《楞伽阿跋多罗宝经》简称《楞伽经》，是大乘佛教中极重要之经典；既是法相唯识宗之根本经典，亦是中国禅宗开悟圣者自我印证及悟后起修之依据经典；故初祖菩提达摩大师以此经典连同佛钵祖衣一并交付二祖慧可大师，以为传法印证。禅者可依此经建立正知正见，避免错悟大师误导参禅方向，未来证悟可期。
二者禅宗证悟之人，欲求上进而入初地，必读此经。佛于此经详述破参者 应进修之知见，指示佛子依此升进初地，成真佛子，是名实义菩萨，是故悟者必读此经。
然此经典文辞古朴，艰深难会，证悟之人亦多不解，何况未悟错悟之人？ 是故古今大师虽然多有注释，皆类未悟错悟诸师依文解义，难得佛旨。现代佛子古文造诣粗浅，又兼未曾证悟，不解佛意，以致发心印经之时，断句错误之处极多，读者转更难解；有鉴于此，末学乃予重新断句，依所悟证如来藏之体验触证而作白话阐释。虽遵佛语，不得明说密意，然已巧用方便，隐于字里行间，佛子若有缘者，或可依此契证。
此《楞伽经详解》原于民国八十四年（一九九五）八月十一日起，对我正 觉同修会之会众演示，迄八十六年九月廿六日圆满。讲时手持经文直叙，不预缮讲稿，亦不参酌他人注释。后经谭锦生等同修多人，依录音带整理成文，历时年余方告竣工。然欲付梓时，发觉太过口语，有时兼有语病，不宜付印；乃由末学依诸同修之誊稿，亲自重缮；虽稍有文章气，而较具可读性。
复次，此经讲毕迄今，已历二年；二年后之今时，因贯通三乘经论，及慧 学增长迅速故，亦不能满意二年前所说之内容，故作许多增删，期望能对佛子有更大之利益。然亦因此，必须逐册亲自重缮，分期出版，无法一次出齐：又因增述故，虽于每册增加篇幅，可能仍须增为八至九册，方能圆满，合并叙明。
此《楞伽经详解》，不作学术上之科判研究，亦不饰文，唯欲引导佛子大众直入楞伽宝城，故依经文直解为主，避免学术研究之繁文考据；亦尽量不引他经以释此经，令诸佛子直接获得此经之意趣。
又考虑读此详解者，多系年届不惑之学佛者，视力较弱；为免伤眼，乃舍弃花俏讨喜之仿宋字体，改以平实易读之明体字，并加大一级；编排上尽量避免拥挤，纸色亦避免太白太暗，以方便年长者长时间连续重复阅读；此诸贴心之安排，期望对您有所助益。
此套详解即将陆续出版，于此简叙出版因缘，普愿有缘佛子早见大乘道；见道已，复依此详解，速入楞伽宝城，贯通三乘佛法；因之造序，述余私心，普愿鉴烛。
娑婆菩萨戒子 萧平实
时惟公元一九九九年早春序于顽嚣居
二者禅宗证悟之人，欲求上进而入初地，必读此经。佛于此经详述破参者 应进修之知见，指示佛子依此升进初地，成真佛子，是名实义菩萨，是故悟者必读此经。
然此经典文辞古朴，艰深难会，证悟之人亦多不解，何况未悟错悟之人？ 是故古今大师虽然多有注释，皆类未悟错悟诸师依文解义，难得佛旨。现代佛子古文造诣粗浅，又兼未曾证悟，不解佛意，以致发心印经之时，断句错误之处极多，读者转更难解；有鉴于此，末学乃予重新断句，依所悟证如来藏之体验触证而作白话阐释。虽遵佛语，不得明说密意，然已巧用方便，隐于字里行间，佛子若有缘者，或可依此契证。
此《楞伽经详解》原于民国八十四年（一九九五）八月十一日起，对我正 觉同修会之会众演示，迄八十六年九月廿六日圆满。讲时手持经文直叙，不预缮讲稿，亦不参酌他人注释。后经谭锦生等同修多人，依录音带整理成文，历时年余方告竣工。然欲付梓时，发觉太过口语，有时兼有语病，不宜付印；乃由末学依诸同修之誊稿，亲自重缮；虽稍有文章气，而较具可读性。
复次，此经讲毕迄今，已历二年；二年后之今时，因贯通三乘经论，及慧 学增长迅速故，亦不能满意二年前所说之内容，故作许多增删，期望能对佛子有更大之利益。然亦因此，必须逐册亲自重缮，分期出版，无法一次出齐：又因增述故，虽于每册增加篇幅，可能仍须增为八至九册，方能圆满，合并叙明。
此《楞伽经详解》，不作学术上之科判研究，亦不饰文，唯欲引导佛子大众直入楞伽宝城，故依经文直解为主，避免学术研究之繁文考据；亦尽量不引他经以释此经，令诸佛子直接获得此经之意趣。
又考虑读此详解者，多系年届不惑之学佛者，视力较弱；为免伤眼，乃舍弃花俏讨喜之仿宋字体，改以平实易读之明体字，并加大一级；编排上尽量避免拥挤，纸色亦避免太白太暗，以方便年长者长时间连续重复阅读；此诸贴心之安排，期望对您有所助益。
此套详解即将陆续出版，于此简叙出版因缘，普愿有缘佛子早见大乘道；见道已，复依此详解，速入楞伽宝城，贯通三乘佛法；因之造序，述余私心，普愿鉴烛。
娑婆菩萨戒子 萧平实
时惟公元一九九九年早春序于顽嚣居
民国八十四年夏，余师 平实先生承多位明心见性弟子之再三恳托，请师 开示悟后起修之法及成就佛道之次第；余师为利益广大众生及增益彼等见地 计，乃假石牌某精舍及正觉讲堂开讲《楞伽经》，每周宣讲二小时，合计八十七讲，前后时间长达一年半。
师宣此经虽有录音，仅供无暇听课之同学自修使用。然讲述未迄，忽闻师 云：「谭锦生师兄已经整理好了十讲。」每讲约有一万五千字，此是何等广大之自动发心！整理讲稿，必须逐字逐句反复听闻撰写，工程十分艰巨，有诸同修甚至必须整月时间方能誊写一卷带子。尔后，由于谭师兄之发心感动诸多同修，纷纷响应支持，投入整理行列者约有四、五十位；如此之善缘促成往后《楞伽经详解》之诞生；亦印证了「菩萨发心，如影随形；一念慈悲，成就广大佛事。」
后因余师抬爱，令余先行过目已整理文稿，将讲演时之口语去芜存菁，顺 成文字稿，并分段落标点，以俟来日整理成册。
八十七年秋，所有稿件汇总，前后贯串，义理了然，深感佩余师因长年之 弘法利生及无尽悲愿，修证不断向上提升，智慧深利，乃能广演如此深妙之经典。若能成书发行流通于世，必将利益此时后世无量佛子。余师观察因缘既熟，嘱余将已顺好之稿子付呈再作润饰。不意时经二月，余师阅后竟谓余曰：「以前讲得太浅了，我打算重写！」余大惊诧，私心自谓：「阿弥陀佛！如此洋洋洒洒一百三十万字，如何重写呢？」内心惊疑︰「如此浩大的工程，一人独自重缮，何年何月方能竣工？」尔后数月，余于弘法之余，常闻余师讲述其重缮之进度。累牍长篇竟然改头换面，一改口语讲述之冗长繁复，转化成精湛洗炼之文字；不仅文词更为流畅明确，法义之陈述更是深入井然，令人叹为观止。不禁感叹︰「需要何等的悲心与智慧？方能成就如此大事！」
《楞伽经》之主要宗旨，乃为佛子详述八识、五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我。细述阿赖耶识与七转识间之关系及体性、明心后修道之原理与次第、以及如何以所证之如来藏为根本，渐渐断除现业流识，地地增上之道理。
佛法知见浅薄如余，详阅余师重写后之《楞伽经详解》，对于一切有情生 命之本体---如来藏阿赖耶识、异熟识、无垢识之体性有更深入之了解；对于七转识之流注生灭也有更细腻之体验，乃至对于可经由修行净化染污之种子……以及如何迈向初地乃至佛地，在在具足信心与愿力。际此末法，乱象丛生、真伪莫辨之际，《楞伽经详解》问世，必有力挽狂澜之效，得以护持宗门正法日益光大，免于断绝。
于整理文稿过程中，印象最深刻者，乃是其中二十八讲全部都在讲「妄想 自性」，阐述凡愚众生不明真如体性，无法证得真如，每每认空明灵知之意识心为真如，不知不见真如之非一非异于空灵明觉之意识心，堕于一异断常边见；故尔反复演述，巨细靡遗，可谓老婆至极。
真实之理，必须可以触证、可以检查论辩验证；若非真有修证，谁能如此 详实深入演述如来藏圆满深妙之法义？若非真有修证，谁能于定慧二门作如此条理分明、义理了然之剖析？佛法修证，决不可能单凭个人一生之意识思惟而得，必须多生累劫永无休止之听闻熏习、努力修持方可得致。
于《楞伽经详解》即将陆续出版之际，为护持余师弘扬正法故，乃不揣浅 陋，提笔为文介绍缘起概略，供养诸方大德；尚祈十方善信大德皆具慧眼，普能拣择解行并具之真正善知识，同修第一义谛妙法，同证菩提，共成佛道。
菩萨戒子 张果圜 敬序
公元一九九九年初夏于正觉
师宣此经虽有录音，仅供无暇听课之同学自修使用。然讲述未迄，忽闻师 云：「谭锦生师兄已经整理好了十讲。」每讲约有一万五千字，此是何等广大之自动发心！整理讲稿，必须逐字逐句反复听闻撰写，工程十分艰巨，有诸同修甚至必须整月时间方能誊写一卷带子。尔后，由于谭师兄之发心感动诸多同修，纷纷响应支持，投入整理行列者约有四、五十位；如此之善缘促成往后《楞伽经详解》之诞生；亦印证了「菩萨发心，如影随形；一念慈悲，成就广大佛事。」
后因余师抬爱，令余先行过目已整理文稿，将讲演时之口语去芜存菁，顺 成文字稿，并分段落标点，以俟来日整理成册。
八十七年秋，所有稿件汇总，前后贯串，义理了然，深感佩余师因长年之 弘法利生及无尽悲愿，修证不断向上提升，智慧深利，乃能广演如此深妙之经典。若能成书发行流通于世，必将利益此时后世无量佛子。余师观察因缘既熟，嘱余将已顺好之稿子付呈再作润饰。不意时经二月，余师阅后竟谓余曰：「以前讲得太浅了，我打算重写！」余大惊诧，私心自谓：「阿弥陀佛！如此洋洋洒洒一百三十万字，如何重写呢？」内心惊疑︰「如此浩大的工程，一人独自重缮，何年何月方能竣工？」尔后数月，余于弘法之余，常闻余师讲述其重缮之进度。累牍长篇竟然改头换面，一改口语讲述之冗长繁复，转化成精湛洗炼之文字；不仅文词更为流畅明确，法义之陈述更是深入井然，令人叹为观止。不禁感叹︰「需要何等的悲心与智慧？方能成就如此大事！」
《楞伽经》之主要宗旨，乃为佛子详述八识、五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我。细述阿赖耶识与七转识间之关系及体性、明心后修道之原理与次第、以及如何以所证之如来藏为根本，渐渐断除现业流识，地地增上之道理。
佛法知见浅薄如余，详阅余师重写后之《楞伽经详解》，对于一切有情生 命之本体---如来藏阿赖耶识、异熟识、无垢识之体性有更深入之了解；对于七转识之流注生灭也有更细腻之体验，乃至对于可经由修行净化染污之种子……以及如何迈向初地乃至佛地，在在具足信心与愿力。际此末法，乱象丛生、真伪莫辨之际，《楞伽经详解》问世，必有力挽狂澜之效，得以护持宗门正法日益光大，免于断绝。
于整理文稿过程中，印象最深刻者，乃是其中二十八讲全部都在讲「妄想 自性」，阐述凡愚众生不明真如体性，无法证得真如，每每认空明灵知之意识心为真如，不知不见真如之非一非异于空灵明觉之意识心，堕于一异断常边见；故尔反复演述，巨细靡遗，可谓老婆至极。
真实之理，必须可以触证、可以检查论辩验证；若非真有修证，谁能如此 详实深入演述如来藏圆满深妙之法义？若非真有修证，谁能于定慧二门作如此条理分明、义理了然之剖析？佛法修证，决不可能单凭个人一生之意识思惟而得，必须多生累劫永无休止之听闻熏习、努力修持方可得致。
于《楞伽经详解》即将陆续出版之际，为护持余师弘扬正法故，乃不揣浅 陋，提笔为文介绍缘起概略，供养诸方大德；尚祈十方善信大德皆具慧眼，普能拣择解行并具之真正善知识，同修第一义谛妙法，同证菩提，共成佛道。
菩萨戒子 张果圜 敬序
公元一九九九年初夏于正觉