碧岩录 序
碧岩录 序此書撰成後，在禪林享有盛譽，嚮有“禪門第一書”之稱。雪竇大師的頌古百則，嚮來被認為是禪文學的典範之作。而圜悟大師的評唱，與原詩可謂珠聯璧合，使得本書成為禪文學史上的一顆璀璨奪目的明珠。在過去，很多參禪者從書進入禪悟之門，也有很多參禪者因此書墜入野狐劫之身。故嚮來視若拱璧者有之，付諸一炬者有之，真可謂醍醐上藥，既能殺人，亦能活人。
雖然網上各種佛教資訊浩如煙海，洋洋大觀，但據筆者所知，迄今還沒有一部《碧岩錄》，因此筆者特將這部書的文本加以新式標點上網，（版本係依據《續藏經》第二編第二十二套，略去了夾註的部分）供喜愛禪學與禪詩的朋友閱讀。這是地地道道、原汁原味的禪詩及欣賞。酌之不竭，挹之彌甘。衹要潛心涵詠，自可於欣賞頌古、評唱的同時，領略到禪詩禪語的無窮風光，從而心花頓發，頓悟真如。
言生居士謹識。二○○○年二月
原書序
序一
至聖命脈，列祖大機，換骨靈方，頤神妙術，其惟雪竇禪師。具超宗越格正眼，提掇正命，不露風規，秉烹佛鍛祖鉗錘，頌出衲僧嚮上巴鼻。銀山鐵壁，孰敢鑽研，蚊咬鐵牛，難為下口。不逢大匠，焉悉玄微。粵有佛果老人，住碧岩日，學者迷而請益，老人憫以垂慈，剔抉淵源，剖析底理，當陽直指，豈立見知。百則公案，從頭一串穿來；一隊老漢，次第總將按過。須知趙璧本無瑕纇，相如謾誑秦王。至道實乎無言，宗師垂慈救弊，倘如是見，方知徹底老婆。其或泥句沉言，未免滅佛種族。普照幸親師席，得聞未聞，道友集成簡編，鄙拙敘其本末。時建炎戊申，暮春晦日，參學嗣祖比丘普照謹序。
序二
自《四十二章經》入中國，始知有佛。自達摩至六祖傳衣，始有言句。曰“本來無一物”為南宗，曰“時時勤拂拭”為北宗，於是有禪宗頌古行世。其徒有翻案法，呵佛駡祖，無所不為，間有深得吾詩傢活法者。然所謂第一義，焉用言句？雪竇、圓悟，老婆心切，大慧已一炬丙之矣，嵎中張偉明遠，燃死灰復板行，亦所謂老婆心切者歟？大德四年庚子，四月初八日癸醜，紫陽山方回萬裏序。
序三
《碧岩集》者，圓悟大師之所述也。其大弟子大慧禪師，乃焚棄其書。世間種種法皆忌執着，釋子所歸敬莫如佛，猶有時而駡之。蓋有我而無彼，由我而不由彼也。捨己徇物，必至於失己。夫心與道一，道與萬物一，充滿太虛，何適而非道？第常人觀之，能見其所見，而不見其所不見。求之於人，而人語之，如東坡日喻之說，往復推測，愈遠愈失。自吾夫子體道，猶欲無言，而況佛氏為出世間法，而可於文字言語而求之哉！雖然，亦有不可廢者，智者少而愚者多，已學者少未學者多。大藏經五千餘捲，盡為未來世設。苟可以忘言，釋迦老子便當閉口，何至如是叨叨！天下之理，固有不離尋常之中，而超出於尋常之表。雖若易知，而實未易知者。不求之於人，則終身不可得。古者名世之人，非千人之英，則萬人之傑也，太阿之劍，天下之利劍也。登山則戮虎豹，入水則亡蚊竜，人之知之，盡於是已。然古人有善用之者，乘城而戰，順風而揮之，三軍為之大敗，流血赭乎千裏。是豈可以一己之所能，而盡疑之哉。自吾聞有是書，求之甚至。嵎中張氏，始更刻木，來謀於予，遂贊而成之，且為題其首。大德九年歲乙已，三月吉日，玉岑休休居士，聊城周馳，書於錢唐觀橋寓捨。
序四
或問：《碧岩集》之成毀孰是乎？曰：皆是也，齒+彥齲來東，單傳心印，不立文字固也。而《血脈》、《歸空》諸論，果誰為之哉？古謂不在文字不離文字者，真知言。已使人人於捲簾、聞板、竪指、觸腳之際，了卻大事，文字何有哉？拈花微笑以來，門竿倒卻之後，纔涉言句，非文字無以傳，是又不可廢者也。祖教之書，謂之公案者，倡於唐而盛於宋，其來尚矣。二字乃世間法中吏犢語。其用有三：面壁功成，行腳事了，定盤之星難明，野狐之趣易墮，具眼為之勘辨，一呵一喝，要見實詣，如老吏據獄讞罪，底裏悉見，情款不遺，一也。其次則嶺南初來，西江未吸，亡羊之歧易位，指海之針必南，悲心為之接引，一棒一痕，要令證悟，如廷尉執法平反，出人於死，二也。又其次則犯稼憂深，係驢事重，學奕之志須專，染絲之色易悲，大善知識為之咐囑，俾之心死蒲團，一動一參，如官府頒示條令，令人讀律知法，惡念纔生，旋即寢滅，三也。具方册，作案底，陳機境，為格令，與世間所謂金科玉條清明對越諸書，初何以異？祖師所以立為公案，留示叢林者，意或取此。奈何末法以來，求妙心於瘡紙，付正法於口談。點盡鬼神，猶不離簿；傍人門戶，任喚作郎。劍去矣而舟猶刻，兔逸矣而株不移，滿肚葛藤，能問千轉，其於生死大事，初無干涉。鐘鳴漏盡，將焉用之。嗚乎！羚羊挂角，未可以形跡求。而善學大意者，豈步亦步，趨亦趨哉？知此則二老之心皆是矣。圓悟顧念子孫之心多，故重拈雪竇頌；大慧救焚拯溺之心多，故立毀碧岩集。釋氏說一大藏經，末後乃謂，不曾說一字，豈欺我哉。圓悟之心，釋氏說經之心也；大慧之心，釋氏諱說之心也。禹稷顔子，易地皆然，推之輓之，主於車行而已。爾來二百餘年，嵎中張明遠，復鏤梓，以壽其傳，豈祖教回春乎，抑世故有數乎。然是書之行，所關甚重。若見水即海，認指作月，不特大慧憂之，而圓悟又將為之去粘解縛矣。昔人寫照之詩曰：“分明紙上張公子，盡力高聲喚不應。”欲觀此書，先參此語。大德甲辰四月望，三教老人書。
⊙碧岩錄第一則
垂示雲：隔山見煙，早知是火，隔墻見角，便知是牛。舉一明三，目機銖兩，是衲僧傢尋常茶飯。至於截斷衆流，東涌西沒，逆順縱橫，與奪自在，正當恁麽時，且道：是什麽人行履處，看取雪竇葛藤。
舉梁武帝問達摩大師：“如何是聖諦第一義？”摩雲：“廓然無聖！”帝曰：“對朕者誰？”摩雲：“不識。”帝不契，達摩遂渡江至魏。帝後舉問志公，志公雲：“陛下還識此人否？”帝雲：“不識。”志公雲：“此是觀音大士，傳佛心印。”帝悔，遂遣使去請，志公雲：“莫道陛下發使去取，闔國人去，他亦不回。”
達摩遙觀此上有大乘根器，遂泛海得得而來。單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛。若恁麽見得，便有自由分，不隨一切語言轉，脫體現成，便能於後頭，與武帝對談，並二祖安心處，自然見得。無計較情塵，一刀截斷，灑灑落落，何必更分是分非，辨得辨失。雖然恁麽，能有幾人？
武帝嘗披袈裟，自講《放光般若經》，感得天花亂墜，地變黃金。辦道奉佛，誥詔天下，起寺度僧，依教修行，人謂之佛心天子。達摩初見武帝，帝問：“朕起寺度僧，有何功德？”摩雲：“無功德。”早是惡水驀頭澆，若透得這個“無功德話”，許爾親見達摩。且道，起寺度僧，為什麽都無功德？此意在什麽處？
帝與婁約法師、傅大士、昭明太子，持論真俗二諦。據教中說，真諦以明非有，俗諦以明非無，真俗不二，即是聖諦第一義，此是教傢極妙窮玄處。帝便拈此極則處，問達摩：“如何是聖諦第一義？”摩雲：“廓然無聖。”天下衲僧跳不出，達摩與他一刀截斷。如今人多少錯會，卻去弄精魂，瞠眼睛雲：“廓然無聖。”且喜沒交涉。五祖先師嘗說：“衹這廓然無聖，若人透得，歸傢穩坐。”一等是打葛藤，不妨與他打破漆桶，達摩就中奇特。
所以道，參得一句透，千句萬句一時透，自然坐得斷把得定。古人道：“粉骨碎身未足酬，一句瞭然超百億。”達摩劈頭與他一拶，多少漏逗了也。帝不省，卻以人我見故，再問：“對朕者誰？”達摩慈悲忒殺，又嚮道“不識”。直得武帝眼目定動不知落處，是何言說，到這裏有事無事，拈來即不堪。端和尚有頌雲：“一箭尋常落一雕，更加一箭已相饒。直歸少室峰前坐，梁主休言更去招。”復雲：“誰欲招？”帝不契，遂潛出國。這老漢衹得忄+麽忄+羅，渡江至魏。時魏孝明帝當位，乃此北人種族，姓拓跋氏，後來方名中國。達摩至彼，亦不出見。直過少林，面壁九年，接得二祖，彼方號為壁觀婆羅門。梁武帝後問志公，公雲：“陛下還識此人否？”帝曰：“不識。”且道與達摩道底，是同是別？似則也似，是則不是。
人多錯會道，前來達摩是答他禪，後來武帝是對他志公，乃相識之識，且得沒交涉。當時志公恁麽問，且道作麽生敗對，何不一棒打殺，免見搽鬍。武帝卻供他款道“不識”，志公見機而作，便雲：“此是觀音大士，傳佛心印。”帝悔，遂遣使去取，好不唧口+留，當時等他道“此是觀音大士傳佛心印”，亦好擯他出國，猶較些子。
人傳志公天鑒十三年化去，達摩普通元年方來，自隔七年，何故卻道同時相見，此必是謬傳。據傳中所載，如今不論這事，衹要知他大綱。已道達摩是觀音，志公是觀音，阿那個是端的底觀音？既是觀音，為什麽卻有兩個？何止兩個，成群作傢。時後魏光統律師，菩提流支三藏，與師論議，師斥相指心，而褊局之量，自不堪任，竟起害心，數加毒藥，至第六度，化緣已畢，傳法得人，遂不復救，端居而逝，葬於熊耳山定林寺。後魏宋雲奉使，於蔥嶺遇師手攜衹履而往。武帝追憶，自撰碑文雲：“嗟夫，見之不見，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之。”復贊雲：“心有也，曠劫而滯凡夫；心無也，剎那而登妙覺。”且道，達摩即今在什麽處，磋過也不知。
聖諦廓然，何當辨的？
對朕者誰，還雲不識。
因茲暗渡江，豈免生荊棘。
闔國人追不再來，千古萬古空中相億。
休相億，清風匝地有何極！
（師顧視左右雲：“這裏還有祖師麽？”自云：“有，喚來與老僧洗腳。”）
且據雪竇頌此公案，一似善舞大阿劍相似，嚮虛空中盤礴，自然不犯鋒芒。若是無這般手段，纔拈着便見傷鋒犯手。若是具眼者，看他一拈一掇，一褒一貶，衹用四句，揩定一則公案。大凡頌古衹是繞路說禪，拈古大綱據款結案而已。雪竇與他一拶，劈頭便道：“聖諦廓然，何當辨的？”雪竇於他初句下，著這一句，不妨奇特。且道，畢竟作麽生辨的？直饒鐵眼銅睛，也摸索不着，到這裏，以情識卜度得麽？
所以雲門道：如擊石火，似閃電光。這個些子，不落心機意識情想，等爾開口，堪作什麽？計較生時，鷂子過新羅。雪竇道：爾天下衲僧，何當辨的，“對朕者誰？”着個“還雲不識”，此是雪竇忒殺老婆，重重為人處。且道，“廓然”與“不識”，是一般兩般？若是了底人分上，不言而諭；若是未了底人，决下打作兩橛。諸方尋常皆道雪竇重拈一遍，殊不知，四句頌盡公案了。後為慈悲之故，頌出事跡。
“因茲暗渡江，豈免生荊棘。”達摩本來茲土，與人解粘去縛。抽釘拔楔，鏟除荊棘，因何卻道“生荊棘”？非止當時，諸人即今腳跟下，已深數丈。“闔國人追不再來，千古萬古空相憶。”可殺不丈夫。且道達摩在什麽處？若見達摩，便見雪竇末後為人處。雪竇恐怕人逐情見，所以撥轉關捩子，出自己見解云：“休相憶，清風匝地有何極。”既休相憶，爾腳跟下事，又作麽生？雪竇道，即今個裏匝地清風，天上天下有何所極。
雪竇拈千古萬古之事，拋嚮面前，非止雪竇當時有何極，爾諸人分上亦有何極。他又怕人執在這裏，再著方便，高聲雲：“這裏還有祖師麽？”自云“有。”雪竇到這裏，不妨為人，赤心片片。又自云：“喚來與老僧洗腳！”太殺減人威光，當時也好與本分手腳。且道，雪竇意在什麽處？到這裏，喚作驢則是，喚作馬則是，喚作祖師則是，如何名邈？往往喚作雪竇使祖師去也，且喜沒交涉。且道畢竟作麽生？衹許老鬍知，不許老鬍會！
⊙碧岩錄第二則
垂示雲：乾坤窄，日月星辰一時黑。直饒棒如雨點，喝似雷奔，也未當得嚮上宗乘中事。設使三世諸佛衹可自知，歷代祖師全提不起，一大藏教詮註不及，明眼衲僧自救不了。到這裏，作麽生請益？道個佛字，拖泥帶水；道個禪字，滿面慚惶。久參上士不待言之，後學初機直須究取。
舉趙州示衆雲：“至道無難，唯嫌揀擇。纔有語言，是揀擇，是明白。老僧不在明白裏，是汝還護惜也無？”時有僧問：“既不在明白裏，還護藉個什麽？”州雲：“我亦不知。”僧雲：“和尚既不知，為什麽卻道不在明白裏？”州雲：“問事即得，禮拜了退。”
趙州和尚，尋常舉此話頭，衹是唯嫌揀擇。此是三祖《信心銘》雲：“至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。”纔有是非，是揀擇，是明白，纔恁麽會，磋過了也，鉸釘膠粘，堪作何用？州雲：“是揀擇，是明白。如今參禪問道，不在揀擇中，便坐在明白裏，老僧不在明白裏，汝等還護藉也無？”汝諸人既不在明白裏，且道，趙州在什麽處？為什麽卻教人護藉？五祖先師當說道：“垂手來似過爾。”爾作什麽生會？且道，作麽生是垂手處？識取鈎頭意，莫認定盤星。
這僧出來，也不妨奇特。捉趙州空處，便去拶他：“既不在明白裏，護藉個什麽？”趙州更不行棒行喝，衹道：“我亦不知。”若不是這老漢，被他拶著，往往忘前失後。賴是這老漢，有轉身自在處，所以如此答他。如今禪和子，問著也道，我亦不知不會，爭奈同途不同轍，這僧有奇特處方始會問：“和尚既不知，為什麽卻道不在明白裏？”更好一拶，若是別人，往往分疏不下。趙州是作傢，衹嚮他道“問事即得，禮拜了退。”這僧依舊無奈這老漢何，衹得飲氣吞聲。
此是大手宗師，不與爾論玄論妙，論機論境，一嚮以本分事接人。所以道：相駡饒爾接嘴，相唾饒爾潑水。殊不知，這老漢，平生不以棒喝接人，衹以平常言語，衹是天下人不奈何，蓋為他平生無許多計較，所以橫拈倒用，逆行順行，得大自在。如今人不理會得，衹管道，趙州不答話，不為人說，殊不知，當面磋過。
至道無難，言端語端。
一有多種，二無兩般。
天際日上月下，檻前山深水寒。
髑髏識盡喜何立，枯木竜吟銷未幹。
難難，揀擇明白君自看！
雪竇知他落處，所以如此頌“至道無難”，便隨後道“言端語端。”舉一隅不以三隅反。雪竇道：“一有多種，二無兩般。”似三隅反一。爾且道，什麽處是言端語端處？為什麽一卻有多種，二卻無兩般？若不具眼，嚮什麽處摸索。若透得這兩句，所以古人道：打成一片打成一片，依舊見山是山，水是水，長是長，短是短，天是天，地是地。有時喚天作地，有時喚地作天。有時喚山不是山，喚水不是水，畢竟怎生得平穩去？風來樹動，浪起船高，春生夏長，秋收鼕藏。一種平懷，混然自盡，則此四句頌頓絶了也。雪竇有餘纔，所以分開結裏算來也。衹是頭上安頭道：“至道無難，言端語端，一有多種二無兩般。”雖無許多事，天際日上時月便下，檻前山深時水便寒。到這裏，言也端，語也端，頭頭是道，物物全真，豈不是心境俱忘，打成一片處。
雪竇頭上太孤峻生，末後也漏逗不少，若參得透見得徹，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便見七花八裂，决定不能會如此說話。“髑髏識盡喜何立，枯木竜吟銷未乾。”衹這便是交加處。這僧恁麽問，趙州恁麽答。州雲：“至道無難，唯嫌揀擇。纔有語言，是揀擇是明白，老僧不在明白裏，是汝還護惜也無？”時有僧便問：“既不在明白裏，又護惜個什麽？”州雲：“我亦不知。”僧雲：“和尚既不知，為什麽卻道不在明白裏？”州雲：“問事即得，禮拜了退。”此是古人問道底公案，雪竇拽來一串穿卻，用頌“至道無難，唯嫌揀擇。”
如今人不會古人意，衹管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得這般說話。不見僧問香嚴：“如何是道？”嚴雲：“枯木裏竜吟。”僧雲：“如何是道中人？”嚴雲：“髑髏裏眼睛。”僧後問石霜：“如何是枯木裏竜吟？”霜雲：“猶帶喜在。”“如何是髑髏裏眼睛？”霜雲：“猶帶識在。”僧又問曹山：“如何是枯木裏竜吟？”山雲：“血脈不斷。”“如何是髑髏裏眼睛？”山雲：“幹不盡。”“什麽人得聞？”山雲：“盡大地未有一個不聞。”僧雲：“未審竜吟是何章句？”山雲：“不知是何章句，聞者皆喪。”復有頌雲：“枯木竜吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。”
此處待補入一行為人處，更道“難難”，衹這難難，也須透過始得。何故？百丈道：“一切語言，山河大地，一一轉歸自己。”雪竇凡是一拈一掇，到末後須歸自己。且道：什麽處是雪竇為人處？“揀擇明白君自看。”既是打葛藤頌了，因何卻道“君自看”？好彩教爾自看，且道，意落在什麽處？莫道諸人理會不得，設使山僧到這裏，也衹是理會不得。
⊙碧岩錄第三則
垂示雲：一機一境，一言一句，且圖有個入處。好肉上剜瘡，成窠成窟；大用現前，不存軌則。且圖知有嚮上事，蓋天蓋地又摸索不著。恁麽也得，不恁麽也得，太廉纖生；恁麽也不得，不恁麽也不得，太孤危生。不涉二途，如何即是？請試舉看。
舉馬大師不安，院主問：“和尚近日，尊候如何？”大師雲：“日面佛，月面佛。”
馬大師不安，院主問：“和尚近日尊候如何？”大師雲：“日面佛月面佛。”祖師若不以本分事相見，如何得此道光輝。此個公案，若知落處便獨步丹霄，若不知落處，往往枯木岩前岔路去在。若是本分人到這裏，須是有驅耕夫之牛，奪饑人之食底手腳，方見馬大師為人處。
如今多有人道，馬大師接院主，且喜沒交涉。如今衆中多錯會瞠眼雲：“在這裏，左眼是日面，右眼是月面。”有什麽交涉。驢年未夢見在，衹管蹉過古人事。衹如馬大師如此道，意在什麽處？有底雲：“點平胃散一盞來。”有什麽巴鼻？到這裏，作麽生得平穩去。所以道，嚮上一路千聖不傳，學者勞形如猿捉影，衹這日面佛月面佛，極是難見。雪竇到此，亦是難頌。卻為他見得透，用盡平生工夫，指註他，諸人要見雪竇麽，看取下文。
日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？
二十年來曾苦辛，為君幾下蒼竜窟。，
屈，堪述，明眼衲僧莫輕忽！
神宗在位時，自謂此頌諷國，所以不肯入藏。雪竇先拈雲：“日面佛月面佛。”一拈了，卻雲：“五帝三皇是何物？”且道他意作麽生？適來已說了也，直下註他，所以道：垂鈎四海，衹釣獰竜，衹此一句已了。後面雪竇自頌他平生所以用心參尋，“二十年來曾苦辛，為君幾下蒼竜窟”。似個什麽，一似人入蒼竜窟裏取珠相似，後來打破漆桶，將謂多少奇特，原來衹消得個“五帝三皇是何物”。且道雪竇語落在什麽處？須是自傢退步看，方始見得他落處。
豈不見，興陽剖侍者，答遠錄公問：“娑竭出海乾坤震，覲面相呈事若何？”剖雲：“金翅鳥王當宇宙，個中誰是出頭人？”遠雲：“忽遇出頭，又什麽生？”剖雲：“似鶻捉鳩君不信，髑髏前驗始知真。”遠雲：“恁麽則屈節當胸，退身三步。”剖雲：“須彌座下烏龜子，莫待重遭點額回。”所以三皇五帝亦是何物。
人多不見雪竇意，衹管道諷國，若恁麽會，衹是情見，此乃禪月《題公子行》雲：“錦衣鮮華手擎鶻，閑行氣貌多輕忽。稼穡艱難總不知，五帝三皇是何物？”雪竇道：“屈堪述，明眼衲僧莫輕忽。”多少人嚮蒼竜窟裏作活什，直饒是頂門具眼，肘後有符，明眼衲僧，照破四天下，到這裏，也莫輕忽，須是仔細始得。
⊙碧岩錄第四則
垂示雲：青天白日，不可更指東劃西，時節因緣，亦須應病與藥。且道：放行好，把定好，試舉看。
舉德山到溈山，挾復子於法堂上，從東過西，從西過東，顧視雲：“無無。”便出。（雪竇著語雲：“勘破了也！”）德山至門首卻雲：“也不得草草。”便具威儀，再入相見，溈山坐次，德山提起坐具雲：“和尚。”溈山擬取拂子，德山便喝，拂袖而出。（雪竇著語雲：“勘破了也！”）德山背卻法堂，著草鞋便行。溈山至晚問首座：“適來新到在什麽處？”首座雲：“當時背卻法堂，著草鞋出去也。”溈山雲：“此子已後，嚮孤峰頂上，盤結草庵，呵佛駡祖去在。”（雪竇著語雲：“雪上加霜。”）
夾山下三個點字，諸人還會麽？有時將一莖草，作丈六金身用；有時將丈六金身，作一莖草用。德山本是講僧，在西蜀講《金剛經》。因教中道：“金剛喻定，後得智中，千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，然後成佛。他南方魔子，便說即心是佛！”遂發憤，擔疏鈔行腳，直往南方，破這魔子輩。看他恁麽發憤，也是個猛利底漢。
初到澧州路上，見一婆子賣油糍，遂放下《疏鈔》，且買點心吃。婆雲：“所載者是什麽？”德山雲：“《金剛經疏鈔》。”婆雲：“我有一問，爾若答得，布施油糍作點心；若答不得，別處買去。”德山雲：“但問。”婆雲：“《金剛經》雲：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’上座欲‘點’那個‘心’？”山無語，婆遂指令去參竜潭。纔跨門便問：“久嚮竜潭，及乎到來，潭又不見，竜又不現。”竜潭和尚，於屏風後，引身雲：“子親到竜潭。”師乃設禮而退。
至夜間入室，侍立更深，潭雲：“何不下去？”山遂珍重，揭簾而出，見外面黑，卻回雲：“門外黑。”潭遂點紙燭度與山，山方接，潭便吹滅，山豁然大悟，便禮拜。潭雲：“子見個什麽便禮拜？”山雲：“某甲自今後，更不疑著天下老和尚舌頭。”至來日，潭上堂雲：“可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時異日，嚮孤峰頂上，立吾道去在。”山遂取《疏鈔》，於法堂前，將火炬舉起雲：“窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。”遂燒之。後聞溈山盛化，直造溈山，便作傢相見，包亦不解，直上法堂，從東過西，從西過東，顧視雲：“無無。”便出，且道意作麽生，莫是顛麽？人多錯會，用作建立，直是無交涉。看他恁麽，不妨奇特。
所以道：“出群須是英靈漢，敵勝還他獅子兒。選佛若無如是眼，假饒千載又奚為。”到這裏須是通方作者，方始見得，何故？佛法無許多事，那著得情見來。是他心機那裏有如許多阿勞，所以玄沙道：“直似秋潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。”
到這裏亦無得失是非，亦無奇特玄妙。既無奇特玄妙，作麽生會他從東過西，從西過東，且道意作麽生？溈山老漢，也不管他，若不是溈山，也被他折挫一上。看他溈山老作傢相見，衹管坐觀成敗，若不深辨來風，爭能如此。雪竇著語雲：“勘破了也。”一似鐵橛相似，衆中謂之著語，雖然在兩邊卻不住在兩邊。作麽生會他道“勘破了也”，什麽處是“勘破”處？“且道勘破德山，勘破溈山？德山遂出到門首，卻要拔本，自云：“也不得草草。”要與溈山掀出五髒心肝法戰一場，再具威儀卻回相見。溈山坐次，德山提起坐具雲：“和尚。”溈山擬取拂子，德山便喝，拂袖而出，可殺奇特。衆中多道，溈山怕他有甚交涉，溈山亦不忙，所以道：“智過於禽獲得禽，智過於獸獲得獸，智過於人獲得人。”
參得這般禪，盡大地森羅萬象，天堂地獄，草芥人畜，一時作一喝來，他亦不管；掀倒禪床，喝散大衆，他亦不顧。如天之高，似地之厚，溈山若無坐斷天下人舌頭的手腳，時驗他也大難；若不是他，一千五百人善知識，到這裏也分疏不下。溈山是運籌帷幄，决勝千裏。德山背卻法堂，著草鞋便出去，且道他意作麽生？爾道德山是勝是負？溈山恁麽是勝是負？雪竇著語雲：“勘破了也。”是他下工夫，見透古人聱訛極則處，方能恁麽，不妨奇特。訥堂雲：“雪竇著兩個‘勘破’，作三段判，方顯此公案，似傍人斷二人相似。”後來這老漢，緩緩地至晚方問首座：“適來新到在什麽處？”首座雲：“當時背卻法堂著草鞋出去也。”溈山雲：“此子已後嚮孤峰頂上，盤結草庵呵佛駡祖去在。”且道他意旨如何？溈山老漢不是好心。德山後來呵佛駡祖，打風打雨，依舊不出他窠窟，被這老漢見透平生伎倆。
到這裏喚作溈山與他受記得麽，喚作澤廣藏山，狸能伏豹得麽，若恁麽，且喜沒交涉。雪竇知此公案落處，敢與他斷更道：“雪上加霜。”又重拈起來教人見，若見得去，許爾與溈山德山雪竇同參，若也不見，切忌妄生情解。
一勘破，二勘破，雪上加霜曾險墮。
飛騎將軍入虜庭，再得完全能幾個。
急走過，不放過，孤峰頂上草裏坐。
雪竇頌一百則公案，一則則焚香拈出，所以大行於世。他更會文章，透得公案，盤礴得熟，方可下筆，何故如此？竜蛇易辨，衲子難瞞。雪竇參透這公案，於節角聱訛處，著三句語，撮來頌出：“雪上加霜，幾乎險墮。”衹如德山似什麽？一似李廣天性善射，天子封為飛騎將軍，深入虜庭，被單於生獲，廣時傷病，置廣兩馬間，絡而盛臥，廣遂詐死，睨其傍有一鬍兒騎善馬，廣騰身上馬推墮鬍兒，奪其弓矢，鞭馬南馳，彎弓射退追騎，以故得脫。
這漢有這般手段，死中得活，雪竇引在頌中，用比德山再入相見，依舊被他跳得出去，看他古人，見到、說到、行到、用到，不妨英靈，有殺人不眨眼的手腳，方可立地成佛；有立地成佛的人，自然殺人不眨眼，方有自由自在分。如今人有底問着，頭上一似衲僧氣概，輕輕拶著，便腰做段，股做截，七支八離，渾無些子相續處。所以古人道，相續也大難。看他德山溈山如此。豈是滅滅挈挈的見解。
“再得完全能幾個，急走過。”德山喝便出去，一似李廣被捉後設計，一箭射殺一個番將，得出虜庭相似。雪竇頌到此，大有工夫。德山背卻法堂，著草鞋出去，道得便宜，殊不知，這老漢依舊不放他出頭在。雪竇道：“不放過。”溈山至晚間問首座：“適來新到在什麽處？”首座雲：“當時背卻法堂，著草鞋出去也。”溈山雲：“此子他日嚮孤峰頂上，盤結草庵，呵佛駡祖去在。”幾曾是“放過”來，不妨奇特。到這裏，雪竇為什麽道：“孤峰頂上草裏坐？”又下一喝，且道落在什麽處？更參三十年。
⊙碧岩錄第五則
垂示雲，大凡扶竪宗教，須是英靈底漢；有殺入不眨睛的手腳，方可立地成佛。所以照用同時，捲舒齊唱，理事不二，權實並行。放過一着，建立第二義門，直下截斷葛藤，後學初機難為湊泊。昨日恁麽，事不獲已，今日又恁麽，罪過彌天。若是明眼漢，一點謾他不得。其或未然，虎口裏橫身，不免喪身失命。試舉看。
舉雪峰示衆雲：“盡大地撮來如粟米粒大，拋嚮面前，漆桶不會，打鼓普請看。
長慶問雲門：“雪峰與麽道，還有出頭不得麽？”門雲：“有。”慶雲：“作麽生？”門雲：“不可總作野狐精見解。”雪峰雲：“匹上不足，匹下有餘，我更與爾打葛藤。“拈拄杖雲：“還見雪峰麽？”咄，王令稍嚴，不許攙奪行市。大溈雩雲：“我更與爾諸人，土上加泥。”抽柱杖雲：“看看，雪峰嚮諸人面前放屙，咄，為什麽屎臭也不知？”
雪峰示衆雲：“盡大地撮來如粟米粒大。”古人接物利生，有奇特處，衹是不妨辛勤。三上投子，九到洞山，置漆桶木杓，到處作飯頭，也衹為透脫此事。及至洞山作飯頭，一日洞山問雪峰：“作什麽？”峰雲：“淘米。”山雲：“淘沙去米，淘米去沙？”峰雲：“沙米一齊去。”山雲：“大衆吃個什麽？”峰便覆盆。山雲：“子緣在德山。”指令見之，纔到便問：“從上宗乘中事，學人還有分也無？”德山打一棒雲：“道什麽？”因此有省。後在鰲山阻雪，謂岩頭雲：“我當時在德山棒下，如桶底脫相似。”岩頭喝雲：“爾不見道，從門入者，不是傢珍，須是自己胸中流出，蓋天蓋地，方有少分相應。”雪峰忽然大悟，禮拜雲：“師兄，今日始是鰲山成道。”
如今人衹管道，古人特地做作，教後人依規矩。若恁麽，正是謗他古人，謂之出佛身血。古人不似如今人苟且，豈以一言半句，以當平生。若扶竪宗教，續佛壽命，所以吐一言半句，自然坐斷天下人舌頭，無爾著意路作情解，涉道理處。看他此個示衆，蓋為他曾見作傢來，所以有作傢鉗錘，凡出一言半句，不是心機意識思量鬼窟裏作活計，直是超群拔萃，坐斷古今，不容擬議，他傢用處，盡是如此。
一日示衆雲：“南山有一條鱉鼻蛇，汝等諸人切須好看取。”時棱道者出衆雲：“恁麽則今日堂中大有人喪身失命去在。”又云：“盡大地是沙門一隻眼，汝等諸人，嚮什麽處屙？”又云：“望州亭與汝相見了也，烏石嶺與汝相見了也，僧堂前與汝相見了也。”時保福問鵝湖：“僧堂前即且置，如何是望州亭、烏石嶺相見處？”鵝湖驟步歸方丈。他常舉這般語示衆，衹如道“盡大地撮來如粟米粒大”，這個時節，且道以情識卜度得麽？須得打破羅籠，得失是非一時放下，灑灑落落，自然透得他圈繢，方見他用處。
且道，雪峰意在什麽處“人多作情解道，心是萬法之主，盡大地一時在我手裏，且喜沒交涉。到這裏，須是個真實漢，聊聞舉著，徹骨徹髓見得透，且不落情思意想，若是個本色行腳衲子，見他恁麽，已是郎當為人了也，看他雪竇頌雲：
牛頭沒，馬頭回，曹溪鏡裏絶塵埃。
打鼓看來君不見，百花春至為誰開？
雪竇自然見他古人，衹消去他命脈上一札，與他頌出，“牛頭沒馬頭回。”且道說個什麽？見得透底，如早朝吃粥，齋時吃飯相似，衹是尋常。雪竇慈悲，當頭一錘擊碎，一句截斷，衹是不妨孤峻，如擊石火似閃電光，不露鋒芒無爾湊泊處。且道嚮意根下摸索得麽？此兩句一時道盡了也。
雪竇第三句，卻通一綫道，略露些風規，早是落草。第四句，直下更是落草。若嚮言上生言，句上生句，意上生意，作解作會，不唯帶纍老僧，亦乃辜負雪竇。古人句雖如此，意不如此，終不作道理係縛人。“曹溪鏡裏絶塵埃。”多少人道，“靜心便是鏡”，且喜沒交涉。衹管作計較道理，有什麽了期？這個是本分說話，山僧不敢不依本分。“牛頭沒，馬頭回”，雪竇分明說了也，自是人不見，所以雪竇如此郎當頌道：“打鼓看來君不見。”癡人還見麽？更嚮爾道：“百花春至為誰開？”可謂豁開戶牖，與爾一時八字打開了也。及乎春來，幽𠔌野澗，乃至無人處，百花競發，爾且道更為誰開？
⊙碧岩錄第六則
舉雲門垂語雲：“十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來。”自代雲：“日日是好日。”
雲門初參睦州，州旋機電轉，直是難湊泊，尋常接人，纔跨門便扌+芻掃住雲：“道道！”擬議不來，便推出雲：“秦時車。度車。樂鑽。”雲門凡去見，至第三回，纔敲門，州雲：“誰？”門雲：“文偃。”纔開門便跳入，州扌+芻住雲：“道道。”門擬議，便被推出門，一足在門閫內，被州急閤門，挫折雲門腳，門忍痛作聲，忽然大悟。後來語脈接人，一摸脫出睦州。
後於陳操尚書宅，住三年。睦州指往雪峰處去，至彼出衆便問：“如何是佛？”峰雲：“莫囈語。”雲門便禮拜，一住三年。雪峰一日問：“於見處如何？”門雲：“某甲見處，與從上諸聖，不移易一絲毫許。”靈樹二十年，不請首座，常雲：“我首座生也。”又云：“我首座牧牛也。”復雲：“我首座行腳也。”忽一口令撞鐘，三門前接首座，衆皆訝之，雲門果至，便請入首座寮，解包。
靈樹人號曰知聖禪師，過去未來事皆預知。一日廣主劉王，將興兵，躬入院，請師决臧否，靈樹已先知，怡然坐化。廣主怒曰：“和尚何時得疾？”侍者對曰：“師不曾有疾，適封一合子，令俟王來呈之。”廣主開合得一帖子云：“人天眼目，堂中首座。”廣主悟旨，遂寢兵；請雲門出世，住靈樹，後來方住雲門。
師開堂說法，有鞠常侍緻問：“靈樹果子熟也未？”門雲：“什麽年中，得信道生？”復引劉王昔為賣香客等因緣，劉王後謚靈樹為知聖禪師。靈樹生生不失通，雲門凡三生為王，所以失通。一日劉王詔師入內過夏，共數人尊宿，皆受內人問詢說法，唯師一人不言，亦無人親近，有一直殿使，書一偈，貼在碧玉殿上雲：“大智修行始是禪，禪門宜默不宜喧。萬般巧說爭如實，輸卻雲門總不言。”
雲門尋常愛說三字禪：顧鑒咦。又說一字禪。僧問：“殺父殺母，佛前懺悔，殺佛殺祖，嚮什麽處仟悔川？”門雲：“露。”又問：“如何是正法眼藏？”門雲：“普。”直是不容擬議，到平鋪處，又卻駡人。若下一句語，如鐵橛子相似。後出四哲，乃洞山初、智門寬、德山密、香林遠，皆為大宗師。香林十八年為侍者，凡接他，衹叫遠侍者，遠雲：“喏。”門雲：“是什麽？”如此十八年，一日方悟。門雲：“我今後更不叫汝。”
雲門尋常接人，多用睦州手段，衹是難為湊泊，有抽釘拔楔的鉗錘。雪竇道：“我愛韶陽新定機，一生與人抽釘拔楔。”垂個問頭示衆雲：“十五日前不問汝，十五日已後道將一句來。”坐斷千差不通凡聖，自代雲：“日日是好日。”十五日已前，這語已坐斷千差；十五日已後，這語也坐斷千差，是他不道明日是十六。後人衹管隨語生解，有什麽交涉？他雲門立個宗風，須是有個為人處，垂語了，卻自代雲：“日日是好日。”此語通貫古今，從前至後，一時坐斷。
山僧如此說話，也是隨語生解，他殺不如自殺，纔作道理，墮坑落塹。雲門一句中，三句俱備，蓋是他傢宗旨如此。垂一句語，須要歸宗，若不如此，衹是杜撰。此事無許多論說，而未透者，卻要如此，若透得，便見古人意旨，看取雪竇打葛藤。
去卻一，拈得七，上下四維無等匹。
徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽跡。
草茸茸，煙幂幂，空生岩畔花狼藉。
彈指堪悲舜若多，莫動着，動着三十棒！
雪竇頌古，偏能如此，當頭以金剛王寶劍，揮一下了，然後略露些風規。雖然如此，畢竟無有二解。“去卻一拈得七”，人多作算數會道，“去卻一”是“十五日已前”事，雪竇摹頭下兩句言語印破了，卻露出教人見，“去卻一拈得七”，切忌嚮言句中作活計，何故？鬍餅有什麽汁？人多落在意識中，須是嚮語句未生已前會取，始得。大用現前，自然見得也。
所以釋迦老子成道後，於摩竭提國，三七日中，思惟如是事：“諸法寂滅相，不可以言宣。我寧不說法，疾入於涅槃。”到這裏覓個開口處不得，以方便力故，為五比丘說已。至三百六十會，說一代時教，衹是方便。所以脫珍禦服，著弊垢衣，不得已，而嚮第二義門中淺近之處，誘引諸子。若教他嚮上全提，盡大地無一個半個。
且道，作麽生是第一句？到這裏，雪竇露些意教人見，爾但上下不見有諸佛，下不見有衆生，外不見有山河大地，內不見有見聞覺知，如大死的人卻活相似。長短好惡，打成一片，一一拈來更無異見。然後應用不失其宜，方見他道“去卻一拈得七，上下四維無等匹。”若於此句透得，直得上下四維無有等匹，森羅萬象，草芥人畜，著著全彰自己傢風。
所以道：“萬象之中獨露身，惟人自肯乃方親。昔年謬嚮途中覓，今日看來火裏冰。”天上天下惟我獨尊，人多逐未不求其本，先得本正，自然風行草偃，水到渠成。“徐行踏斷流水聲。”徐徐行動時，浩浩流水聲，也應踏斷。“縱觀寫出飛禽跡。”縱目一觀，直饒是飛禽跡亦如寫出相似。到這裏，鑊湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝便摧，不為難事。雪竇到此，慈悲之故，恐人坐在無事界中，復道：“草茸茸煙幂幂”，所以蓋覆卻，直得草茸茸煙幂幂。
且道是什麽人境界？喚作日日是好日得麽？且喜沒交涉。直得徐行踏斷流水聲也不是，縱觀寫出飛禽跡也不是，草茸茸也不是，煙幂幂也不是，直饒總不恁麽，正是“空生岩畔花狼藉”，也須是轉過那邊始得。
豈不見，須菩提岩中宴坐，諸天雨花贊嘆，尊者曰：“空中雨花贊嘆，復是何人？”天曰：“我是天帝釋。”尊者曰：“汝何贊嘆？”天曰：“我重尊者善說般若波羅蠻多。”尊者曰：“我於般若，未嘗說一字，汝雲何贊嘆？”天曰：“尊者無說，我乃無聞，無說無聞，是真般若。”又復動地雨花。雪竇亦曾有頌雲：“雨過雲凝曉半開，數峰如畫碧崔鬼。空生不解岩中坐，惹得天花動地來。”天帝既動地雨花，到這裏，更藏去那裏。雪竇又道：“我恐逃之逃不得，大方之外皆充塞。忙忙擾擾知何窮，八面清風惹衣械。”直得淨裸裸赤灑灑，都無纖毫過患，也未為極則。
且畢竟如何即是，看取下文雲：“彈指堪悲舜若多。”梵語舜若多，此雲虛空神，以虛空為體，無身覺觸，得佛光照方現得身。爾若得似舜若多神時，雪竇正好彈指悲嘆。又云：“莫動着。”動着時如何？白日青天，開眼瞌睡。
⊙碧岩錄第七則
垂示雲：聲前一句，千聖不得傳，未曾親覲，如隔大千。設使嚮聲前辨得，截斷天下人舌頭，亦未是性燥漢。所以道：天不能蓋，地不能載，虛空不能容，日月不能照，無佛處獨稱尊，始較些子，其或未然，於一毫頭上透得，放大光明，七縱八橫，於法自在自由，信手拈來無有不是，且道得個什麽如此奇特，復雲：大衆會麽，從前汗馬無人識，衹要重論蓋代功。即今事且緻，雪竇公案又作麽生，看取下文。
舉僧問法眼：“慧超咨和尚，如何是佛？”法眼雲：“汝是慧超。”
法眼禪師，有啐啄同時的機，具啐啄同時底用，方能如此答話。所謂超聲越色，得大自在，縱奪臨時，殺活在我，不妨奇特。然而此個公案，諸方商量者多，作情解會者不少。不知古人，凡垂示一言半句，如擊石火似閃電光，直下撥開一條正路，後人衹管去言句卜作解會道：“慧超便是佛”，所以法眼恁麽答。有者道：“大似騎牛覓牛。”有者道：“問處便是。”有什麽交涉，若恁麽會去，不惟辜負自己，亦乃深屈古人。
若要見他全機，除非是一棒打不回頭底漢，牙如劍樹，口似血盆，嚮言外知歸，方有少分相應。若一一作情解，盡大地是滅鬍種族的漢。衹如超禪客於此悟去，也是他尋常管帶參究，所以一言之下，如桶底脫相似。
衹如則監院在法眼會中，也不曾參請入室。一日法眼問雲：“則監院何不來入室？”則雲：“和尚豈不知，某甲於青林處，有個入頭。”法眼雲：“汝試為我舉看。”則雲：“某甲問如何是佛？”林雲：“丙丁童子來求火。”法眼雲：“好語，恐爾錯會，可更說看。”則雲：“丙丁屬火，以火求火，如某甲是佛，更去覓佛。”法眼雲：“監院果然錯會了也。”則不憤，便起單渡江去。法眼雲：“此人若回可救，若不回救不得也。”則到中路自忖雲：“他是五百人善知識，豈可賺我那？”遂回再參。法眼雲：“爾但問我，我為爾答。”則便問：“如何是佛？”法眼雲：“丙丁童子來求火。”則於言下大悟。
如今有者衹管瞠眼作解會，所謂彼既無瘡，勿傷之也。這般公案，久參者，一舉便知落處。法眼下謂之箭鋒相拄，更不用五位君臣、四料簡，直論箭鋒相拄，是他傢風如此，一句下便見，當陽便透，若嚮句下尋思，卒摸索不着。
法眼出世，有五百衆，是時佛法大興，時韶國師久依疏山，自謂得旨，乃集疏山平生文字頂相，領衆行腳，至法眼會下，他亦不去入室，衹令參徒隨衆入室。一日法眼升座，有僧問：“如何是曹源一滴水？”法眼雲：“是曹源一滴水。”其僧惘然而退，韶在衆，聞之忽然大悟。後出世，承嗣法眼，有頌呈雲：“通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。”法眼印雲：“衹這一頌，可繼吾宗，子後有王侯敬重，吾不如汝。”
看他古人恁麽悟去，是什麽道理？不可衹教山僧說，須是自己二六時中，打辦精神。似恁麽與他承當，他日嚮十字街頭，垂手為人，也不為難事。所以僧問法眼：“如何是佛法？”眼雲：“汝是慧超。”有甚相辜負處。不見雲門道：“舉不顧，即差互，擬思量，何劫悟。”雪竇後面頌得，不妨顯赫。試舉看。
江國春風吹不起，鷓鴣啼在深花裏。
三級浪高魚化竜，癡人猶戽夜塘水。
雪竇是作傢，於古人難嚼、難透、難見、節角淆訛處，頌出教人見，不妨奇特。雪竇識得法眼關捩子，又知慧超落處，更恐後人嚮法眼言句下，錯作解會，所以頌出。這僧如此問，法眼如是答，便是“江國春風吹不起，鷓鴣啼在深花裏。”此兩句衹是一句，且道雪竇意在什麽處？江西江南多作兩般解會道：“江國春風吹不起”，用頌“汝是慧超”。衹這個消息，直饒江國春風也吹不起。“鷓鴣啼在深花裏”，用頌諸方商量這話，浩浩地，似鷓鴣啼在深花裏相似。有什麽交涉？殊不知，雪竇這兩句，衹是一句。要得無縫無罅，明明嚮汝道，言也端語也端，蓋天蓋地。他問：“如何是佛？”法眼雲：“汝是慧超。”雪竇道：“江國春風吹不起，鷓鴣啼在深花裏。”嚮這裏薦得去，可以丹霄獨步，爾若作情解，三生六十劫。
雪竇第三第四句，忒殺傷慈，為人一時說破。超禪師當下大悟處，如“三級浪高魚化竜，癡人猶戽夜塘水。”禹門三級浪，孟津即是竜門，禹帝鑿為三級。今三月三，桃花開時，天地所感，有魚透得竜門，頭上生角昴鬣尾，拿雲而去，跳不得者點額而回。癡人嚮言下咬嚼，似戽夜塘之水求魚相似。殊不知，魚已化為竜也。端師翁有頌雲：“一文大光錢，買得個油糍。吃嚮肚裏了，當下不聞饑。”此頌極好，衹是太拙。雪竇頌得極巧，不傷鋒犯手。舊時慶藏主愛問人：“如何是三級浪高魚化竜？”我也不必在。我且問爾：“化作竜去，即今在什麽處？”
⊙碧岩錄第八則
垂示雲：會則途中受用，如竜得水，似虎靠山；不會則世諦流佈，羝羊觸藩，守株待兔。有時一句，如踞地獅子；有時一句，如金剛王寶劍；有時一句，坐斷天下人舌頭；有時一句，隨波逐浪。若也途中受用，遇知音別機宜，識休咎相共證明。若也世諦流佈，具一隻眼，可以坐斷十方，壁立千仞。所以道：大用現前，不存軌則。有時將一莖草，作丈六金身用；有時將丈六金身，作一莖草用。且道憑個什麽道理，還委悉麽？試舉看。
舉翠岩夏末示衆雲：“一夏以來，為兄弟說話，看翠岩眉毛在麽？”保福雲：“作賊人心虛。”長慶雲：“生也。”雲門雲：“關。”
古人有晨參暮請，翠岩至夏未卻恁麽示衆，然而不妨孤峻，不妨驚天動地。且道，一大藏教，五千四十八捲，不免說心說性，說頓說漸，還有這個消息麽，一等是恁麽時節，翠岩就中奇特。看他恁麽道，且道他意落在什麽處？古人垂一鈎，終不虛設，須是有個道理為人。
人多錯會道，白日青天說無嚮當話，無事生事，夏末先自說過，先自點檢，免得別人點檢他，且喜沒交涉，這般見解，謂之滅鬍種族。歷代宗師出世，若不垂示於人，都無利益，圖個什麽。到這裏見得透，方知古人有驅耕夫之牛，奪饑人之食手段。如今人問著，便嚮言句下咬嚼，“眉毛”上作活計，看他屋裏人，自然知他行履處。千變萬化，節角贅訛，著著有出身之路，便能如此與他酬唱。此語若無奇特，雲門保福長慶三人，咂咂地與他酬唱作什麽。
保福雲：“作賊人心虛。”衹因此語，惹得適來說許多情解。且道保福意作麽生？切忌嚮句下覓他古人，爾若生情起念，則換爾眼睛。殊不知，保福下一轉語，截斷翠岩腳跟。長慶雲：“生也。”人多道，長慶隨翠岩腳跟轉，所以道生也，且得沒交涉。不知長慶自出他見解道生也，各有出身處。我且問爾：是什麽處是生處？一似作傢面前，金剛王寶劍，直下便用，若能打破常流見解，截斷得失是非，方見長慶與他酬唱處。雲門雲：“關。”不妨奇特，衹是難參。
雲門大師，多以一字禪示人。雖一字中，須具三句。看他古人，臨機酬唱，自然與今時人迥別，此乃下句的樣子。他雖如此道，意决不在那裏，既不在那裏，且道在什麽處？也須仔細自參始得。若是明眼人，有照天照地的手腳，直下八面玲瓏，雪竇為他一個“關”字，和他三個，穿作一串頌出。
翠岩示徒，千古無對。
關字相酬，失錢遭罪。
潦倒保福，抑揚難得。
嘮嘮翠岩，分明是賊。
白圭無玷，誰辨真假？
長慶相諳，眉毛生也。
雪竇若不恁麽慈悲頌出令人見，爭得名善知識。古人如此，一一皆是事不獲已。蓋為後學著他言句，轉生情解，所以不見古人意旨。如今忽有個出來，掀倒禪床，喝散大衆，怪他不得。雖然如此，也須實到這田地始得。
雪竇道“千古無對”，他衹道“看翠岩眉毛在麽”有什麽奇特處，便乃千古無對？須知古人吐一言半句出來，不是造次，須是有定乾坤的眼始得。雪竇著一言半句，如金剛王寶劍，如踞地獅子，如擊石火，似閃電光。若不是頂門具眼，爭能見他古人落處。這個示衆，直得千古無對，過於德山棒臨濟喝。且道雪竇為人意在什麽處，爾且作麽生會他道“千古無對”？“關字相酬，失錢遭罪”，這個意如何？直饒是具透關底眼，到這裏也須仔細始得。且道是翠岩失錢遭罪，是雪竇失錢遭罪，是雲門失錢遭罪？爾若透得，許爾具眼。“潦倒保福，抑揚難得。”抑自己揚古人，且道保福在什麽處是抑，什麽處是揚？“嘮嘮翠岩，分明是賊。”且道他偷什麽來，雪竇卻道是賊？切忌隨他語脈轉卻，到這裏須是自有操持始得。“白圭無砧”，頌翠岩大似白圭相似，更無些瑕翳。“誰辨真假”，可謂罕有人辨得。雪竇有大纔，所以從頭至尾，一串穿卻，末後卻方道：“長慶相諳，眉毛生也。”且道，生也在什麽處？急著眼看。
⊙碧岩錄第九則
垂示雲：明鏡當臺，妍醜自辨。莫邪在手，殺活臨時。漢去鬍來，鬍來漢去。死中得活，活中得死。且道到這裏，又作麽生？若無透關的眼轉身處，到這裏灼然不奈何。且道如何是透關的眼？轉身處，試舉看。
舉僧問趙州：“如何是趙州？”州雲：“東門西門南門北門。”
大凡參禪問道，明究自己，切忌揀擇言句，何故？不見趙州舉道：“至道無難，唯嫌揀擇。”又不見雲門道：“如今禪和子，三個五個聚頭口喃喃地，便道，這個是上纔語句，那個是就身處打出語。不知古人方便門中，為初機後學，未明心地，未見本性，不得已而立個方便語句，如祖師西來，單傳心印，直指人心，見性成佛，那裏如此葛藤，須是斬斷語言，格外見諦，透脫得去，可謂如竜得水，似虎靠山。”
久參先德，有見而未透，透而未明，謂之請益。若是見得透請益，卻要語句上周旋，無有凝滯，久參請益，與賊過梯，其實此事不在言句上，所以雲門道：“此事若在言句上，三乘十二分教，豈是無言句，何須達摩西來。”
汾陽十八問中，此問謂之驗主問，亦謂之探拔問，這僧緻個問頭，也不妨奇特。若不是趙州，也難抵對他。這僧問：“如何是趙州？”趙州是本分作傢，便嚮道：“東門西門南門北門。”僧雲：“某甲不問這個趙州。”州雲：“爾問那個趙州？”後人喚作無事禪，賺人不少，何故他問趙州，州答雲：“東門西門南門北門。”所以衹答他趙州，爾若恁麽會，三傢村裏漢，更是會佛法去，衹這便是破滅佛法，如將魚目比況明珠，似則似是則不是。
山僧道“不在河南，正在河北”，且道是有事是無事，也須是仔細始得。遠錄公雲：“末後一句，始到牢關。指南之旨，不在言詮。”十日一風，五日一雨，安邦樂業，鼓腹謳歌，謂之太平時節，謂之無事。不是拍盲便道無事，須是透過關捩子，出得荊棘林，淨裸裸赤灑灑，依前似平常人。由爾有事也得，無事也得，七縱八橫，終不執無定有。
有般底人道：“本來無一星事，但衹遇茶吃茶，遇飯吃飯。”此是大妄語，謂之未得謂得，未證謂證，原來不曾參得透。見人說心說性說玄說妙，便道衹是狂言。本來無事，可謂一盲引衆盲。殊不知，祖師未來時，那裏喚天作地，喚山作水來。為什麽祖師更西來，諸方升堂入室，說個什麽，盡是情識計較。若是情識計較，情盡方見得透，若見得透，依舊天是天，地是地，山是山，水是水。
古人道：“心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。”到這個田地，自然淨裸裸赤灑灑，若極則理論，也未是安穩處在。到這裏，人多錯會，打在無事界裏，佛也不禮，香也不燒，似則也似，爭奈脫體不是，纔問著，卻是極則相似，纔拶著，七花八裂，坐在空腹高心處，及到臘月三十日，換手捶胸，已是遲了也。
這僧恁麽問，趙州恁麽答，且道作麽生摸索？恁麽也不得，不恁麽也不得，畢竟如何？這些子是難處，所以雪竇拈出來，當面示人。趙州一日坐次，侍者報雲：“大王來也。”趙州矍然雲：“大王萬福。”侍者雲：“未到，和尚。”州雲：“又道來也。”參到這裏，見到這裏，不妨奇特。南禪師拈雲：“侍者衹知報客，不知身在帝鄉。趙州入草求人，不覺渾身泥水。”這些子實處，諸人還知麽，看取雪竇頌。
句裏呈機劈面來，爍迦羅眼絶纖埃。
東西南北門相對，無限輪錘擊不開。
趙州臨機，一似金剛王寶劍，擬議即截卻爾頭，往往更當面換卻爾眼睛。這僧也敢捋虎須，緻個問頭，大似無事生事。爭奈句中有機，他既呈機來，趙州也不辜負他問頭，所以亦呈機答。不是他特地如此，蓋為透底人自然合轍，一似安排來相似。
不見有一外道，手握雀兒，來問世尊雲：“且道某甲手中雀兒，是死耶是活耶？”世尊遂騎門閫雲：“爾道我出那入那？”一本雲：世尊竪起拳頭雲：“開也合也。”外道無語，遂禮拜。此話便似這公案。古人自是血脈不斷，所以道，問在答處，答在問處。雪竇如此見得透，便道“句裏呈機劈面來。”句裏有機，如帶兩意，又似問人，又似問境相似。趙州不移易一絲毫，便嚮他道東門、西門、南門、北門。
“爍迦羅眼絶纖埃”，此頌趙州人境俱奪，嚮句裏呈機與他答，此謂之有機有境，纔轉便照破他心膽，若不如此難塞他問頭。爍迦羅眼者，是梵語，此雲堅固眼，亦云金剛眼，照見無礙，不唯千裏明察秋毫，亦乃定邪决正，辨得失，別機宜，識休咎。雪竇雲：“東西南北門相對，無限輪錘擊不開。”既是無限輪錘，何故擊不開？自是雪竇見處如此，爾諸人又作麽生得此門開去，請參詳看。
⊙碧岩錄第十則
垂示雲：恁麽恁麽，不恁麽不恁麽，若論戰也，個個立在轉處。所以道：若嚮上轉去，直得釋迦彌勒，文殊普賢，千聖萬聖，天下宗師，普皆飲氣吞聲；若嚮下轉去，醯雞蠛蠓，蠢動含靈，一一放大光明，一一壁立萬仞；倘或不上不下，又作麽生商量，有條攀條，無條攀例。試舉看
舉睦州問僧：“近離甚處？”僧便喝。州雲：“老僧被汝一喝。”僧又喝。州雲：“三喝四喝後作麽生？”僧無語，州便打雲：“這掠虛頭漢。”
大凡扶竪宗教，須是有本分宗師眼目，有本分宗師作用。睦州機鋒，如閃電相似，愛勘座主，尋常出一言半句，似個荊棘叢相似，著腳手不得。他纔見僧來，便道“見成公案，放爾三十棒。”又見僧雲：“上座。”僧回首，州雲：“擔板漢！”又示衆雲：“未有個入頭處，須得個入頭處。既得個入頭處，不得辜負老僧。”睦州為人多如此。
這僧也善雕琢，爭奈竜頭蛇尾，當時若不是睦州，也被他惑亂一場。衹如他問“近離什麽處”，僧便喝，且道他意作麽生？這老漢也不忙，緩緩地嚮他道：“老僧被汝一喝。”似領他話在，一邊又似驗他相似，斜身看他如何。這僧又喝，似則似是則未是，被這老漢穿卻鼻孔來也。遂問雲：“三喝四喝後作麽生？”這僧果然無語，州便打雲：“這掠虛頭漢。”驗人端的處，下口便知音，可惜許這僧無語，惹得睦州道掠虛頭漢。
若是諸人，被睦州道“三喝四喝後作麽生”，合作麽生衹對，免得他道掠虛頭漢？這裏若是識存亡，別休咎，腳踏實地漢，誰管三喝四喝後作麽生。衹為這僧無語，被這老漢便據款結案。聽取雪竇頌出。
兩喝與三喝，作者知機變。
若謂騎虎頭，二俱成瞎漢。
誰瞎漢，拈來天下與人看。
雪竇不妨有為人處，若不是作者，衹是鬍喝亂喝，所以古人道：“有時一喝不作一喝用，有時一喝卻作一喝用，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如金剛王寶劍。”興化道：“我見爾諸人，東廊下也喝，西廊下也喝，且莫鬍喝亂喝，直饒喝得興化上三十三天，卻撲下來，氣息一點也無，待我蘇醒起來，嚮汝道未在，何故？興化未曾嚮紫羅帳裏撒真珠，與爾諸人在，衹管鬍喝亂喝作什麽。”臨濟道：“我聞汝等，總學我喝，我且問爾東堂有僧出，西堂有僧出，兩個齊下喝，那個是賓，那個是主？爾若分賓主不得，已後不得學老僧。”所以雪竇頌道：“作者知機變。”這僧雖被睦州收，他卻有識機變處。且道什麽處，是這僧識機變處？
鹿門智禪師，點這僧雲：“識法者懼。”岩頭道：“若論戰也，個個立在轉處。”黃竜心和尚道：“窮則變，變則通。”這個些子，是祖師坐斷天下人舌頭處。爾若識機變，舉著便知落處。有般漢雲：“管他道三喝四喝作什麽，衹管喝將去，說什麽三十二十喝，喝到彌勒佛下生，謂之騎虎頭。”若恁麽知見，不識睦州則故是，要見這僧大遠在。
如人騎虎頭，須是手中有刀，兼有轉變始得。雪竇道：若恁麽，“二俱成瞎漢。”雪竇似倚天長劍，凜凜全威。若會得雪竇意，自然千處萬處一時會。便見他雪竇後面頌，衹是下註腳，又道“誰瞎漢。”且道是賓傢瞎，是主傢瞎，莫是賓主一時瞎麽？“拈來天下與人看”，此是活處，雪竇一時頌了也，為什麽卻道“拈來天下與人看”，且道作麽生看？開眼也着，合眼也着，還有人免得麽。
垂示雲：隔山見煙，早知是火，隔墻見角，便知是牛。舉一明三，目機銖兩，是衲僧傢尋常茶飯。至於截斷衆流，東涌西沒，逆順縱橫，與奪自在，正當恁麽時，且道：是什麽人行履處，看取雪竇葛藤。
舉梁武帝問達摩大師：“如何是聖諦第一義？”摩雲：“廓然無聖！”帝曰：“對朕者誰？”摩雲：“不識。”帝不契，達摩遂渡江至魏。帝後舉問志公，志公雲：“陛下還識此人否？”帝雲：“不識。”志公雲：“此是觀音大士，傳佛心印。”帝悔，遂遣使去請，志公雲：“莫道陛下發使去取，闔國人去，他亦不回。”
達摩遙觀此上有大乘根器，遂泛海得得而來。單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛。若恁麽見得，便有自由分，不隨一切語言轉，脫體現成，便能於後頭，與武帝對談，並二祖安心處，自然見得。無計較情塵，一刀截斷，灑灑落落，何必更分是分非，辨得辨失。雖然恁麽，能有幾人？
武帝嘗披袈裟，自講《放光般若經》，感得天花亂墜，地變黃金。辦道奉佛，誥詔天下，起寺度僧，依教修行，人謂之佛心天子。達摩初見武帝，帝問：“朕起寺度僧，有何功德？”摩雲：“無功德。”早是惡水驀頭澆，若透得這個“無功德話”，許爾親見達摩。且道，起寺度僧，為什麽都無功德？此意在什麽處？
帝與婁約法師、傅大士、昭明太子，持論真俗二諦。據教中說，真諦以明非有，俗諦以明非無，真俗不二，即是聖諦第一義，此是教傢極妙窮玄處。帝便拈此極則處，問達摩：“如何是聖諦第一義？”摩雲：“廓然無聖。”天下衲僧跳不出，達摩與他一刀截斷。如今人多少錯會，卻去弄精魂，瞠眼睛雲：“廓然無聖。”且喜沒交涉。五祖先師嘗說：“衹這廓然無聖，若人透得，歸傢穩坐。”一等是打葛藤，不妨與他打破漆桶，達摩就中奇特。
所以道，參得一句透，千句萬句一時透，自然坐得斷把得定。古人道：“粉骨碎身未足酬，一句瞭然超百億。”達摩劈頭與他一拶，多少漏逗了也。帝不省，卻以人我見故，再問：“對朕者誰？”達摩慈悲忒殺，又嚮道“不識”。直得武帝眼目定動不知落處，是何言說，到這裏有事無事，拈來即不堪。端和尚有頌雲：“一箭尋常落一雕，更加一箭已相饒。直歸少室峰前坐，梁主休言更去招。”復雲：“誰欲招？”帝不契，遂潛出國。這老漢衹得忄+麽忄+羅，渡江至魏。時魏孝明帝當位，乃此北人種族，姓拓跋氏，後來方名中國。達摩至彼，亦不出見。直過少林，面壁九年，接得二祖，彼方號為壁觀婆羅門。梁武帝後問志公，公雲：“陛下還識此人否？”帝曰：“不識。”且道與達摩道底，是同是別？似則也似，是則不是。
人多錯會道，前來達摩是答他禪，後來武帝是對他志公，乃相識之識，且得沒交涉。當時志公恁麽問，且道作麽生敗對，何不一棒打殺，免見搽鬍。武帝卻供他款道“不識”，志公見機而作，便雲：“此是觀音大士，傳佛心印。”帝悔，遂遣使去取，好不唧口+留，當時等他道“此是觀音大士傳佛心印”，亦好擯他出國，猶較些子。
人傳志公天鑒十三年化去，達摩普通元年方來，自隔七年，何故卻道同時相見，此必是謬傳。據傳中所載，如今不論這事，衹要知他大綱。已道達摩是觀音，志公是觀音，阿那個是端的底觀音？既是觀音，為什麽卻有兩個？何止兩個，成群作傢。時後魏光統律師，菩提流支三藏，與師論議，師斥相指心，而褊局之量，自不堪任，竟起害心，數加毒藥，至第六度，化緣已畢，傳法得人，遂不復救，端居而逝，葬於熊耳山定林寺。後魏宋雲奉使，於蔥嶺遇師手攜衹履而往。武帝追憶，自撰碑文雲：“嗟夫，見之不見，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之。”復贊雲：“心有也，曠劫而滯凡夫；心無也，剎那而登妙覺。”且道，達摩即今在什麽處，磋過也不知。
聖諦廓然，何當辨的？
對朕者誰，還雲不識。
因茲暗渡江，豈免生荊棘。
闔國人追不再來，千古萬古空中相億。
休相億，清風匝地有何極！
（師顧視左右雲：“這裏還有祖師麽？”自云：“有，喚來與老僧洗腳。”）
且據雪竇頌此公案，一似善舞大阿劍相似，嚮虛空中盤礴，自然不犯鋒芒。若是無這般手段，纔拈着便見傷鋒犯手。若是具眼者，看他一拈一掇，一褒一貶，衹用四句，揩定一則公案。大凡頌古衹是繞路說禪，拈古大綱據款結案而已。雪竇與他一拶，劈頭便道：“聖諦廓然，何當辨的？”雪竇於他初句下，著這一句，不妨奇特。且道，畢竟作麽生辨的？直饒鐵眼銅睛，也摸索不着，到這裏，以情識卜度得麽？
所以雲門道：如擊石火，似閃電光。這個些子，不落心機意識情想，等爾開口，堪作什麽？計較生時，鷂子過新羅。雪竇道：爾天下衲僧，何當辨的，“對朕者誰？”着個“還雲不識”，此是雪竇忒殺老婆，重重為人處。且道，“廓然”與“不識”，是一般兩般？若是了底人分上，不言而諭；若是未了底人，决下打作兩橛。諸方尋常皆道雪竇重拈一遍，殊不知，四句頌盡公案了。後為慈悲之故，頌出事跡。
“因茲暗渡江，豈免生荊棘。”達摩本來茲土，與人解粘去縛。抽釘拔楔，鏟除荊棘，因何卻道“生荊棘”？非止當時，諸人即今腳跟下，已深數丈。“闔國人追不再來，千古萬古空相憶。”可殺不丈夫。且道達摩在什麽處？若見達摩，便見雪竇末後為人處。雪竇恐怕人逐情見，所以撥轉關捩子，出自己見解云：“休相憶，清風匝地有何極。”既休相憶，爾腳跟下事，又作麽生？雪竇道，即今個裏匝地清風，天上天下有何所極。
雪竇拈千古萬古之事，拋嚮面前，非止雪竇當時有何極，爾諸人分上亦有何極。他又怕人執在這裏，再著方便，高聲雲：“這裏還有祖師麽？”自云“有。”雪竇到這裏，不妨為人，赤心片片。又自云：“喚來與老僧洗腳！”太殺減人威光，當時也好與本分手腳。且道，雪竇意在什麽處？到這裏，喚作驢則是，喚作馬則是，喚作祖師則是，如何名邈？往往喚作雪竇使祖師去也，且喜沒交涉。且道畢竟作麽生？衹許老鬍知，不許老鬍會！
⊙碧岩錄第二則
垂示雲：乾坤窄，日月星辰一時黑。直饒棒如雨點，喝似雷奔，也未當得嚮上宗乘中事。設使三世諸佛衹可自知，歷代祖師全提不起，一大藏教詮註不及，明眼衲僧自救不了。到這裏，作麽生請益？道個佛字，拖泥帶水；道個禪字，滿面慚惶。久參上士不待言之，後學初機直須究取。
舉趙州示衆雲：“至道無難，唯嫌揀擇。纔有語言，是揀擇，是明白。老僧不在明白裏，是汝還護惜也無？”時有僧問：“既不在明白裏，還護藉個什麽？”州雲：“我亦不知。”僧雲：“和尚既不知，為什麽卻道不在明白裏？”州雲：“問事即得，禮拜了退。”
趙州和尚，尋常舉此話頭，衹是唯嫌揀擇。此是三祖《信心銘》雲：“至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。”纔有是非，是揀擇，是明白，纔恁麽會，磋過了也，鉸釘膠粘，堪作何用？州雲：“是揀擇，是明白。如今參禪問道，不在揀擇中，便坐在明白裏，老僧不在明白裏，汝等還護藉也無？”汝諸人既不在明白裏，且道，趙州在什麽處？為什麽卻教人護藉？五祖先師當說道：“垂手來似過爾。”爾作什麽生會？且道，作麽生是垂手處？識取鈎頭意，莫認定盤星。
這僧出來，也不妨奇特。捉趙州空處，便去拶他：“既不在明白裏，護藉個什麽？”趙州更不行棒行喝，衹道：“我亦不知。”若不是這老漢，被他拶著，往往忘前失後。賴是這老漢，有轉身自在處，所以如此答他。如今禪和子，問著也道，我亦不知不會，爭奈同途不同轍，這僧有奇特處方始會問：“和尚既不知，為什麽卻道不在明白裏？”更好一拶，若是別人，往往分疏不下。趙州是作傢，衹嚮他道“問事即得，禮拜了退。”這僧依舊無奈這老漢何，衹得飲氣吞聲。
此是大手宗師，不與爾論玄論妙，論機論境，一嚮以本分事接人。所以道：相駡饒爾接嘴，相唾饒爾潑水。殊不知，這老漢，平生不以棒喝接人，衹以平常言語，衹是天下人不奈何，蓋為他平生無許多計較，所以橫拈倒用，逆行順行，得大自在。如今人不理會得，衹管道，趙州不答話，不為人說，殊不知，當面磋過。
至道無難，言端語端。
一有多種，二無兩般。
天際日上月下，檻前山深水寒。
髑髏識盡喜何立，枯木竜吟銷未幹。
難難，揀擇明白君自看！
雪竇知他落處，所以如此頌“至道無難”，便隨後道“言端語端。”舉一隅不以三隅反。雪竇道：“一有多種，二無兩般。”似三隅反一。爾且道，什麽處是言端語端處？為什麽一卻有多種，二卻無兩般？若不具眼，嚮什麽處摸索。若透得這兩句，所以古人道：打成一片打成一片，依舊見山是山，水是水，長是長，短是短，天是天，地是地。有時喚天作地，有時喚地作天。有時喚山不是山，喚水不是水，畢竟怎生得平穩去？風來樹動，浪起船高，春生夏長，秋收鼕藏。一種平懷，混然自盡，則此四句頌頓絶了也。雪竇有餘纔，所以分開結裏算來也。衹是頭上安頭道：“至道無難，言端語端，一有多種二無兩般。”雖無許多事，天際日上時月便下，檻前山深時水便寒。到這裏，言也端，語也端，頭頭是道，物物全真，豈不是心境俱忘，打成一片處。
雪竇頭上太孤峻生，末後也漏逗不少，若參得透見得徹，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便見七花八裂，决定不能會如此說話。“髑髏識盡喜何立，枯木竜吟銷未乾。”衹這便是交加處。這僧恁麽問，趙州恁麽答。州雲：“至道無難，唯嫌揀擇。纔有語言，是揀擇是明白，老僧不在明白裏，是汝還護惜也無？”時有僧便問：“既不在明白裏，又護惜個什麽？”州雲：“我亦不知。”僧雲：“和尚既不知，為什麽卻道不在明白裏？”州雲：“問事即得，禮拜了退。”此是古人問道底公案，雪竇拽來一串穿卻，用頌“至道無難，唯嫌揀擇。”
如今人不會古人意，衹管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得這般說話。不見僧問香嚴：“如何是道？”嚴雲：“枯木裏竜吟。”僧雲：“如何是道中人？”嚴雲：“髑髏裏眼睛。”僧後問石霜：“如何是枯木裏竜吟？”霜雲：“猶帶喜在。”“如何是髑髏裏眼睛？”霜雲：“猶帶識在。”僧又問曹山：“如何是枯木裏竜吟？”山雲：“血脈不斷。”“如何是髑髏裏眼睛？”山雲：“幹不盡。”“什麽人得聞？”山雲：“盡大地未有一個不聞。”僧雲：“未審竜吟是何章句？”山雲：“不知是何章句，聞者皆喪。”復有頌雲：“枯木竜吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。”
此處待補入一行為人處，更道“難難”，衹這難難，也須透過始得。何故？百丈道：“一切語言，山河大地，一一轉歸自己。”雪竇凡是一拈一掇，到末後須歸自己。且道：什麽處是雪竇為人處？“揀擇明白君自看。”既是打葛藤頌了，因何卻道“君自看”？好彩教爾自看，且道，意落在什麽處？莫道諸人理會不得，設使山僧到這裏，也衹是理會不得。
⊙碧岩錄第三則
垂示雲：一機一境，一言一句，且圖有個入處。好肉上剜瘡，成窠成窟；大用現前，不存軌則。且圖知有嚮上事，蓋天蓋地又摸索不著。恁麽也得，不恁麽也得，太廉纖生；恁麽也不得，不恁麽也不得，太孤危生。不涉二途，如何即是？請試舉看。
舉馬大師不安，院主問：“和尚近日，尊候如何？”大師雲：“日面佛，月面佛。”
馬大師不安，院主問：“和尚近日尊候如何？”大師雲：“日面佛月面佛。”祖師若不以本分事相見，如何得此道光輝。此個公案，若知落處便獨步丹霄，若不知落處，往往枯木岩前岔路去在。若是本分人到這裏，須是有驅耕夫之牛，奪饑人之食底手腳，方見馬大師為人處。
如今多有人道，馬大師接院主，且喜沒交涉。如今衆中多錯會瞠眼雲：“在這裏，左眼是日面，右眼是月面。”有什麽交涉。驢年未夢見在，衹管蹉過古人事。衹如馬大師如此道，意在什麽處？有底雲：“點平胃散一盞來。”有什麽巴鼻？到這裏，作麽生得平穩去。所以道，嚮上一路千聖不傳，學者勞形如猿捉影，衹這日面佛月面佛，極是難見。雪竇到此，亦是難頌。卻為他見得透，用盡平生工夫，指註他，諸人要見雪竇麽，看取下文。
日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？
二十年來曾苦辛，為君幾下蒼竜窟。，
屈，堪述，明眼衲僧莫輕忽！
神宗在位時，自謂此頌諷國，所以不肯入藏。雪竇先拈雲：“日面佛月面佛。”一拈了，卻雲：“五帝三皇是何物？”且道他意作麽生？適來已說了也，直下註他，所以道：垂鈎四海，衹釣獰竜，衹此一句已了。後面雪竇自頌他平生所以用心參尋，“二十年來曾苦辛，為君幾下蒼竜窟”。似個什麽，一似人入蒼竜窟裏取珠相似，後來打破漆桶，將謂多少奇特，原來衹消得個“五帝三皇是何物”。且道雪竇語落在什麽處？須是自傢退步看，方始見得他落處。
豈不見，興陽剖侍者，答遠錄公問：“娑竭出海乾坤震，覲面相呈事若何？”剖雲：“金翅鳥王當宇宙，個中誰是出頭人？”遠雲：“忽遇出頭，又什麽生？”剖雲：“似鶻捉鳩君不信，髑髏前驗始知真。”遠雲：“恁麽則屈節當胸，退身三步。”剖雲：“須彌座下烏龜子，莫待重遭點額回。”所以三皇五帝亦是何物。
人多不見雪竇意，衹管道諷國，若恁麽會，衹是情見，此乃禪月《題公子行》雲：“錦衣鮮華手擎鶻，閑行氣貌多輕忽。稼穡艱難總不知，五帝三皇是何物？”雪竇道：“屈堪述，明眼衲僧莫輕忽。”多少人嚮蒼竜窟裏作活什，直饒是頂門具眼，肘後有符，明眼衲僧，照破四天下，到這裏，也莫輕忽，須是仔細始得。
⊙碧岩錄第四則
垂示雲：青天白日，不可更指東劃西，時節因緣，亦須應病與藥。且道：放行好，把定好，試舉看。
舉德山到溈山，挾復子於法堂上，從東過西，從西過東，顧視雲：“無無。”便出。（雪竇著語雲：“勘破了也！”）德山至門首卻雲：“也不得草草。”便具威儀，再入相見，溈山坐次，德山提起坐具雲：“和尚。”溈山擬取拂子，德山便喝，拂袖而出。（雪竇著語雲：“勘破了也！”）德山背卻法堂，著草鞋便行。溈山至晚問首座：“適來新到在什麽處？”首座雲：“當時背卻法堂，著草鞋出去也。”溈山雲：“此子已後，嚮孤峰頂上，盤結草庵，呵佛駡祖去在。”（雪竇著語雲：“雪上加霜。”）
夾山下三個點字，諸人還會麽？有時將一莖草，作丈六金身用；有時將丈六金身，作一莖草用。德山本是講僧，在西蜀講《金剛經》。因教中道：“金剛喻定，後得智中，千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，然後成佛。他南方魔子，便說即心是佛！”遂發憤，擔疏鈔行腳，直往南方，破這魔子輩。看他恁麽發憤，也是個猛利底漢。
初到澧州路上，見一婆子賣油糍，遂放下《疏鈔》，且買點心吃。婆雲：“所載者是什麽？”德山雲：“《金剛經疏鈔》。”婆雲：“我有一問，爾若答得，布施油糍作點心；若答不得，別處買去。”德山雲：“但問。”婆雲：“《金剛經》雲：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’上座欲‘點’那個‘心’？”山無語，婆遂指令去參竜潭。纔跨門便問：“久嚮竜潭，及乎到來，潭又不見，竜又不現。”竜潭和尚，於屏風後，引身雲：“子親到竜潭。”師乃設禮而退。
至夜間入室，侍立更深，潭雲：“何不下去？”山遂珍重，揭簾而出，見外面黑，卻回雲：“門外黑。”潭遂點紙燭度與山，山方接，潭便吹滅，山豁然大悟，便禮拜。潭雲：“子見個什麽便禮拜？”山雲：“某甲自今後，更不疑著天下老和尚舌頭。”至來日，潭上堂雲：“可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時異日，嚮孤峰頂上，立吾道去在。”山遂取《疏鈔》，於法堂前，將火炬舉起雲：“窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。”遂燒之。後聞溈山盛化，直造溈山，便作傢相見，包亦不解，直上法堂，從東過西，從西過東，顧視雲：“無無。”便出，且道意作麽生，莫是顛麽？人多錯會，用作建立，直是無交涉。看他恁麽，不妨奇特。
所以道：“出群須是英靈漢，敵勝還他獅子兒。選佛若無如是眼，假饒千載又奚為。”到這裏須是通方作者，方始見得，何故？佛法無許多事，那著得情見來。是他心機那裏有如許多阿勞，所以玄沙道：“直似秋潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。”
到這裏亦無得失是非，亦無奇特玄妙。既無奇特玄妙，作麽生會他從東過西，從西過東，且道意作麽生？溈山老漢，也不管他，若不是溈山，也被他折挫一上。看他溈山老作傢相見，衹管坐觀成敗，若不深辨來風，爭能如此。雪竇著語雲：“勘破了也。”一似鐵橛相似，衆中謂之著語，雖然在兩邊卻不住在兩邊。作麽生會他道“勘破了也”，什麽處是“勘破”處？“且道勘破德山，勘破溈山？德山遂出到門首，卻要拔本，自云：“也不得草草。”要與溈山掀出五髒心肝法戰一場，再具威儀卻回相見。溈山坐次，德山提起坐具雲：“和尚。”溈山擬取拂子，德山便喝，拂袖而出，可殺奇特。衆中多道，溈山怕他有甚交涉，溈山亦不忙，所以道：“智過於禽獲得禽，智過於獸獲得獸，智過於人獲得人。”
參得這般禪，盡大地森羅萬象，天堂地獄，草芥人畜，一時作一喝來，他亦不管；掀倒禪床，喝散大衆，他亦不顧。如天之高，似地之厚，溈山若無坐斷天下人舌頭的手腳，時驗他也大難；若不是他，一千五百人善知識，到這裏也分疏不下。溈山是運籌帷幄，决勝千裏。德山背卻法堂，著草鞋便出去，且道他意作麽生？爾道德山是勝是負？溈山恁麽是勝是負？雪竇著語雲：“勘破了也。”是他下工夫，見透古人聱訛極則處，方能恁麽，不妨奇特。訥堂雲：“雪竇著兩個‘勘破’，作三段判，方顯此公案，似傍人斷二人相似。”後來這老漢，緩緩地至晚方問首座：“適來新到在什麽處？”首座雲：“當時背卻法堂著草鞋出去也。”溈山雲：“此子已後嚮孤峰頂上，盤結草庵呵佛駡祖去在。”且道他意旨如何？溈山老漢不是好心。德山後來呵佛駡祖，打風打雨，依舊不出他窠窟，被這老漢見透平生伎倆。
到這裏喚作溈山與他受記得麽，喚作澤廣藏山，狸能伏豹得麽，若恁麽，且喜沒交涉。雪竇知此公案落處，敢與他斷更道：“雪上加霜。”又重拈起來教人見，若見得去，許爾與溈山德山雪竇同參，若也不見，切忌妄生情解。
一勘破，二勘破，雪上加霜曾險墮。
飛騎將軍入虜庭，再得完全能幾個。
急走過，不放過，孤峰頂上草裏坐。
雪竇頌一百則公案，一則則焚香拈出，所以大行於世。他更會文章，透得公案，盤礴得熟，方可下筆，何故如此？竜蛇易辨，衲子難瞞。雪竇參透這公案，於節角聱訛處，著三句語，撮來頌出：“雪上加霜，幾乎險墮。”衹如德山似什麽？一似李廣天性善射，天子封為飛騎將軍，深入虜庭，被單於生獲，廣時傷病，置廣兩馬間，絡而盛臥，廣遂詐死，睨其傍有一鬍兒騎善馬，廣騰身上馬推墮鬍兒，奪其弓矢，鞭馬南馳，彎弓射退追騎，以故得脫。
這漢有這般手段，死中得活，雪竇引在頌中，用比德山再入相見，依舊被他跳得出去，看他古人，見到、說到、行到、用到，不妨英靈，有殺人不眨眼的手腳，方可立地成佛；有立地成佛的人，自然殺人不眨眼，方有自由自在分。如今人有底問着，頭上一似衲僧氣概，輕輕拶著，便腰做段，股做截，七支八離，渾無些子相續處。所以古人道，相續也大難。看他德山溈山如此。豈是滅滅挈挈的見解。
“再得完全能幾個，急走過。”德山喝便出去，一似李廣被捉後設計，一箭射殺一個番將，得出虜庭相似。雪竇頌到此，大有工夫。德山背卻法堂，著草鞋出去，道得便宜，殊不知，這老漢依舊不放他出頭在。雪竇道：“不放過。”溈山至晚間問首座：“適來新到在什麽處？”首座雲：“當時背卻法堂，著草鞋出去也。”溈山雲：“此子他日嚮孤峰頂上，盤結草庵，呵佛駡祖去在。”幾曾是“放過”來，不妨奇特。到這裏，雪竇為什麽道：“孤峰頂上草裏坐？”又下一喝，且道落在什麽處？更參三十年。
⊙碧岩錄第五則
垂示雲，大凡扶竪宗教，須是英靈底漢；有殺入不眨睛的手腳，方可立地成佛。所以照用同時，捲舒齊唱，理事不二，權實並行。放過一着，建立第二義門，直下截斷葛藤，後學初機難為湊泊。昨日恁麽，事不獲已，今日又恁麽，罪過彌天。若是明眼漢，一點謾他不得。其或未然，虎口裏橫身，不免喪身失命。試舉看。
舉雪峰示衆雲：“盡大地撮來如粟米粒大，拋嚮面前，漆桶不會，打鼓普請看。
長慶問雲門：“雪峰與麽道，還有出頭不得麽？”門雲：“有。”慶雲：“作麽生？”門雲：“不可總作野狐精見解。”雪峰雲：“匹上不足，匹下有餘，我更與爾打葛藤。“拈拄杖雲：“還見雪峰麽？”咄，王令稍嚴，不許攙奪行市。大溈雩雲：“我更與爾諸人，土上加泥。”抽柱杖雲：“看看，雪峰嚮諸人面前放屙，咄，為什麽屎臭也不知？”
雪峰示衆雲：“盡大地撮來如粟米粒大。”古人接物利生，有奇特處，衹是不妨辛勤。三上投子，九到洞山，置漆桶木杓，到處作飯頭，也衹為透脫此事。及至洞山作飯頭，一日洞山問雪峰：“作什麽？”峰雲：“淘米。”山雲：“淘沙去米，淘米去沙？”峰雲：“沙米一齊去。”山雲：“大衆吃個什麽？”峰便覆盆。山雲：“子緣在德山。”指令見之，纔到便問：“從上宗乘中事，學人還有分也無？”德山打一棒雲：“道什麽？”因此有省。後在鰲山阻雪，謂岩頭雲：“我當時在德山棒下，如桶底脫相似。”岩頭喝雲：“爾不見道，從門入者，不是傢珍，須是自己胸中流出，蓋天蓋地，方有少分相應。”雪峰忽然大悟，禮拜雲：“師兄，今日始是鰲山成道。”
如今人衹管道，古人特地做作，教後人依規矩。若恁麽，正是謗他古人，謂之出佛身血。古人不似如今人苟且，豈以一言半句，以當平生。若扶竪宗教，續佛壽命，所以吐一言半句，自然坐斷天下人舌頭，無爾著意路作情解，涉道理處。看他此個示衆，蓋為他曾見作傢來，所以有作傢鉗錘，凡出一言半句，不是心機意識思量鬼窟裏作活計，直是超群拔萃，坐斷古今，不容擬議，他傢用處，盡是如此。
一日示衆雲：“南山有一條鱉鼻蛇，汝等諸人切須好看取。”時棱道者出衆雲：“恁麽則今日堂中大有人喪身失命去在。”又云：“盡大地是沙門一隻眼，汝等諸人，嚮什麽處屙？”又云：“望州亭與汝相見了也，烏石嶺與汝相見了也，僧堂前與汝相見了也。”時保福問鵝湖：“僧堂前即且置，如何是望州亭、烏石嶺相見處？”鵝湖驟步歸方丈。他常舉這般語示衆，衹如道“盡大地撮來如粟米粒大”，這個時節，且道以情識卜度得麽？須得打破羅籠，得失是非一時放下，灑灑落落，自然透得他圈繢，方見他用處。
且道，雪峰意在什麽處“人多作情解道，心是萬法之主，盡大地一時在我手裏，且喜沒交涉。到這裏，須是個真實漢，聊聞舉著，徹骨徹髓見得透，且不落情思意想，若是個本色行腳衲子，見他恁麽，已是郎當為人了也，看他雪竇頌雲：
牛頭沒，馬頭回，曹溪鏡裏絶塵埃。
打鼓看來君不見，百花春至為誰開？
雪竇自然見他古人，衹消去他命脈上一札，與他頌出，“牛頭沒馬頭回。”且道說個什麽？見得透底，如早朝吃粥，齋時吃飯相似，衹是尋常。雪竇慈悲，當頭一錘擊碎，一句截斷，衹是不妨孤峻，如擊石火似閃電光，不露鋒芒無爾湊泊處。且道嚮意根下摸索得麽？此兩句一時道盡了也。
雪竇第三句，卻通一綫道，略露些風規，早是落草。第四句，直下更是落草。若嚮言上生言，句上生句，意上生意，作解作會，不唯帶纍老僧，亦乃辜負雪竇。古人句雖如此，意不如此，終不作道理係縛人。“曹溪鏡裏絶塵埃。”多少人道，“靜心便是鏡”，且喜沒交涉。衹管作計較道理，有什麽了期？這個是本分說話，山僧不敢不依本分。“牛頭沒，馬頭回”，雪竇分明說了也，自是人不見，所以雪竇如此郎當頌道：“打鼓看來君不見。”癡人還見麽？更嚮爾道：“百花春至為誰開？”可謂豁開戶牖，與爾一時八字打開了也。及乎春來，幽𠔌野澗，乃至無人處，百花競發，爾且道更為誰開？
⊙碧岩錄第六則
舉雲門垂語雲：“十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來。”自代雲：“日日是好日。”
雲門初參睦州，州旋機電轉，直是難湊泊，尋常接人，纔跨門便扌+芻掃住雲：“道道！”擬議不來，便推出雲：“秦時車。度車。樂鑽。”雲門凡去見，至第三回，纔敲門，州雲：“誰？”門雲：“文偃。”纔開門便跳入，州扌+芻住雲：“道道。”門擬議，便被推出門，一足在門閫內，被州急閤門，挫折雲門腳，門忍痛作聲，忽然大悟。後來語脈接人，一摸脫出睦州。
後於陳操尚書宅，住三年。睦州指往雪峰處去，至彼出衆便問：“如何是佛？”峰雲：“莫囈語。”雲門便禮拜，一住三年。雪峰一日問：“於見處如何？”門雲：“某甲見處，與從上諸聖，不移易一絲毫許。”靈樹二十年，不請首座，常雲：“我首座生也。”又云：“我首座牧牛也。”復雲：“我首座行腳也。”忽一口令撞鐘，三門前接首座，衆皆訝之，雲門果至，便請入首座寮，解包。
靈樹人號曰知聖禪師，過去未來事皆預知。一日廣主劉王，將興兵，躬入院，請師决臧否，靈樹已先知，怡然坐化。廣主怒曰：“和尚何時得疾？”侍者對曰：“師不曾有疾，適封一合子，令俟王來呈之。”廣主開合得一帖子云：“人天眼目，堂中首座。”廣主悟旨，遂寢兵；請雲門出世，住靈樹，後來方住雲門。
師開堂說法，有鞠常侍緻問：“靈樹果子熟也未？”門雲：“什麽年中，得信道生？”復引劉王昔為賣香客等因緣，劉王後謚靈樹為知聖禪師。靈樹生生不失通，雲門凡三生為王，所以失通。一日劉王詔師入內過夏，共數人尊宿，皆受內人問詢說法，唯師一人不言，亦無人親近，有一直殿使，書一偈，貼在碧玉殿上雲：“大智修行始是禪，禪門宜默不宜喧。萬般巧說爭如實，輸卻雲門總不言。”
雲門尋常愛說三字禪：顧鑒咦。又說一字禪。僧問：“殺父殺母，佛前懺悔，殺佛殺祖，嚮什麽處仟悔川？”門雲：“露。”又問：“如何是正法眼藏？”門雲：“普。”直是不容擬議，到平鋪處，又卻駡人。若下一句語，如鐵橛子相似。後出四哲，乃洞山初、智門寬、德山密、香林遠，皆為大宗師。香林十八年為侍者，凡接他，衹叫遠侍者，遠雲：“喏。”門雲：“是什麽？”如此十八年，一日方悟。門雲：“我今後更不叫汝。”
雲門尋常接人，多用睦州手段，衹是難為湊泊，有抽釘拔楔的鉗錘。雪竇道：“我愛韶陽新定機，一生與人抽釘拔楔。”垂個問頭示衆雲：“十五日前不問汝，十五日已後道將一句來。”坐斷千差不通凡聖，自代雲：“日日是好日。”十五日已前，這語已坐斷千差；十五日已後，這語也坐斷千差，是他不道明日是十六。後人衹管隨語生解，有什麽交涉？他雲門立個宗風，須是有個為人處，垂語了，卻自代雲：“日日是好日。”此語通貫古今，從前至後，一時坐斷。
山僧如此說話，也是隨語生解，他殺不如自殺，纔作道理，墮坑落塹。雲門一句中，三句俱備，蓋是他傢宗旨如此。垂一句語，須要歸宗，若不如此，衹是杜撰。此事無許多論說，而未透者，卻要如此，若透得，便見古人意旨，看取雪竇打葛藤。
去卻一，拈得七，上下四維無等匹。
徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽跡。
草茸茸，煙幂幂，空生岩畔花狼藉。
彈指堪悲舜若多，莫動着，動着三十棒！
雪竇頌古，偏能如此，當頭以金剛王寶劍，揮一下了，然後略露些風規。雖然如此，畢竟無有二解。“去卻一拈得七”，人多作算數會道，“去卻一”是“十五日已前”事，雪竇摹頭下兩句言語印破了，卻露出教人見，“去卻一拈得七”，切忌嚮言句中作活計，何故？鬍餅有什麽汁？人多落在意識中，須是嚮語句未生已前會取，始得。大用現前，自然見得也。
所以釋迦老子成道後，於摩竭提國，三七日中，思惟如是事：“諸法寂滅相，不可以言宣。我寧不說法，疾入於涅槃。”到這裏覓個開口處不得，以方便力故，為五比丘說已。至三百六十會，說一代時教，衹是方便。所以脫珍禦服，著弊垢衣，不得已，而嚮第二義門中淺近之處，誘引諸子。若教他嚮上全提，盡大地無一個半個。
且道，作麽生是第一句？到這裏，雪竇露些意教人見，爾但上下不見有諸佛，下不見有衆生，外不見有山河大地，內不見有見聞覺知，如大死的人卻活相似。長短好惡，打成一片，一一拈來更無異見。然後應用不失其宜，方見他道“去卻一拈得七，上下四維無等匹。”若於此句透得，直得上下四維無有等匹，森羅萬象，草芥人畜，著著全彰自己傢風。
所以道：“萬象之中獨露身，惟人自肯乃方親。昔年謬嚮途中覓，今日看來火裏冰。”天上天下惟我獨尊，人多逐未不求其本，先得本正，自然風行草偃，水到渠成。“徐行踏斷流水聲。”徐徐行動時，浩浩流水聲，也應踏斷。“縱觀寫出飛禽跡。”縱目一觀，直饒是飛禽跡亦如寫出相似。到這裏，鑊湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝便摧，不為難事。雪竇到此，慈悲之故，恐人坐在無事界中，復道：“草茸茸煙幂幂”，所以蓋覆卻，直得草茸茸煙幂幂。
且道是什麽人境界？喚作日日是好日得麽？且喜沒交涉。直得徐行踏斷流水聲也不是，縱觀寫出飛禽跡也不是，草茸茸也不是，煙幂幂也不是，直饒總不恁麽，正是“空生岩畔花狼藉”，也須是轉過那邊始得。
豈不見，須菩提岩中宴坐，諸天雨花贊嘆，尊者曰：“空中雨花贊嘆，復是何人？”天曰：“我是天帝釋。”尊者曰：“汝何贊嘆？”天曰：“我重尊者善說般若波羅蠻多。”尊者曰：“我於般若，未嘗說一字，汝雲何贊嘆？”天曰：“尊者無說，我乃無聞，無說無聞，是真般若。”又復動地雨花。雪竇亦曾有頌雲：“雨過雲凝曉半開，數峰如畫碧崔鬼。空生不解岩中坐，惹得天花動地來。”天帝既動地雨花，到這裏，更藏去那裏。雪竇又道：“我恐逃之逃不得，大方之外皆充塞。忙忙擾擾知何窮，八面清風惹衣械。”直得淨裸裸赤灑灑，都無纖毫過患，也未為極則。
且畢竟如何即是，看取下文雲：“彈指堪悲舜若多。”梵語舜若多，此雲虛空神，以虛空為體，無身覺觸，得佛光照方現得身。爾若得似舜若多神時，雪竇正好彈指悲嘆。又云：“莫動着。”動着時如何？白日青天，開眼瞌睡。
⊙碧岩錄第七則
垂示雲：聲前一句，千聖不得傳，未曾親覲，如隔大千。設使嚮聲前辨得，截斷天下人舌頭，亦未是性燥漢。所以道：天不能蓋，地不能載，虛空不能容，日月不能照，無佛處獨稱尊，始較些子，其或未然，於一毫頭上透得，放大光明，七縱八橫，於法自在自由，信手拈來無有不是，且道得個什麽如此奇特，復雲：大衆會麽，從前汗馬無人識，衹要重論蓋代功。即今事且緻，雪竇公案又作麽生，看取下文。
舉僧問法眼：“慧超咨和尚，如何是佛？”法眼雲：“汝是慧超。”
法眼禪師，有啐啄同時的機，具啐啄同時底用，方能如此答話。所謂超聲越色，得大自在，縱奪臨時，殺活在我，不妨奇特。然而此個公案，諸方商量者多，作情解會者不少。不知古人，凡垂示一言半句，如擊石火似閃電光，直下撥開一條正路，後人衹管去言句卜作解會道：“慧超便是佛”，所以法眼恁麽答。有者道：“大似騎牛覓牛。”有者道：“問處便是。”有什麽交涉，若恁麽會去，不惟辜負自己，亦乃深屈古人。
若要見他全機，除非是一棒打不回頭底漢，牙如劍樹，口似血盆，嚮言外知歸，方有少分相應。若一一作情解，盡大地是滅鬍種族的漢。衹如超禪客於此悟去，也是他尋常管帶參究，所以一言之下，如桶底脫相似。
衹如則監院在法眼會中，也不曾參請入室。一日法眼問雲：“則監院何不來入室？”則雲：“和尚豈不知，某甲於青林處，有個入頭。”法眼雲：“汝試為我舉看。”則雲：“某甲問如何是佛？”林雲：“丙丁童子來求火。”法眼雲：“好語，恐爾錯會，可更說看。”則雲：“丙丁屬火，以火求火，如某甲是佛，更去覓佛。”法眼雲：“監院果然錯會了也。”則不憤，便起單渡江去。法眼雲：“此人若回可救，若不回救不得也。”則到中路自忖雲：“他是五百人善知識，豈可賺我那？”遂回再參。法眼雲：“爾但問我，我為爾答。”則便問：“如何是佛？”法眼雲：“丙丁童子來求火。”則於言下大悟。
如今有者衹管瞠眼作解會，所謂彼既無瘡，勿傷之也。這般公案，久參者，一舉便知落處。法眼下謂之箭鋒相拄，更不用五位君臣、四料簡，直論箭鋒相拄，是他傢風如此，一句下便見，當陽便透，若嚮句下尋思，卒摸索不着。
法眼出世，有五百衆，是時佛法大興，時韶國師久依疏山，自謂得旨，乃集疏山平生文字頂相，領衆行腳，至法眼會下，他亦不去入室，衹令參徒隨衆入室。一日法眼升座，有僧問：“如何是曹源一滴水？”法眼雲：“是曹源一滴水。”其僧惘然而退，韶在衆，聞之忽然大悟。後出世，承嗣法眼，有頌呈雲：“通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。”法眼印雲：“衹這一頌，可繼吾宗，子後有王侯敬重，吾不如汝。”
看他古人恁麽悟去，是什麽道理？不可衹教山僧說，須是自己二六時中，打辦精神。似恁麽與他承當，他日嚮十字街頭，垂手為人，也不為難事。所以僧問法眼：“如何是佛法？”眼雲：“汝是慧超。”有甚相辜負處。不見雲門道：“舉不顧，即差互，擬思量，何劫悟。”雪竇後面頌得，不妨顯赫。試舉看。
江國春風吹不起，鷓鴣啼在深花裏。
三級浪高魚化竜，癡人猶戽夜塘水。
雪竇是作傢，於古人難嚼、難透、難見、節角淆訛處，頌出教人見，不妨奇特。雪竇識得法眼關捩子，又知慧超落處，更恐後人嚮法眼言句下，錯作解會，所以頌出。這僧如此問，法眼如是答，便是“江國春風吹不起，鷓鴣啼在深花裏。”此兩句衹是一句，且道雪竇意在什麽處？江西江南多作兩般解會道：“江國春風吹不起”，用頌“汝是慧超”。衹這個消息，直饒江國春風也吹不起。“鷓鴣啼在深花裏”，用頌諸方商量這話，浩浩地，似鷓鴣啼在深花裏相似。有什麽交涉？殊不知，雪竇這兩句，衹是一句。要得無縫無罅，明明嚮汝道，言也端語也端，蓋天蓋地。他問：“如何是佛？”法眼雲：“汝是慧超。”雪竇道：“江國春風吹不起，鷓鴣啼在深花裏。”嚮這裏薦得去，可以丹霄獨步，爾若作情解，三生六十劫。
雪竇第三第四句，忒殺傷慈，為人一時說破。超禪師當下大悟處，如“三級浪高魚化竜，癡人猶戽夜塘水。”禹門三級浪，孟津即是竜門，禹帝鑿為三級。今三月三，桃花開時，天地所感，有魚透得竜門，頭上生角昴鬣尾，拿雲而去，跳不得者點額而回。癡人嚮言下咬嚼，似戽夜塘之水求魚相似。殊不知，魚已化為竜也。端師翁有頌雲：“一文大光錢，買得個油糍。吃嚮肚裏了，當下不聞饑。”此頌極好，衹是太拙。雪竇頌得極巧，不傷鋒犯手。舊時慶藏主愛問人：“如何是三級浪高魚化竜？”我也不必在。我且問爾：“化作竜去，即今在什麽處？”
⊙碧岩錄第八則
垂示雲：會則途中受用，如竜得水，似虎靠山；不會則世諦流佈，羝羊觸藩，守株待兔。有時一句，如踞地獅子；有時一句，如金剛王寶劍；有時一句，坐斷天下人舌頭；有時一句，隨波逐浪。若也途中受用，遇知音別機宜，識休咎相共證明。若也世諦流佈，具一隻眼，可以坐斷十方，壁立千仞。所以道：大用現前，不存軌則。有時將一莖草，作丈六金身用；有時將丈六金身，作一莖草用。且道憑個什麽道理，還委悉麽？試舉看。
舉翠岩夏末示衆雲：“一夏以來，為兄弟說話，看翠岩眉毛在麽？”保福雲：“作賊人心虛。”長慶雲：“生也。”雲門雲：“關。”
古人有晨參暮請，翠岩至夏未卻恁麽示衆，然而不妨孤峻，不妨驚天動地。且道，一大藏教，五千四十八捲，不免說心說性，說頓說漸，還有這個消息麽，一等是恁麽時節，翠岩就中奇特。看他恁麽道，且道他意落在什麽處？古人垂一鈎，終不虛設，須是有個道理為人。
人多錯會道，白日青天說無嚮當話，無事生事，夏末先自說過，先自點檢，免得別人點檢他，且喜沒交涉，這般見解，謂之滅鬍種族。歷代宗師出世，若不垂示於人，都無利益，圖個什麽。到這裏見得透，方知古人有驅耕夫之牛，奪饑人之食手段。如今人問著，便嚮言句下咬嚼，“眉毛”上作活計，看他屋裏人，自然知他行履處。千變萬化，節角贅訛，著著有出身之路，便能如此與他酬唱。此語若無奇特，雲門保福長慶三人，咂咂地與他酬唱作什麽。
保福雲：“作賊人心虛。”衹因此語，惹得適來說許多情解。且道保福意作麽生？切忌嚮句下覓他古人，爾若生情起念，則換爾眼睛。殊不知，保福下一轉語，截斷翠岩腳跟。長慶雲：“生也。”人多道，長慶隨翠岩腳跟轉，所以道生也，且得沒交涉。不知長慶自出他見解道生也，各有出身處。我且問爾：是什麽處是生處？一似作傢面前，金剛王寶劍，直下便用，若能打破常流見解，截斷得失是非，方見長慶與他酬唱處。雲門雲：“關。”不妨奇特，衹是難參。
雲門大師，多以一字禪示人。雖一字中，須具三句。看他古人，臨機酬唱，自然與今時人迥別，此乃下句的樣子。他雖如此道，意决不在那裏，既不在那裏，且道在什麽處？也須仔細自參始得。若是明眼人，有照天照地的手腳，直下八面玲瓏，雪竇為他一個“關”字，和他三個，穿作一串頌出。
翠岩示徒，千古無對。
關字相酬，失錢遭罪。
潦倒保福，抑揚難得。
嘮嘮翠岩，分明是賊。
白圭無玷，誰辨真假？
長慶相諳，眉毛生也。
雪竇若不恁麽慈悲頌出令人見，爭得名善知識。古人如此，一一皆是事不獲已。蓋為後學著他言句，轉生情解，所以不見古人意旨。如今忽有個出來，掀倒禪床，喝散大衆，怪他不得。雖然如此，也須實到這田地始得。
雪竇道“千古無對”，他衹道“看翠岩眉毛在麽”有什麽奇特處，便乃千古無對？須知古人吐一言半句出來，不是造次，須是有定乾坤的眼始得。雪竇著一言半句，如金剛王寶劍，如踞地獅子，如擊石火，似閃電光。若不是頂門具眼，爭能見他古人落處。這個示衆，直得千古無對，過於德山棒臨濟喝。且道雪竇為人意在什麽處，爾且作麽生會他道“千古無對”？“關字相酬，失錢遭罪”，這個意如何？直饒是具透關底眼，到這裏也須仔細始得。且道是翠岩失錢遭罪，是雪竇失錢遭罪，是雲門失錢遭罪？爾若透得，許爾具眼。“潦倒保福，抑揚難得。”抑自己揚古人，且道保福在什麽處是抑，什麽處是揚？“嘮嘮翠岩，分明是賊。”且道他偷什麽來，雪竇卻道是賊？切忌隨他語脈轉卻，到這裏須是自有操持始得。“白圭無砧”，頌翠岩大似白圭相似，更無些瑕翳。“誰辨真假”，可謂罕有人辨得。雪竇有大纔，所以從頭至尾，一串穿卻，末後卻方道：“長慶相諳，眉毛生也。”且道，生也在什麽處？急著眼看。
⊙碧岩錄第九則
垂示雲：明鏡當臺，妍醜自辨。莫邪在手，殺活臨時。漢去鬍來，鬍來漢去。死中得活，活中得死。且道到這裏，又作麽生？若無透關的眼轉身處，到這裏灼然不奈何。且道如何是透關的眼？轉身處，試舉看。
舉僧問趙州：“如何是趙州？”州雲：“東門西門南門北門。”
大凡參禪問道，明究自己，切忌揀擇言句，何故？不見趙州舉道：“至道無難，唯嫌揀擇。”又不見雲門道：“如今禪和子，三個五個聚頭口喃喃地，便道，這個是上纔語句，那個是就身處打出語。不知古人方便門中，為初機後學，未明心地，未見本性，不得已而立個方便語句，如祖師西來，單傳心印，直指人心，見性成佛，那裏如此葛藤，須是斬斷語言，格外見諦，透脫得去，可謂如竜得水，似虎靠山。”
久參先德，有見而未透，透而未明，謂之請益。若是見得透請益，卻要語句上周旋，無有凝滯，久參請益，與賊過梯，其實此事不在言句上，所以雲門道：“此事若在言句上，三乘十二分教，豈是無言句，何須達摩西來。”
汾陽十八問中，此問謂之驗主問，亦謂之探拔問，這僧緻個問頭，也不妨奇特。若不是趙州，也難抵對他。這僧問：“如何是趙州？”趙州是本分作傢，便嚮道：“東門西門南門北門。”僧雲：“某甲不問這個趙州。”州雲：“爾問那個趙州？”後人喚作無事禪，賺人不少，何故他問趙州，州答雲：“東門西門南門北門。”所以衹答他趙州，爾若恁麽會，三傢村裏漢，更是會佛法去，衹這便是破滅佛法，如將魚目比況明珠，似則似是則不是。
山僧道“不在河南，正在河北”，且道是有事是無事，也須是仔細始得。遠錄公雲：“末後一句，始到牢關。指南之旨，不在言詮。”十日一風，五日一雨，安邦樂業，鼓腹謳歌，謂之太平時節，謂之無事。不是拍盲便道無事，須是透過關捩子，出得荊棘林，淨裸裸赤灑灑，依前似平常人。由爾有事也得，無事也得，七縱八橫，終不執無定有。
有般底人道：“本來無一星事，但衹遇茶吃茶，遇飯吃飯。”此是大妄語，謂之未得謂得，未證謂證，原來不曾參得透。見人說心說性說玄說妙，便道衹是狂言。本來無事，可謂一盲引衆盲。殊不知，祖師未來時，那裏喚天作地，喚山作水來。為什麽祖師更西來，諸方升堂入室，說個什麽，盡是情識計較。若是情識計較，情盡方見得透，若見得透，依舊天是天，地是地，山是山，水是水。
古人道：“心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。”到這個田地，自然淨裸裸赤灑灑，若極則理論，也未是安穩處在。到這裏，人多錯會，打在無事界裏，佛也不禮，香也不燒，似則也似，爭奈脫體不是，纔問著，卻是極則相似，纔拶著，七花八裂，坐在空腹高心處，及到臘月三十日，換手捶胸，已是遲了也。
這僧恁麽問，趙州恁麽答，且道作麽生摸索？恁麽也不得，不恁麽也不得，畢竟如何？這些子是難處，所以雪竇拈出來，當面示人。趙州一日坐次，侍者報雲：“大王來也。”趙州矍然雲：“大王萬福。”侍者雲：“未到，和尚。”州雲：“又道來也。”參到這裏，見到這裏，不妨奇特。南禪師拈雲：“侍者衹知報客，不知身在帝鄉。趙州入草求人，不覺渾身泥水。”這些子實處，諸人還知麽，看取雪竇頌。
句裏呈機劈面來，爍迦羅眼絶纖埃。
東西南北門相對，無限輪錘擊不開。
趙州臨機，一似金剛王寶劍，擬議即截卻爾頭，往往更當面換卻爾眼睛。這僧也敢捋虎須，緻個問頭，大似無事生事。爭奈句中有機，他既呈機來，趙州也不辜負他問頭，所以亦呈機答。不是他特地如此，蓋為透底人自然合轍，一似安排來相似。
不見有一外道，手握雀兒，來問世尊雲：“且道某甲手中雀兒，是死耶是活耶？”世尊遂騎門閫雲：“爾道我出那入那？”一本雲：世尊竪起拳頭雲：“開也合也。”外道無語，遂禮拜。此話便似這公案。古人自是血脈不斷，所以道，問在答處，答在問處。雪竇如此見得透，便道“句裏呈機劈面來。”句裏有機，如帶兩意，又似問人，又似問境相似。趙州不移易一絲毫，便嚮他道東門、西門、南門、北門。
“爍迦羅眼絶纖埃”，此頌趙州人境俱奪，嚮句裏呈機與他答，此謂之有機有境，纔轉便照破他心膽，若不如此難塞他問頭。爍迦羅眼者，是梵語，此雲堅固眼，亦云金剛眼，照見無礙，不唯千裏明察秋毫，亦乃定邪决正，辨得失，別機宜，識休咎。雪竇雲：“東西南北門相對，無限輪錘擊不開。”既是無限輪錘，何故擊不開？自是雪竇見處如此，爾諸人又作麽生得此門開去，請參詳看。
⊙碧岩錄第十則
垂示雲：恁麽恁麽，不恁麽不恁麽，若論戰也，個個立在轉處。所以道：若嚮上轉去，直得釋迦彌勒，文殊普賢，千聖萬聖，天下宗師，普皆飲氣吞聲；若嚮下轉去，醯雞蠛蠓，蠢動含靈，一一放大光明，一一壁立萬仞；倘或不上不下，又作麽生商量，有條攀條，無條攀例。試舉看
舉睦州問僧：“近離甚處？”僧便喝。州雲：“老僧被汝一喝。”僧又喝。州雲：“三喝四喝後作麽生？”僧無語，州便打雲：“這掠虛頭漢。”
大凡扶竪宗教，須是有本分宗師眼目，有本分宗師作用。睦州機鋒，如閃電相似，愛勘座主，尋常出一言半句，似個荊棘叢相似，著腳手不得。他纔見僧來，便道“見成公案，放爾三十棒。”又見僧雲：“上座。”僧回首，州雲：“擔板漢！”又示衆雲：“未有個入頭處，須得個入頭處。既得個入頭處，不得辜負老僧。”睦州為人多如此。
這僧也善雕琢，爭奈竜頭蛇尾，當時若不是睦州，也被他惑亂一場。衹如他問“近離什麽處”，僧便喝，且道他意作麽生？這老漢也不忙，緩緩地嚮他道：“老僧被汝一喝。”似領他話在，一邊又似驗他相似，斜身看他如何。這僧又喝，似則似是則未是，被這老漢穿卻鼻孔來也。遂問雲：“三喝四喝後作麽生？”這僧果然無語，州便打雲：“這掠虛頭漢。”驗人端的處，下口便知音，可惜許這僧無語，惹得睦州道掠虛頭漢。
若是諸人，被睦州道“三喝四喝後作麽生”，合作麽生衹對，免得他道掠虛頭漢？這裏若是識存亡，別休咎，腳踏實地漢，誰管三喝四喝後作麽生。衹為這僧無語，被這老漢便據款結案。聽取雪竇頌出。
兩喝與三喝，作者知機變。
若謂騎虎頭，二俱成瞎漢。
誰瞎漢，拈來天下與人看。
雪竇不妨有為人處，若不是作者，衹是鬍喝亂喝，所以古人道：“有時一喝不作一喝用，有時一喝卻作一喝用，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如金剛王寶劍。”興化道：“我見爾諸人，東廊下也喝，西廊下也喝，且莫鬍喝亂喝，直饒喝得興化上三十三天，卻撲下來，氣息一點也無，待我蘇醒起來，嚮汝道未在，何故？興化未曾嚮紫羅帳裏撒真珠，與爾諸人在，衹管鬍喝亂喝作什麽。”臨濟道：“我聞汝等，總學我喝，我且問爾東堂有僧出，西堂有僧出，兩個齊下喝，那個是賓，那個是主？爾若分賓主不得，已後不得學老僧。”所以雪竇頌道：“作者知機變。”這僧雖被睦州收，他卻有識機變處。且道什麽處，是這僧識機變處？
鹿門智禪師，點這僧雲：“識法者懼。”岩頭道：“若論戰也，個個立在轉處。”黃竜心和尚道：“窮則變，變則通。”這個些子，是祖師坐斷天下人舌頭處。爾若識機變，舉著便知落處。有般漢雲：“管他道三喝四喝作什麽，衹管喝將去，說什麽三十二十喝，喝到彌勒佛下生，謂之騎虎頭。”若恁麽知見，不識睦州則故是，要見這僧大遠在。
如人騎虎頭，須是手中有刀，兼有轉變始得。雪竇道：若恁麽，“二俱成瞎漢。”雪竇似倚天長劍，凜凜全威。若會得雪竇意，自然千處萬處一時會。便見他雪竇後面頌，衹是下註腳，又道“誰瞎漢。”且道是賓傢瞎，是主傢瞎，莫是賓主一時瞎麽？“拈來天下與人看”，此是活處，雪竇一時頌了也，為什麽卻道“拈來天下與人看”，且道作麽生看？開眼也着，合眼也着，還有人免得麽。