菩萨藏中声闻藏中之经律论．西土此方著述．旣抉其要分为六辑以为藏要。又抉经律论最要者为第一辑．是为要中之要．犹咒中之心中心也。可以便读．可以知概。
　　凡二十五种．经十一．律三．论十一。经十一者.菩萨举十．声闻举一。菩萨乘有正轨．有便道．乘乎正轨又有不易之则曰境行果．依此抉择而得四经。一曰大般若经．二曰华严经．行菩萨行有不易之则一曰因果二曰差别．因果者运用之妙般若尽之．差别者境界不同华严尽之．故般若华严者菩萨正轨之行也。三曰楞伽经．古学一百八句．一切自心所现．今学五法三自性八识二无我．知法知义于此广博．故楞伽经者菩萨正轨之境也。四曰大涅盘经．我皆令入涅盘而灭度之．此佛出世大事因缘．
　　对机则四邬柁南．毕竟则常乐我净．见性而已又多乎哉．是故大涅盘经者菩萨正轨之果也。解深密经．境行果三都约其要。菩萨藏经．但约行中因果差别。胜鬘明识．属隶楞伽。无量寿经．是方便道。法华则经中之楬橥者也。声闻举一．曰杂阿含．佛言诸佛世尊具大智力．总摄诸法安处四种邬柁南中．辗转传来是名阿含．傅此四句是名阿含．瑜伽五分释杂含多．大小沟通．阿含亦大故也。律三者．地持善戒译非全文．是故戒本羯磨．应抉瑜伽为大乘律。北方小戒．论其圆通僧祗为最.究其严密十诵为尤．四分五分及迦叶维．严不及十诵．通不及僧祗．是故戒本羯磨唯独取于十诵。南方小戒．此土传来但善见律．录序而已。论十一者．摩诃衍义创始于龙树．充量
　　于无着．合之则相圆．分之则义窒．岂空有之或异．实徧依之各详。中论谈徧计空．辩中边论谈依他有．中之义备也。大智度论．释经论中详一切法．而详于对小。瑜伽师地论．宗经论中详一切法．而详于自大。龙树毗昙为智论．无着毗昙为集论。是则乘之事备也。唯识为入道之体.摄论创始于其先．二十唯识成唯识论昌于其后。因明
　　为拣外之用．而理门论者则又基本之作也。毗昙多种．六足为精．集论为大乘毗昙之终．品类足论为小乘毗昙之始．龙树无着皆所宗矣。其余部执．则异部宗轮亦足知概。此藏要第一辑总略如是也。至于二十五种法义．其亦各有略说．各随其品目
　　而发．分之弁各种之首．合之为提要之汇焉。

　　一．是编校历三周。第一译校．用鸠摩罗什所译摩诃般若波罗蜜经及西藏所译般若二万五千颂对勘译文。第二类校．用奘译大般若经初分三分及什译大智度论对勘章段。第三刻校．用北宋南宋丽元明五刻对勘版本。
　　二．译校所用什译本略称秦本．西藏本略称番本。二本品目开合同异之处．悉为注出曰．以下秦本某品．番本卷第几．品第几。
　　三．译校之文义歧异处．悉为注出曰．秦本云云．番本云云。秦番结构与奘译大般若三分相近．因又与三分合勘其同处．注出曰．与三分同。又从对校而见奘译未善者．则加按语曰．今译云云。
　　四．译校之文义畅达处．悉为注出曰．勘秦本意谓云云．勘番本意谓云云。
　　五．类校初分三分特于广略开合处注意．附注曰．以下初分卷第几．某品第几．三分某品第几．或三分此处不分品。
　　六．类校大智度论某卷释经第几段当今译经某段．其对照处旁注论第几卷第几段．略号作（论觿）觿。有处但注论第几段作觿者．论卷已注出于前．今其释经第几段也。又有处但注论第几卷作（论觿）者．论释系继续前卷．释经几段已于前卷注出也。又有处注作觿（论觿）者．合上二例可知。
　　七．刻校以南宋刻为主．用以对校余刻文字．有理长者．皆从改正．附注曰．原作某．今依余某刻改。其据余刻删补者．例同。
　　八．是篇对校秦本及智论系用大正大藏经本．宋丽诸刻则依日本弘教书院缩刷藏经及大正大藏经附注。又番本系用北平各番经局通行刻本。c#es-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa ston%-phrag n~i-c#u-ln%a-ba．