序太上感應篇
經名：太上感應篇。原題宋李昌齡傳，宋鄭清之贊。三十捲。底本出處：《正統道藏》太清部。
進太上感應篇表
臣瑩微言，凝旎重道，深嘉太上之格言；鋟梓迄工，幸畢微臣之素願。輒僭聞於淵聽，用祇答於恩。臣惶懼惶懼，頓首頓首。臣竊觀寶藏之諸經中，有瑤編之大訓，本慈悲而救物，爰諄復以誨人。謂善惡感召之由，端類樞機之發；而禍福應驗之理，捷於影響之隨。千二百懇懇之辭，億萬載昭昭之誡，然必賴明良之敷闡，乃能率衆庶以皈依。恭惟皇帝陛下垂拱視朝，緝熙典學，講貫雖專於六籍，搜羅旁及於群書。道訪窈冥，繼聖祖下風之請；化流清靜，邁漢皇當日之規。怡神政事之餘，玩意天人之際，將推行而傳遠，故裒集以加詳。羲畫丁寧，冠驪珠之八字；甘盤敘贊，擅鴻筆於一傢。煥乎，函笈之光；榮矣，簪裳之遇。臣麽麽無取樸野，何庸焚修濫厠於竹宮，名姓誤塵於楓陛。曩已躐教門之陛，擢今又叨睿旨之使。令寵拜賜金，冒司鏤牒，誓竭眇綿之力，少伸報效之私。慨念先臣，每懼斯文之廢闕；不圖回祿，愈增吾道之宣明。董摹刻以既周，謹緘熏而恭進。伏望皇帝陛下俯留一覽，誕布四方，俾爾民皆遷善之歸，自樂從於教化，則是書為扶世之助，庶不負於君師。臣謹以所刊禦題《太上感應篇》一部八捲，隨表上進以聞。臣瑩微惶懼惶懼，頓首頓首，謹言。
紹定六年八月日，右街鑒義主管教門公事，太一宮焚修臣鬍瑩微上表。
經名：太上感應篇。原題宋李昌齡傳，宋鄭清之贊。三十捲。底本出處：《正統道藏》太清部。
進太上感應篇表
臣瑩微言，凝旎重道，深嘉太上之格言；鋟梓迄工，幸畢微臣之素願。輒僭聞於淵聽，用祇答於恩。臣惶懼惶懼，頓首頓首。臣竊觀寶藏之諸經中，有瑤編之大訓，本慈悲而救物，爰諄復以誨人。謂善惡感召之由，端類樞機之發；而禍福應驗之理，捷於影響之隨。千二百懇懇之辭，億萬載昭昭之誡，然必賴明良之敷闡，乃能率衆庶以皈依。恭惟皇帝陛下垂拱視朝，緝熙典學，講貫雖專於六籍，搜羅旁及於群書。道訪窈冥，繼聖祖下風之請；化流清靜，邁漢皇當日之規。怡神政事之餘，玩意天人之際，將推行而傳遠，故裒集以加詳。羲畫丁寧，冠驪珠之八字；甘盤敘贊，擅鴻筆於一傢。煥乎，函笈之光；榮矣，簪裳之遇。臣麽麽無取樸野，何庸焚修濫厠於竹宮，名姓誤塵於楓陛。曩已躐教門之陛，擢今又叨睿旨之使。令寵拜賜金，冒司鏤牒，誓竭眇綿之力，少伸報效之私。慨念先臣，每懼斯文之廢闕；不圖回祿，愈增吾道之宣明。董摹刻以既周，謹緘熏而恭進。伏望皇帝陛下俯留一覽，誕布四方，俾爾民皆遷善之歸，自樂從於教化，則是書為扶世之助，庶不負於君師。臣謹以所刊禦題《太上感應篇》一部八捲，隨表上進以聞。臣瑩微惶懼惶懼，頓首頓首，謹言。
紹定六年八月日，右街鑒義主管教門公事，太一宮焚修臣鬍瑩微上表。
太上感應篇捲之二
李昌齡傳 鄭清之贊
忠孝。
傳曰：東卿司命曰：有蕭邈之才，絶衆之望，養其浩然，不營富貴。或至貞至廉，不食非己之食，不衣非己之衣，紛華不能散其正氣，萬乘不能
激其名操。或先世有功，流逮後嗣，易世練化，改氏更生。此皆有應仙格，當登仙品。然必多歷年所，始得漸進。至於至忠至孝，則今日謝世，明日便當補為地下主者，復從地下主者，便當進補仙階。大抵忠也者，人臣之大節。孝也者，人子之本事。使為臣而皆不忠，則為君者，復何望於臣；為子而皆不孝，則為父者，復何望於子。如此則君臣之分，父子之倫，一切喪矣。人不禽獸如，必夷狄如也。惜其不知忠孝，乃超度之本，得獲度世，莫此為速，不聞呂公誨、蘭公期之事乎。昔呂公誨為御史中丞，正色直言，傾動朝野。一日獨坐，悅見一青衣授以一丹曰：此清涼丹也，上帝非久南遊炎州，命子紏正群仙，彼州大熱，故先以此賜公。再拜吞之，不啻冰雪下咽。未幾，果捐館。時朱明復初登第，在湘江見公，跨一玉角鹿，左右皆青衣小童，吏兵數百，前後呵擁。明復迎揖曰：君其已仙乎？公曰：吾此行侍上帝南遊，不及欸麯，乃口占一詩曰：功行偶然書玉闕，衣冠無限葬塵埃。我今從帝為司紏，更遣何人直栢臺。言訖不見。蘭期傢世孝悌，聚口百餘，上下和睦，略無間言。一夕，有一真人降自鬥中曰：吾乃鬥中孝悌王也。夫孝至於天，日月為之明；孝至於地，草木為之生；孝至於人，王道為之成。子能孝悌，吾所以親眄於子，既得見吾，得道必矣。後果如言。然則至忠至孝，其於度世，豈不捷疾。嗚呼，忠孝者，既如此，則不忠不孝者，當如何哉。
贊曰：
非忠無君，非孝無親。捨是二者，獸而不人。莊周放蕩，命義是遵。釋氏空寂，報恩猶勤。戴天履地，孰逃其身。
友悌。
傳曰：有子曰：君子務本，本立而道生。孝第也者，其為仁之本與。司命使者，以父子、兄弟、夫婦，為三綱。本之與綱，字殊而義一，若棄本捨鋼，倫何以立？大抵能踐其實，則上下相安而不渝；苟尚其文，則悔吝易生而必瀆。昔姚棲雲，傢不甚富，惟仰給農桑。生三歲，其父為其兄無子，代之遠戍，遂死於邊。棲雲既喪，迎魂以葬，盧於墓側，終身號慕。縣令蘇徹捐俸買田，開阡刻石，以表其事。府尹渾瑊列狀以聞，有詔褒賞，旌表門閭，名其鄉曰孝悌，社曰節義，裏曰愛敬。始自棲雲，凡十五世，同居聚口數百，歷三百餘年，無一人異詞。經五代離亂，子孫保守墳墓，不相離散。又有張誠者，亦田傢也，纍世同居，聚口一百七十有餘，內外和睦，略無間言。衣服之類，皆無常主。每旦，傢長坐堂上，子弟列堂下，以次受職，罔不祇勤。自祖管至誠，凡六世同居，幾二百餘年，始終如一。嗚呼，若二傢者，真
所謂實踐者也。尚虛文者，能如是乎？
贊曰：
父母之身，分為兄弟。一本而出，安有異體。愛其枝葉，以護根柢。史誚豆箕，詩歌棠棣。如損如箎，神相愷悌。
正己化人。
傳曰：孔子曰：君子正其衣冠。又曰，席不正不坐。嗚呼，衣冠、幾席，尚當使正，況行己乎。又曰：子帥以正，孰敢不正？又曰：不能正其身，如正人何？此皆聖人行己之大法也。然則人之行己，其可不正。惟其正也，人皆敬之。人知敬處，即其心已化處，又何待區區而化之哉。昔司馬溫公，為人正直，名聞海內。其居洛也，風俗為之一變，莫不敦尚名教，不急貨利，人隨貧富，皆自足，後生晚輩知畏康恥，欲行一事，必相戒曰：無為不善，恐司馬端明知。呂申公正直敢言，傾動朝野。時王安石出守常州，移書於公曰：某客京師二年，於茲疵吝，積其心胸，每不自勝。及詣長者，即廢然而反。德人之容，使人意消。今於晦叔，見之榮陽呂公，心與道潛，湛然方寸。其為崇政殿說書也，日以正心修身之說，勸導人主。每自言曰：若身修心正，不假他術，而天下自化。是以所居則躁人化，聞風則薄夫敦。鬍公瑗之為蘇湖二州教授也，每解經至有要義，必懇切為諸生言其所以治己，而後治人。然則諸君所以正己者，為如何哉。以此化人，夫誰不化。
贊曰：
表正影直，源清流泚。枉己直人，萬無是理。聖賢何術，舉斯加彼。瑕而戮人，三軍見齒。大學修身，傢齊國治。
矜孤。
傳曰：孤也者，未能有成，親已蚤世。或母死而父或再娶，或父死而母再行。其者父母俱亡，藐然孤露，不幸至此，情況何堪。王令捧負提攜，寢興衣飲。主之者信存惻隱，亦必不如親父母之情愛之為親切也，可不矜乎。世人但知孤為可輕，而不知其中亦有因孤而能養成大器者。昔張鄧公士遜方在襁褓，父母皆卒。及長，安貧讀書，勤苦不倦，竟能登科，緻位臺輔，以賢德稱。此至貧之孤者也，自立如是，非能養成大器者乎？呂中丞誨幼失所怙，勵志為學，不妄交遊。洛陽之人，多不之識。及登第，人方知為呂正惠公之孫，歷官言職，以勁正稱，此貴傢之孤者也。自立如是，非能養成大器者乎？然則孤可輕乎，愚於矜孤之下，不書矜孤，而輒書此者，正欲不幸而孤者，以此為法，皆知自勵。右以矜孤言之，則前輩行之，視以為常，初不以為奇特。查竜圖傢道甚貧，嘗聚親族之煢獨者養之，祿賜所得，隨施輒盡。與人交情分切，至廢棄孤露者，待之尤厚。嘗有一同僚女，貧為人婢。公聞而贖之，嫁於士族。呂正惠公端與故相馮道、耀帥趙文度，皆鄉裏世舊。道子病廢，公分俸給之，又薦文度之子紹宗於朝官之。非真實矜孤，能如是乎？
贊曰：
方幼而孤，何怙何恃。懷抱無依，疢疾誰視。吾幼及幼，人子亦子。放麑違命，謝麛泣矢。能推是心，乃合天理。
恤寡。
傳曰：寡也者，方當盛年，夫忽告殞，形單影衹，觸目無聊。況女幻男癡，百事未舉者耶。此即孟子所謂：窮而無告者也。禍變如此，非窮極歟。欲語誰吐，非無告歟。為其夫者，雖雲死矣，冥冥之間，烏得無念。昔徐擇之判北京。趙士恍自仁興來，留為幹官。士恍與擇之三子俱相得。無何，士恍遽以病卒。擇之父子為辦喪事且津，遣其妻子甚厚，又命小吏趙沂護送至京。沂畢事歸參，忽作士恍語謝曰：士恍不善攝生，以方壯之年，遽就鬼錄，荷公父子周恤之恩甚至，不惟死骨得歸，老母、妻子皆得平達鄉捨，無復流落失所之歉。區區此心，不勝感激。陰君亦以此敬嘆，將有以厚報君矣。中貴黃述奉詔持扇帕，至彭澤迎賜北使。無何，舟師王貴中路病卒。其舟，乃兩浙漕司官舟。貴死，舟當歸官。其妻泣訴曰：舟今歸官，妾一傢十口，餓且死矣。願得一言，使貴長子得繼父業，不勝感幸。述至鎮江言之，漕使即日刺其子為兵，付以父舟。是夕，宿丹陽。明見貴操一小舟，遠遠從煙波間來，泣具拜曰：貴雖身死，長子已得繼業，一傢十口，不復憂矣，實荷公恩。言訖不見。嗚呼，此固顯顯，姑置勿論。竊觀寡婦，人中立志，大有遠過人者，不可不書。趙公槩年七歲而孤，其母勵志教篤，竟能登天聖五年第三人第。初遇郊恩，法當任子。公請以封其母為郡太君。宰相曰：公為學士，擬封不遠。公曰：母八十有二，朝夕不可期，願及今以為榮許之。李公筠年三歲而孤，其母秦氏有姿色。或有誘之使嫁，母怒叱曰：夫婦義屬天倫，死生命由真宰。我寧餓死，其可再嫁。於是篤意教筠，竟能登第，官至耀帥。然則寡可輕乎，愚於恤寡之下，亦復書此者，正欲使一切寡婦，皆知所法雲。嗚呼，似此之人，天必報者，重乎倫也，何止子貴在己哉。
贊曰：
寡而守義，賢哲所重。折脛露筋，婦節尤勇。臺築懷清，暴秦是奉。況其無告，寧不為動。誰或躪之，不戁不竦。
敬老。
傳曰：老也者，閱世之久，更事之多，袞袞年少，無限淪喪，庬眉皓首，獨保康強，可不敬乎。，開寶初，有鄆州盧縣尉許永者，詣匭進狀日言：父瓊九十七，長兄八十一，次兄七十九，水身七十五，願得一近便差遣，以就榮養。太祖命召其父，既至，敷奏詳敏，詞氣不衰。太祖大加敬欺曰：卿一門如此，必有大過人者。瓊曰：亦無他，但纍世義聚不分耳。太祖曰：此即卿大過人處。立命賜襲衣腰帶、銀裝鞍勒一副，馬一疋，禦茶三十斤，雜彩三十段，與近便差遣一任，從其志也。吳元嗣亦享高壽，時聖節根括老人，惟元嗣一門，有八十、九十者，一百以上者，八人。內吳琬一名，一百一十有四，步履輕健，氣不少衰。詢其履踐，亦纍世義聚不分。詔賜一官，旌表門閭。門外又築二所義順土臺，立二株華表鶴柱，異其禮也。至尊尚爾，況餘人乎。竊嘗求之本朝，處高位而享其高壽者，惟張退傳，九十一；文潞公，九十二；趙康靖，八十六；張文定，八十五；陳文惠，八十二；曾宣靖、富文忠，皆八十以上。又求其次，趙清獻、龐莊敏、嚮文簡、李文正，皆七十以上，已不及也。又求其次，曹武惠、薛簡肅、王懿敏、呂文穆、呂文惠、寇文愍，皆六十以上，又不及也。又求其次，神司諫，恰六十；劉集賢，恰五十；王內翰、尹捨人、王待製、錢宣靖，皆四十以上，遠不及也。又如石徂徠，恰四十；蘇內翰，三十九；趙捨人，三十六；王御史，三十八。此則尤可惜也，名利場中，彈指便過，還有於自己分上，做得些工夫者乎？如或未然，即是空來人世，浪走一遭。於諸佛所謂：願我壽命長，勤行一切善，願我福德盛，廣濟一切人之說，皆蹉過也。嗟乎，少年但知負纔輕侮老輩，不知壽居五福之先。縱有多才，不到其地，於事何益？昔楊大年與周翰、朱昂，同在禁掖。時二公皆已老，楊方弱冠，每輕侮二公。翰大不堪，因好謂曰：君莫侮我老，老亦終留與君。昂從傍搖手曰：莫與，莫與。厥後太年，壽止四十有九。然則老也者，欲到其地，豈不難乎？可不敬乎？
贊曰：
學養三老，禮尊高年。為近於親，傢國所先。天與之壽，俾華其顛。人而弗敬，是名褻天。矧復耆德，敢不禮焉。
懷幼。
傳曰：孔子曰：少者懷之。孟子亦曰：幼吾幼，以及人之幼。蓋幼者，年方童稚，未有識知。為之長者，固當矜憐而撫恤之也。虐而視之，非人道矣。故父母有幼子，則當盡其恩勤；兄有幼弟，則當極其友愛。他人有幼者，亦當推吾恩愛之心，等而視之，不宜分別彼此也。若夫吾之子弟，則愛之；他人之子弟，則不愛，亦非所以盡懷幼之道也。況夫幼者，位則居卑，力則孱弱，卑者易侮，弱者易凌。苟無慈愛之心，則將挾長以自肆矣。在彼者，必無辯口，以別是非也；必無強力，以較勝負也。如痿者之被杖，無所逸避；如瘄者之受讒，不能辯明。其苦可勝道哉，甚矣，風俗之薄也。婦人之性，類多忌刻，為母之德不均，愛子之心始偏。己之所生，則親之；妾之所生，則薄之。其為繼母者，又往往不恤前人之子。如閔子騫之母，鼕寒，衣其子以纊，而衣子騫以蘆花，使之禦車是也。子騫之母猶爾，其他可知。由是孤孽幼稚，橫罹慘毒者多矣。閭巷之人，規並財産，則為尊長、為兄姊者，為贅壻者，乃有不慈不義、凌虐其卑幼者矣。巧飾訴牒，偽立契約，囑牙保以麯證，賄史胥以舞文，使之困苦抑塞，無所赴愬，甚則陰謀詭計，損傷其性命者有之。嗚呼，尚忍言之哉。昔者李知本一門，子孫百餘，長少雍穆。陽城兄弟，孤煢相依。前輩救荒，則以收養孤幼為先。若此者，足以盡懷幼之道矣。
贊曰：
堯衰孺子，聃慕嬰兒。仲尼之志，少者懷之。在厥初生，淳德未灕。易緻凌虐，可無保持。所以孤幼，周仁先施。
太上感應篇捲之二竟
李昌齡傳 鄭清之贊
忠孝。
傳曰：東卿司命曰：有蕭邈之才，絶衆之望，養其浩然，不營富貴。或至貞至廉，不食非己之食，不衣非己之衣，紛華不能散其正氣，萬乘不能
激其名操。或先世有功，流逮後嗣，易世練化，改氏更生。此皆有應仙格，當登仙品。然必多歷年所，始得漸進。至於至忠至孝，則今日謝世，明日便當補為地下主者，復從地下主者，便當進補仙階。大抵忠也者，人臣之大節。孝也者，人子之本事。使為臣而皆不忠，則為君者，復何望於臣；為子而皆不孝，則為父者，復何望於子。如此則君臣之分，父子之倫，一切喪矣。人不禽獸如，必夷狄如也。惜其不知忠孝，乃超度之本，得獲度世，莫此為速，不聞呂公誨、蘭公期之事乎。昔呂公誨為御史中丞，正色直言，傾動朝野。一日獨坐，悅見一青衣授以一丹曰：此清涼丹也，上帝非久南遊炎州，命子紏正群仙，彼州大熱，故先以此賜公。再拜吞之，不啻冰雪下咽。未幾，果捐館。時朱明復初登第，在湘江見公，跨一玉角鹿，左右皆青衣小童，吏兵數百，前後呵擁。明復迎揖曰：君其已仙乎？公曰：吾此行侍上帝南遊，不及欸麯，乃口占一詩曰：功行偶然書玉闕，衣冠無限葬塵埃。我今從帝為司紏，更遣何人直栢臺。言訖不見。蘭期傢世孝悌，聚口百餘，上下和睦，略無間言。一夕，有一真人降自鬥中曰：吾乃鬥中孝悌王也。夫孝至於天，日月為之明；孝至於地，草木為之生；孝至於人，王道為之成。子能孝悌，吾所以親眄於子，既得見吾，得道必矣。後果如言。然則至忠至孝，其於度世，豈不捷疾。嗚呼，忠孝者，既如此，則不忠不孝者，當如何哉。
贊曰：
非忠無君，非孝無親。捨是二者，獸而不人。莊周放蕩，命義是遵。釋氏空寂，報恩猶勤。戴天履地，孰逃其身。
友悌。
傳曰：有子曰：君子務本，本立而道生。孝第也者，其為仁之本與。司命使者，以父子、兄弟、夫婦，為三綱。本之與綱，字殊而義一，若棄本捨鋼，倫何以立？大抵能踐其實，則上下相安而不渝；苟尚其文，則悔吝易生而必瀆。昔姚棲雲，傢不甚富，惟仰給農桑。生三歲，其父為其兄無子，代之遠戍，遂死於邊。棲雲既喪，迎魂以葬，盧於墓側，終身號慕。縣令蘇徹捐俸買田，開阡刻石，以表其事。府尹渾瑊列狀以聞，有詔褒賞，旌表門閭，名其鄉曰孝悌，社曰節義，裏曰愛敬。始自棲雲，凡十五世，同居聚口數百，歷三百餘年，無一人異詞。經五代離亂，子孫保守墳墓，不相離散。又有張誠者，亦田傢也，纍世同居，聚口一百七十有餘，內外和睦，略無間言。衣服之類，皆無常主。每旦，傢長坐堂上，子弟列堂下，以次受職，罔不祇勤。自祖管至誠，凡六世同居，幾二百餘年，始終如一。嗚呼，若二傢者，真
所謂實踐者也。尚虛文者，能如是乎？
贊曰：
父母之身，分為兄弟。一本而出，安有異體。愛其枝葉，以護根柢。史誚豆箕，詩歌棠棣。如損如箎，神相愷悌。
正己化人。
傳曰：孔子曰：君子正其衣冠。又曰，席不正不坐。嗚呼，衣冠、幾席，尚當使正，況行己乎。又曰：子帥以正，孰敢不正？又曰：不能正其身，如正人何？此皆聖人行己之大法也。然則人之行己，其可不正。惟其正也，人皆敬之。人知敬處，即其心已化處，又何待區區而化之哉。昔司馬溫公，為人正直，名聞海內。其居洛也，風俗為之一變，莫不敦尚名教，不急貨利，人隨貧富，皆自足，後生晚輩知畏康恥，欲行一事，必相戒曰：無為不善，恐司馬端明知。呂申公正直敢言，傾動朝野。時王安石出守常州，移書於公曰：某客京師二年，於茲疵吝，積其心胸，每不自勝。及詣長者，即廢然而反。德人之容，使人意消。今於晦叔，見之榮陽呂公，心與道潛，湛然方寸。其為崇政殿說書也，日以正心修身之說，勸導人主。每自言曰：若身修心正，不假他術，而天下自化。是以所居則躁人化，聞風則薄夫敦。鬍公瑗之為蘇湖二州教授也，每解經至有要義，必懇切為諸生言其所以治己，而後治人。然則諸君所以正己者，為如何哉。以此化人，夫誰不化。
贊曰：
表正影直，源清流泚。枉己直人，萬無是理。聖賢何術，舉斯加彼。瑕而戮人，三軍見齒。大學修身，傢齊國治。
矜孤。
傳曰：孤也者，未能有成，親已蚤世。或母死而父或再娶，或父死而母再行。其者父母俱亡，藐然孤露，不幸至此，情況何堪。王令捧負提攜，寢興衣飲。主之者信存惻隱，亦必不如親父母之情愛之為親切也，可不矜乎。世人但知孤為可輕，而不知其中亦有因孤而能養成大器者。昔張鄧公士遜方在襁褓，父母皆卒。及長，安貧讀書，勤苦不倦，竟能登科，緻位臺輔，以賢德稱。此至貧之孤者也，自立如是，非能養成大器者乎？呂中丞誨幼失所怙，勵志為學，不妄交遊。洛陽之人，多不之識。及登第，人方知為呂正惠公之孫，歷官言職，以勁正稱，此貴傢之孤者也。自立如是，非能養成大器者乎？然則孤可輕乎，愚於矜孤之下，不書矜孤，而輒書此者，正欲不幸而孤者，以此為法，皆知自勵。右以矜孤言之，則前輩行之，視以為常，初不以為奇特。查竜圖傢道甚貧，嘗聚親族之煢獨者養之，祿賜所得，隨施輒盡。與人交情分切，至廢棄孤露者，待之尤厚。嘗有一同僚女，貧為人婢。公聞而贖之，嫁於士族。呂正惠公端與故相馮道、耀帥趙文度，皆鄉裏世舊。道子病廢，公分俸給之，又薦文度之子紹宗於朝官之。非真實矜孤，能如是乎？
贊曰：
方幼而孤，何怙何恃。懷抱無依，疢疾誰視。吾幼及幼，人子亦子。放麑違命，謝麛泣矢。能推是心，乃合天理。
恤寡。
傳曰：寡也者，方當盛年，夫忽告殞，形單影衹，觸目無聊。況女幻男癡，百事未舉者耶。此即孟子所謂：窮而無告者也。禍變如此，非窮極歟。欲語誰吐，非無告歟。為其夫者，雖雲死矣，冥冥之間，烏得無念。昔徐擇之判北京。趙士恍自仁興來，留為幹官。士恍與擇之三子俱相得。無何，士恍遽以病卒。擇之父子為辦喪事且津，遣其妻子甚厚，又命小吏趙沂護送至京。沂畢事歸參，忽作士恍語謝曰：士恍不善攝生，以方壯之年，遽就鬼錄，荷公父子周恤之恩甚至，不惟死骨得歸，老母、妻子皆得平達鄉捨，無復流落失所之歉。區區此心，不勝感激。陰君亦以此敬嘆，將有以厚報君矣。中貴黃述奉詔持扇帕，至彭澤迎賜北使。無何，舟師王貴中路病卒。其舟，乃兩浙漕司官舟。貴死，舟當歸官。其妻泣訴曰：舟今歸官，妾一傢十口，餓且死矣。願得一言，使貴長子得繼父業，不勝感幸。述至鎮江言之，漕使即日刺其子為兵，付以父舟。是夕，宿丹陽。明見貴操一小舟，遠遠從煙波間來，泣具拜曰：貴雖身死，長子已得繼業，一傢十口，不復憂矣，實荷公恩。言訖不見。嗚呼，此固顯顯，姑置勿論。竊觀寡婦，人中立志，大有遠過人者，不可不書。趙公槩年七歲而孤，其母勵志教篤，竟能登天聖五年第三人第。初遇郊恩，法當任子。公請以封其母為郡太君。宰相曰：公為學士，擬封不遠。公曰：母八十有二，朝夕不可期，願及今以為榮許之。李公筠年三歲而孤，其母秦氏有姿色。或有誘之使嫁，母怒叱曰：夫婦義屬天倫，死生命由真宰。我寧餓死，其可再嫁。於是篤意教筠，竟能登第，官至耀帥。然則寡可輕乎，愚於恤寡之下，亦復書此者，正欲使一切寡婦，皆知所法雲。嗚呼，似此之人，天必報者，重乎倫也，何止子貴在己哉。
贊曰：
寡而守義，賢哲所重。折脛露筋，婦節尤勇。臺築懷清，暴秦是奉。況其無告，寧不為動。誰或躪之，不戁不竦。
敬老。
傳曰：老也者，閱世之久，更事之多，袞袞年少，無限淪喪，庬眉皓首，獨保康強，可不敬乎。，開寶初，有鄆州盧縣尉許永者，詣匭進狀日言：父瓊九十七，長兄八十一，次兄七十九，水身七十五，願得一近便差遣，以就榮養。太祖命召其父，既至，敷奏詳敏，詞氣不衰。太祖大加敬欺曰：卿一門如此，必有大過人者。瓊曰：亦無他，但纍世義聚不分耳。太祖曰：此即卿大過人處。立命賜襲衣腰帶、銀裝鞍勒一副，馬一疋，禦茶三十斤，雜彩三十段，與近便差遣一任，從其志也。吳元嗣亦享高壽，時聖節根括老人，惟元嗣一門，有八十、九十者，一百以上者，八人。內吳琬一名，一百一十有四，步履輕健，氣不少衰。詢其履踐，亦纍世義聚不分。詔賜一官，旌表門閭。門外又築二所義順土臺，立二株華表鶴柱，異其禮也。至尊尚爾，況餘人乎。竊嘗求之本朝，處高位而享其高壽者，惟張退傳，九十一；文潞公，九十二；趙康靖，八十六；張文定，八十五；陳文惠，八十二；曾宣靖、富文忠，皆八十以上。又求其次，趙清獻、龐莊敏、嚮文簡、李文正，皆七十以上，已不及也。又求其次，曹武惠、薛簡肅、王懿敏、呂文穆、呂文惠、寇文愍，皆六十以上，又不及也。又求其次，神司諫，恰六十；劉集賢，恰五十；王內翰、尹捨人、王待製、錢宣靖，皆四十以上，遠不及也。又如石徂徠，恰四十；蘇內翰，三十九；趙捨人，三十六；王御史，三十八。此則尤可惜也，名利場中，彈指便過，還有於自己分上，做得些工夫者乎？如或未然，即是空來人世，浪走一遭。於諸佛所謂：願我壽命長，勤行一切善，願我福德盛，廣濟一切人之說，皆蹉過也。嗟乎，少年但知負纔輕侮老輩，不知壽居五福之先。縱有多才，不到其地，於事何益？昔楊大年與周翰、朱昂，同在禁掖。時二公皆已老，楊方弱冠，每輕侮二公。翰大不堪，因好謂曰：君莫侮我老，老亦終留與君。昂從傍搖手曰：莫與，莫與。厥後太年，壽止四十有九。然則老也者，欲到其地，豈不難乎？可不敬乎？
贊曰：
學養三老，禮尊高年。為近於親，傢國所先。天與之壽，俾華其顛。人而弗敬，是名褻天。矧復耆德，敢不禮焉。
懷幼。
傳曰：孔子曰：少者懷之。孟子亦曰：幼吾幼，以及人之幼。蓋幼者，年方童稚，未有識知。為之長者，固當矜憐而撫恤之也。虐而視之，非人道矣。故父母有幼子，則當盡其恩勤；兄有幼弟，則當極其友愛。他人有幼者，亦當推吾恩愛之心，等而視之，不宜分別彼此也。若夫吾之子弟，則愛之；他人之子弟，則不愛，亦非所以盡懷幼之道也。況夫幼者，位則居卑，力則孱弱，卑者易侮，弱者易凌。苟無慈愛之心，則將挾長以自肆矣。在彼者，必無辯口，以別是非也；必無強力，以較勝負也。如痿者之被杖，無所逸避；如瘄者之受讒，不能辯明。其苦可勝道哉，甚矣，風俗之薄也。婦人之性，類多忌刻，為母之德不均，愛子之心始偏。己之所生，則親之；妾之所生，則薄之。其為繼母者，又往往不恤前人之子。如閔子騫之母，鼕寒，衣其子以纊，而衣子騫以蘆花，使之禦車是也。子騫之母猶爾，其他可知。由是孤孽幼稚，橫罹慘毒者多矣。閭巷之人，規並財産，則為尊長、為兄姊者，為贅壻者，乃有不慈不義、凌虐其卑幼者矣。巧飾訴牒，偽立契約，囑牙保以麯證，賄史胥以舞文，使之困苦抑塞，無所赴愬，甚則陰謀詭計，損傷其性命者有之。嗚呼，尚忍言之哉。昔者李知本一門，子孫百餘，長少雍穆。陽城兄弟，孤煢相依。前輩救荒，則以收養孤幼為先。若此者，足以盡懷幼之道矣。
贊曰：
堯衰孺子，聃慕嬰兒。仲尼之志，少者懷之。在厥初生，淳德未灕。易緻凌虐，可無保持。所以孤幼，周仁先施。
太上感應篇捲之二竟