《楞伽阿跋多羅寶經》簡稱《楞伽經》，是大乘佛教中極重要之經典；既是法相唯識宗之根本經典，亦是中國禪宗開悟聖者自我印證及悟後起修之依據經典；故初祖菩提達摩大師以此經典連同佛鉢祖衣一並交付二祖慧可大師，以為傳法印證。禪者可依此經建立正知正見，避免錯悟大師誤導參禪方向，未來證悟可期。
二者禪宗證悟之人，欲求上進而入初地，必讀此經。佛於此經詳述破參者 應進修之知見，指示佛子依此升進初地，成真佛子，是名實義菩薩，是故悟者必讀此經。
然此經典文辭古樸，艱深難會，證悟之人亦多不解，何況未悟錯悟之人？ 是故古今大師雖然多有註釋，皆類未悟錯悟諸師依文解義，難得佛旨。現代佛子古文造詣粗淺，又兼未曾證悟，不解佛意，以致發心印經之時，斷句錯誤之處極多，讀者轉更難解；有鑒於此，末學乃予重新斷句，依所悟證如來藏之體驗觸證而作白話闡釋。雖遵佛語，不得明說密意，然已巧用方便，隱於字裏行間，佛子若有緣者，或可依此契證。
此《楞伽經詳解》原於民國八十四年（一九九五）八月十一日起，對我正 覺同修會之會衆演示，迄八十六年九月廿六日圓滿。講時手持經文直敘，不預繕講稿，亦不參酌他人註釋。後經譚錦生等同修多人，依錄音帶整理成文，歷時年餘方告竣工。然欲付梓時，發覺太過口語，有時兼有語病，不宜付印；乃由末學依諸同修之謄稿，親自重繕；雖稍有文章氣，而較具可讀性。
復次，此經講畢迄今，已歷二年；二年後之今時，因貫通三乘經論，及慧 學增長迅速故，亦不能滿意二年前所說之內容，故作許多增刪，期望能對佛子有更大之利益。然亦因此，必須逐册親自重繕，分期出版，無法一次出齊：又因增述故，雖於每册增加篇幅，可能仍須增為八至九册，方能圓滿，合併敘明。
此《楞伽經詳解》，不作學術上之科判研究，亦不飾文，唯欲引導佛子大衆直入楞伽寶城，故依經文直解為主，避免學術研究之繁文考據；亦盡量不引他經以釋此經，令諸佛子直接獲得此經之意趣。
又考慮讀此詳解者，多係年屆不惑之學佛者，視力較弱；為免傷眼，乃捨棄花俏討喜之仿宋字體，改以平實易讀之明體字，並加大一級；編排上盡量避免擁擠，紙色亦避免太白太暗，以方便年長者長時間連續重複閱讀；此諸貼心之安排，期望對您有所助益。
此套詳解即將陸續出版，於此簡敘出版因緣，普願有緣佛子早見大乘道；見道已，復依此詳解，速入楞伽寶城，貫通三乘佛法；因之造序，述餘私心，普願鑒燭。
娑婆菩薩戒子 蕭平實
時惟公元一九九九年早春序於頑囂居
二者禪宗證悟之人，欲求上進而入初地，必讀此經。佛於此經詳述破參者 應進修之知見，指示佛子依此升進初地，成真佛子，是名實義菩薩，是故悟者必讀此經。
然此經典文辭古樸，艱深難會，證悟之人亦多不解，何況未悟錯悟之人？ 是故古今大師雖然多有註釋，皆類未悟錯悟諸師依文解義，難得佛旨。現代佛子古文造詣粗淺，又兼未曾證悟，不解佛意，以致發心印經之時，斷句錯誤之處極多，讀者轉更難解；有鑒於此，末學乃予重新斷句，依所悟證如來藏之體驗觸證而作白話闡釋。雖遵佛語，不得明說密意，然已巧用方便，隱於字裏行間，佛子若有緣者，或可依此契證。
此《楞伽經詳解》原於民國八十四年（一九九五）八月十一日起，對我正 覺同修會之會衆演示，迄八十六年九月廿六日圓滿。講時手持經文直敘，不預繕講稿，亦不參酌他人註釋。後經譚錦生等同修多人，依錄音帶整理成文，歷時年餘方告竣工。然欲付梓時，發覺太過口語，有時兼有語病，不宜付印；乃由末學依諸同修之謄稿，親自重繕；雖稍有文章氣，而較具可讀性。
復次，此經講畢迄今，已歷二年；二年後之今時，因貫通三乘經論，及慧 學增長迅速故，亦不能滿意二年前所說之內容，故作許多增刪，期望能對佛子有更大之利益。然亦因此，必須逐册親自重繕，分期出版，無法一次出齊：又因增述故，雖於每册增加篇幅，可能仍須增為八至九册，方能圓滿，合併敘明。
此《楞伽經詳解》，不作學術上之科判研究，亦不飾文，唯欲引導佛子大衆直入楞伽寶城，故依經文直解為主，避免學術研究之繁文考據；亦盡量不引他經以釋此經，令諸佛子直接獲得此經之意趣。
又考慮讀此詳解者，多係年屆不惑之學佛者，視力較弱；為免傷眼，乃捨棄花俏討喜之仿宋字體，改以平實易讀之明體字，並加大一級；編排上盡量避免擁擠，紙色亦避免太白太暗，以方便年長者長時間連續重複閱讀；此諸貼心之安排，期望對您有所助益。
此套詳解即將陸續出版，於此簡敘出版因緣，普願有緣佛子早見大乘道；見道已，復依此詳解，速入楞伽寶城，貫通三乘佛法；因之造序，述餘私心，普願鑒燭。
娑婆菩薩戒子 蕭平實
時惟公元一九九九年早春序於頑囂居
民國八十四年夏，餘師 平實先生承多位明心見性弟子之再三懇托，請師 開示悟後起修之法及成就佛道之次第；餘師為利益廣大衆生及增益彼等見地 計，乃假石牌某精捨及正覺講堂開講《楞伽經》，每周宣講二小時，合計八十七講，前後時間長達一年半。
師宣此經雖有錄音，僅供無暇聽課之同學自修使用。然講述未迄，忽聞師 雲：「譚錦生師兄已經整理好了十講。」每講約有一萬五千字，此是何等廣大之自動發心！整理講稿，必須逐字逐句反復聽聞撰寫，工程十分艱巨，有諸同修甚至必須整月時間方能謄寫一捲帶子。爾後，由於譚師兄之發心感動諸多同修，紛紛響應支持，投入整理行列者約有四、五十位；如此之善緣促成往後《楞伽經詳解》之誕生；亦印證了「菩薩發心，如影隨形；一念慈悲，成就廣大佛事。」
後因餘師擡愛，令餘先行過目已整理文稿，將講演時之口語去蕪存菁，順 成文字稿，並分段落標點，以俟來日整理成册。
八十七年秋，所有稿件匯總，前後貫串，義理瞭然，深感佩餘師因長年之 弘法利生及無盡悲願，修證不斷嚮上提升，智慧深利，乃能廣演如此深妙之經典。若能成書發行流通於世，必將利益此時後世無量佛子。餘師觀察因緣既熟，囑餘將已順好之稿子付呈再作潤飾。不意時經二月，餘師閱後竟謂余曰：「以前講得太淺了，我打算重寫！」餘大驚詫，私心自謂：「阿彌陀佛！如此洋洋灑灑一百三十萬字，如何重寫呢？」內心驚疑︰「如此浩大的工程，一人獨自重繕，何年何月方能竣工？」爾後數月，餘於弘法之餘，常聞餘師講述其重繕之進度。纍牘長篇竟然改頭換面，一改口語講述之冗長繁復，轉化成精湛洗煉之文字；不僅文詞更為流暢明確，法義之陳述更是深入井然，令人嘆為觀止。不禁感嘆︰「需要何等的悲心與智慧？方能成就如此大事！」
《楞伽經》之主要宗旨，乃為佛子詳述八識、五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我。細述阿賴耶識與七轉識間之關係及體性、明心後修道之原理與次第、以及如何以所證之如來藏為根本，漸漸斷除現業流識，地地增上之道理。
佛法知見淺薄如餘，詳閱餘師重寫後之《楞伽經詳解》，對於一切有情生 命之本體---如來藏阿賴耶識、異熟識、無垢識之體性有更深入之瞭解；對於七轉識之流註生滅也有更細膩之體驗，乃至對於可經由修行淨化染污之種子……以及如何邁嚮初地乃至佛地，在在具足信心與願力。際此末法，亂象叢生、真偽莫辨之際，《楞伽經詳解》問世，必有力輓狂瀾之效，得以護持宗門正法日益光大，免於斷絶。
於整理文稿過程中，印象最深刻者，乃是其中二十八講全部都在講「妄想 自性」，闡述凡愚衆生不明真如體性，無法證得真如，每每認空明靈知之意識心為真如，不知不見真如之非一非異於空靈明覺之意識心，墮於一異斷常邊見；故爾反復演述，巨細靡遺，可謂老婆至極。
真實之理，必須可以觸證、可以檢查論辯驗證；若非真有修證，誰能如此 詳實深入演述如來藏圓滿深妙之法義？若非真有修證，誰能於定慧二門作如此條理分明、義理瞭然之剖析？佛法修證，决不可能單憑個人一生之意識思惟而得，必須多生纍劫永無休止之聽聞熏習、努力修持方可得緻。
於《楞伽經詳解》即將陸續出版之際，為護持餘師弘揚正法故，乃不揣淺 陋，提筆為文介紹緣起概略，供養諸方大德；尚祈十方善信大德皆具慧眼，普能揀擇解行並具之真正善知識，同修第一義諦妙法，同證菩提，共成佛道。
菩薩戒子 張果圜 敬序
公元一九九九年初夏於正覺
師宣此經雖有錄音，僅供無暇聽課之同學自修使用。然講述未迄，忽聞師 雲：「譚錦生師兄已經整理好了十講。」每講約有一萬五千字，此是何等廣大之自動發心！整理講稿，必須逐字逐句反復聽聞撰寫，工程十分艱巨，有諸同修甚至必須整月時間方能謄寫一捲帶子。爾後，由於譚師兄之發心感動諸多同修，紛紛響應支持，投入整理行列者約有四、五十位；如此之善緣促成往後《楞伽經詳解》之誕生；亦印證了「菩薩發心，如影隨形；一念慈悲，成就廣大佛事。」
後因餘師擡愛，令餘先行過目已整理文稿，將講演時之口語去蕪存菁，順 成文字稿，並分段落標點，以俟來日整理成册。
八十七年秋，所有稿件匯總，前後貫串，義理瞭然，深感佩餘師因長年之 弘法利生及無盡悲願，修證不斷嚮上提升，智慧深利，乃能廣演如此深妙之經典。若能成書發行流通於世，必將利益此時後世無量佛子。餘師觀察因緣既熟，囑餘將已順好之稿子付呈再作潤飾。不意時經二月，餘師閱後竟謂余曰：「以前講得太淺了，我打算重寫！」餘大驚詫，私心自謂：「阿彌陀佛！如此洋洋灑灑一百三十萬字，如何重寫呢？」內心驚疑︰「如此浩大的工程，一人獨自重繕，何年何月方能竣工？」爾後數月，餘於弘法之餘，常聞餘師講述其重繕之進度。纍牘長篇竟然改頭換面，一改口語講述之冗長繁復，轉化成精湛洗煉之文字；不僅文詞更為流暢明確，法義之陳述更是深入井然，令人嘆為觀止。不禁感嘆︰「需要何等的悲心與智慧？方能成就如此大事！」
《楞伽經》之主要宗旨，乃為佛子詳述八識、五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我。細述阿賴耶識與七轉識間之關係及體性、明心後修道之原理與次第、以及如何以所證之如來藏為根本，漸漸斷除現業流識，地地增上之道理。
佛法知見淺薄如餘，詳閱餘師重寫後之《楞伽經詳解》，對於一切有情生 命之本體---如來藏阿賴耶識、異熟識、無垢識之體性有更深入之瞭解；對於七轉識之流註生滅也有更細膩之體驗，乃至對於可經由修行淨化染污之種子……以及如何邁嚮初地乃至佛地，在在具足信心與願力。際此末法，亂象叢生、真偽莫辨之際，《楞伽經詳解》問世，必有力輓狂瀾之效，得以護持宗門正法日益光大，免於斷絶。
於整理文稿過程中，印象最深刻者，乃是其中二十八講全部都在講「妄想 自性」，闡述凡愚衆生不明真如體性，無法證得真如，每每認空明靈知之意識心為真如，不知不見真如之非一非異於空靈明覺之意識心，墮於一異斷常邊見；故爾反復演述，巨細靡遺，可謂老婆至極。
真實之理，必須可以觸證、可以檢查論辯驗證；若非真有修證，誰能如此 詳實深入演述如來藏圓滿深妙之法義？若非真有修證，誰能於定慧二門作如此條理分明、義理瞭然之剖析？佛法修證，决不可能單憑個人一生之意識思惟而得，必須多生纍劫永無休止之聽聞熏習、努力修持方可得緻。
於《楞伽經詳解》即將陸續出版之際，為護持餘師弘揚正法故，乃不揣淺 陋，提筆為文介紹緣起概略，供養諸方大德；尚祈十方善信大德皆具慧眼，普能揀擇解行並具之真正善知識，同修第一義諦妙法，同證菩提，共成佛道。
菩薩戒子 張果圜 敬序
公元一九九九年初夏於正覺