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文说
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  文说 元 陈绎曾
  提要
  文说
   
  提要
  《文说》一卷,元陈绎曾撰。绎曾字伯敷。《元史》附见《儒学传》,作处州人。而《吴兴续志》亦载其名,盖家本括苍,而侨居苕水者也。至顺中,官至国子监助教。尝从学于戴表元,而与陈旅友善。师友渊源,具有所自,故所学颇见根柢。是书乃因延佑复行科举,为程试之式而作。书中分列八条,论行文之法。时《五经》皆以宋儒传注为主,悬为功令,莫敢异趋。故是书大旨皆折衷于朱子。《吴兴续志》称绎曾尝着《文筌》、《谱论》、《科举天阶》,使学者知所向方,人争传录。焦竑《经籍志》又载绎曾《古今文矜式》二卷。今考绎曾所著《文筌》八卷,附《诗小谱》二卷,元时麻沙坊刻,附列于《策学统宗》之首,今尚有传本,其文与此编迥殊。惟《科举天阶》与《古今文矜式》今未之见。疑此编即二书之一,但名目错互,莫能证定。今姑仍《永乐大典》旧题,以《文说》着录,用阙所疑。卷首所称陈文靖公,盖即元翰林学士东平陈俨,亦以文名。至其自称先尚书者,则已失其世系,无可考矣。
  文说
  陈文靖公问为文之法,绎曽以所闻于先人者对曰:一养气,二抱题,三眀体,四分门,五立意,六用事,七造语,八下字。
  ○养气法
  肃:朝廷之文宜肃,圣贤道徳宜肃。
  壮:长江大海之文宜壮,军阵英雄之文宜壮。
  清:山林之文宜清,风月贞逸宜清。
  和:宴乐之文宜和,通人逹士宜和。
  竒:鬼神之文宜竒,侠客髙士宜竒。
  丽:宫苑之文宜丽,富贵羙人宜丽。
  古:逰覧古迹之文宜古,上古人事宜古。
  逺:登髙眺逺之文宜逺,大功业人宜逺。
  右养气之法。宜澄心静虑,以此景、此事、此人、此物、黙存于胸中,使之融化与吾心为一,则此气油然自生;当有乐处,文思自然流动,充满而不可遏矣。切不可作气,气不能养而作之,则昏而不可用,所出之言,皆浮辞客气,非文也。气之变化无方,当以此类推之。
  ○抱题法
  开题:以题中合说事逐一分析开冩,于篇中各间架内,次其先后所宜,逐一说尽。或以意化之,或以情申之,或以实事纪之,或以故事彰之,或以景物叙之。一篇之内,变换虽多,句句切题也。此作文入门之法,非其至者也。
  合题:亦以题中合说事逐一开冩,却将意融会作一片,一口气道尽。然忌直率,却于间架中要意思曲折此,髙于开题也。
  括题:只取题中紧要一莭作主意,余事轻轻包括见之,此最径捷也。
  影题:并不说正题事,或以故事,或以他事,或立议论挨。
  傍题:目而不着迹,题中合说事,皆影见之,此变态最多。
  反题:题目或悖义理,则反意说之。
  救题:题目虽悖义理,而以强辞夺正理觧救之。
  引题:别发逺意,使人不知所从来,忽然引入题去,却又亲切痛快,此要茟力,似影题而实异也。影题从题中来,此自题外来。
  蹙题:题繁,乃蹙其文,使甚简,而不漏脱题中一事。
  衍题:题虚,无可说,乃衍其意,使甚多,而无一事题外来。
  招题:将题目熟涵泳之,使胸中融化消释尽,将题中合说麄话扫去,就其中取出精华微妙之意,作成文章。超出题外,而不离题中,此作文之极功也。
  ○眀体法
  颂,宜典雅和粹。
  乐,宜古雅谐韶。
  赞,宜温润典实。
  箴,宜谨严切直。
  铭,宜深长切实。
  碑,宜雄浑典雅。
  碣,宜质实典雅。
  表,宜张大典实。
  传,宜质寔,而随所传之人变化。
  行状,宜质寔详备。
  纪,宜简寔方正,而随所纪之人变化。
  序,宜疏通圎羙,而随所序之事变化。
  论,宜圎折深逺。
  说,宜平易眀白。
  辨,宜方折眀白。
  议,宜方直眀切。
  书,宜简要眀切。
  奏,宜情辞恳切,意思忠厚。
  诏,宜典重、温雅、谦冲,恻怛之意蔼然。
  制诰,宜峻厉典重。
  ○分间法
  头起,欲紧而重。大文,五分腹、二分头额;小文,三分腹、一分头额。腹中欲满而曲折,多欲健而快;尾结欲轻而意足,如骏马注坡。三分头,二分尾。
  凡文,如长篇古律诗、骚、古辞、古赋、碑碣之类,长者腹中间架或至二三十叚,然其要,亦不过作三莭而已。其间小叚,间架极要分眀,而不欲使人见其间架之迹。盖意分而语串,意串而语分也。
  ○立意法
  景:凡天文地理物象皆景也,景以气为主。
  意:凡议论思致曲折皆意也,意以理为主。
  事:凡实事故事皆事也,事生于景则真。
  情:凡喜怒哀乐爱恶欲之真趣皆情也,意出于情则切。
  凡文,体虽众,其意之所从来必由于此四者而出。故立意之法,必依此四者而求之各随所宜,以一为主,而统三者于中。凡文无景则枯,无意则麄,无事则虚,无情则诬,立意之法,必兼四者。戴帅初先生曰:“凡作文发意,第一畨来者陈言也,扫去不用;第二畨来者正语也,停之不可用;第三畨来者精意也,方可用之。韩子所谓‘陈言之务去’,‘戞戞乎其难哉’。”其法如此。戴先生又云:“作文湏三致意焉。一篇之中三致意,一叚之中三致意,一句之中三致意。”先尚书云:“文章犹若理词状也,一夲事,二原情,三据理,四按例,五断决。夲事者,认题也;原情者,眀来意也;据理者,守正也;按例者,用事也;断决者,结题也。五者备矣,辞贵简切而眀白。
  ○用事法
  正用:故事与题事正用者也。
  反用:故事与题事反用者也。
  借用:故事与题事絶不类,以一端相近,而借用之者也。
  暗用:用故事之语意,而不显其名迹。
  对用:经题用经事、子题用子事、史题用史事、汉题用汉事、三国题用三国事、韩栁题用韩栁事、佛志题用佛志事,此正法也。
  扳用:子史百家题用经事,三国题用周汉事,此扳前证后,亦正法也,
  比用:荘子题用列子,栁文题用韩文,亦正用之变也。
  倒用:经题用子史,汉题用三国,此有茟力者能之也。
  泛用:于正题中乃用稗官小说、俗语戏谈、异端鄙事为证,非大茟力不敢用,变之又变也。
  凡用事,但可用其事意,而以新语融化入吾文,三语以上,即不可全冩。
  ○造语法
  正语:《尚书》“曰若稽古”,“帝尧曰放勲”,“帝舜曰:重华协于帝”,“大禹曰:文命敷于四海”,“皋陶曰:允廸厥徳,谟眀弼谐”。《春秋》“六鹢退飞过宋都,陨石于宋”,皆正其事而语之。
  抝语:《楚辞》“吉日兮辰良”,不言“吉日兮良辰”;“蕙殽蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆”,不曰“蒸蕙殽兮兰藉”;《荘子》“乐出虚蒸成菌”,不言“虚出乐”。倒一字,句法便健十倍。
  反语:《论语》“学而时习之,不亦说乎?”又曰“爱之能勿劳乎与?”《尚书》“俞哉!众非元后何戴?”此皆反其意而道,使人悠悠致思焉。
  累语:《尚书》“寛而栗”,《老子》“长短相形”等语,皆累句也。《孙武子》“利而诱之,乱而取之”一莭,语虽累,而辞意句句有妙者。
  聫句:《尚书》“以亲九族,九族既睦”,《大学》“知止而后有定,定而后能静”,《檀弓》“人喜则斯陶”,皆聫语也。
  歇后语:《论语》“礼云礼云,玉帛云乎哉?曽谓泰山不如林放乎?”此皆不说破正意,歇后所当语,而使人自思之。
  荅问语:《论语》“吾何执?执御乎?执射乎?”《孟子》“王何必曰利?亦有仁义而已矣”,《诗》云:“鸡既鸣矣,朝既盈矣。匪鸡则鸣,苍蝇之声”,《公羊》《榖梁》尤极其变。
  变语:《尧典》“宵中星虚”,《舜典》“如西礼”、“正月上日”、“月正元日”、“正月朔旦”是也。
  省语:《舜典》“至于南岳”、“如初礼”,《仪礼》“其它,如皮弁之仪”,此省语也。
  助语:《檀弓》“南宫绦之妻之姑之丧”一句,累三之字;《诗大序》“不知手之舞之,足之蹈之”,累四之字。《荘子》尤多,《论语》“学而时习之,不亦说乎”,但“学时习说”四字是寔,“而之不亦乎”五字是助语;“其诸,异乎人之求之欤”,但“异人求”三字是实,“其诸乎之之欤”六字是助语;《孟子》“然而无有乎尔,则亦无有”,“乎尔”两字是寔,八字是助语;当用则不嫌多也。
  寔语:《尚书》及《易》彖辞爻辞用助语极少,《春秋》《仪礼》皆然,此寔语也。凡碑碣传纪等文,不可多用助语;字序论辨说等文,湏用助语字。
  对语:《尚书》“命羲和”、“仲叔”、“四莭”,长对也;“威侮五行,怠弃三正”,正对也;“天聪眀自我民聪眀,天眀畏自我民眀威”,此对语不对字也;“众非元后,何戴?后非众,罔与守邦?”此对意不对字也;“天叙五典”、“天秩有礼”,下间以“五礼有庸哉”、“五服五章哉”,“佑贤辅徳”,下间以“邦乃其昌”,散文用对语,必以散语间之也。
  隐语:《论语》“割鸡焉用牛刀”,“有羙玉于斯,求善价而沽诸”,“虎兕出于柙,龟玉毁于椟中”,《孟子》“城门之轨,两马之力欤”,皆隐语也。《小雅鹤鸣》、古乐府“藳砧”全篇隐语,荘列尤多。
  婉语:《论语》“阳货言:‘日月逝矣,岁不我与。’子曰:‘诺,吾将仕矣。’”此语直而意婉也;《春秋》“天王狩于河阳”,此语婉而意直也。凡造语皆自然,当如此,则好;有意为之,非也。
  ○下字法
  谐音:凡下字,有顺文之声而下之者。若音当扬,则下响字;若音当抑,则下嗢字。
  审意:凡下字,有详文之意而下之者。意当眀,则下显字;意当藏,则下隐字;意当尊,则下童字;意当卑,则下轻字。如此之类,变化无方。
  袭古:凡下字,于平稳处,宜用古人曽下好字面,湏求其的当、平寔者用之。
  取新:凡下字,于出竒处宜用新字面,湏寻不经人道语之的当、新竒、而不怪僻,令读之若出于自然,乃善。
  绎曽谓:今世为学,不可不随宜者,科举之文是也。科举之文,有不得不与《朱子语録》参者,谨具于后。
  一读《四书》:当谨守《章句》《集注》,参以《或问》《语録》,及《文公大全集》。其间有《或问》与《集注》不同,当从《集注》;又有《集注》与《语録》不同者,只以《集注》为夲,而与《语録》参订之。
  一读尚书:主蔡氏,参《朱子语録》。
  一读诗:主朱子诗传,纲领义理都在纲领中,诗传只是训诗传,制度参古注疏。
  一读周易:先晓唘蒙,次夲义九图,次五赞,次系辞说卦,乃可读上下经、彖象、文言、序卦、杂卦、传夲义。然后读程朱传,程朱异同处,不可作是非论,只是各有取用。朱子是眀经,程子是借经眀道。
  一读春秋:朱子夲说皆在张洽注,今科举偶不及此,盖事寔在左氏论辨,在公榖断,以胡氏而取《朱子语録》及张洽之说折衷之可也。
  一读礼记:虽主古疏,然制度当订以朱子经传。通觧有朱子经传,通觧有勉斋经传,通觧有杨复经传。通觧三书皆具,然后可以考也。义理当订《朱子语録》。
  一古赋:有楚赋,当熟读朱子《楚辞》中《九章》《离骚》《逺逰》《九歌》等篇,宋玉以下,未可轻读。有汉赋,当读《文选》诸赋,观此足矣,唐宋诸赋,未可轻读。有唐古赋,当读《文粹》诸赋,《文苑英华》中亦有絶佳者,有唐律赋,备见《文苑英华》。
  一诏:汉诏,当尽取真西山《文章正宗》所选读之,唐诏,当选取《文苑英华》所有之精者读之,守(宋?)诏,当尽取吕东莱《文鉴》中所选读之。
  一诰:汉无制诰,当取《尚书》诸诰,及汉武封三王策,与汉官仪命公卿诸策书读之。唐诰,当取《文苑英华》中精者读之。宋诰,当尽取东莱《文鉴》中所选者读之。
  一章:汉章,取《文章正宗》。唐章,取《文粹》。宋章,取吕东莱《名臣奏议》。
  一表:汉表即章。宋表有蜀夲适用,集中所选,皆南渡以来,浑厚典雅。唐表,取《文苑英华》。
  一策:书坊汉唐策亦可观,但分开,章自章,策自策,不宜混杂。然只董仲舒三策是正格式,或贾谊《治安策》是正筹。策,文字以董为体,以贾为骨,而东坡策畧助波澜,白居易诸策止可体面,亦可已矣。
  此上,只科举所急用如此,若依朱子读书法,则尚有评章。
  ○荅韩荘伯读书说
  读诸经,当以一经为主。《诗》《书》必湏通习,读《诗》,吟咏古人性情,而反之吾心之性情,逹之合天下之情性。只作街谈俚语看,不湏深难求之,鸟兽草朩器服之名,却湏通习。读考究每章每句,不要拘一说随用句,句有千变万化,只要看得活、推得广、用得寔。古注疏是汉唐经师教学者之说,于滛奔■〈辶羊〉乱难讲处,多假古事换别意以避之。朱子是啇周鲁十五国作诗人夲情性之说,两不可废。读《书》要看尧、舜、禹、汤、文、武之为君,启、太甲、成康之继述,髙宗之中兴,其政何施?其事何在?舜、禹、皋陶、伊尹、传说、周公、召公之相业,其政何施?其事何在?其余圣贤,所居何位?所施何政?所行何事?随句要归着各人所居地位,以为模楷。上自帝王,下自小民,皆有其法。湏帖寔有归着,看自见。大抵《尚书》只当作为政治事様子看,便分眀也。政是平治天下大经大法,事是逐时小事。书中不见様者,不必强求;书中有様者,不可放过,逐句看见各人地位处置,様子分眀。又将先日所见,同是此様地位,而处或同、或不同者,以类参合而观,则所得多矣。读《易》先将唘蒙看透图书之理,原卦画、眀蓍策、考变占之说,然后熟读系辞、说卦,太极、两仪、四象、八卦之理,与象数昭昭在心目,中却细看六十四卦彖、三百八十四爻辞,一字字从太极、两仪、四象、八卦夲然理象数中来,自然见得圣人下一字皆有来歴归着,若其用处,只在夫人日用间审动端,而吉凶悔吝可见。朱子《夲义》是四圣人各各夲意,程子《传》是吾人日用切寔之理。读三礼,《仪礼》是经,《周礼》是纬,官守所分掌者;《礼记》是传,当分四科三百经,礼以类相从而考证之。在者审所归,亡者缺之。四科者,礼也、仪也、乐也、制度也。吉凶军宾嘉之大目,为礼;应对进退拜立趋行之小莭,为仪;音律歌舞八音之法,为乐;封井宗学宫室器服之等,为制度。以经证经,不可曲泥传注。《周礼》一书,是文武周公平天下之法,自《尧典》以降,莫不备于此。大政在六官,小事具诸职,有志者湏要细心深思而寔体之。读《春秋》,以《左氏》为案,正经为断,先儒二言,尽之矣。断事不可先立主见,将夲人所立何功,所犯何罪,来踪去迹,仔细推寻,一小莭不究,便有错断处。功罪夲事,莭莭眀白,却原其情而定褒贬,有两是者、有两非者、有似是而非者、有似非而是者、有是非各半者、有是非轻重比伦者、有以功补过者、有以罪绌功者、有初无是非者、有眚灾者、有功之首罪之魁不见形迹必当表而出之者。平心易气,以观其事;眀目聪耳,以察其情;执中有权,以断其理。《左氏》,案也。《公羊》《榖梁》,议也。然圣人之旨微,必待吾心之清眀者以裁之。读《大学》眀眀徳章句,是一书之根夲,湏细细切已看,教分眀无罅漏。致知格物章或问,是圣门学知之法,然湏依此细看,立定条目,寔下功夫。诚意章句,是圣学心学之根本,朱子平生留意切至处,字字切巳,仔细寻思,至切至切,大要只是一朴寔为善而巳,恰是要朴寔到至极处。平天下章,絜矩好恶是圣治心法,货徳仁人小人是圣政大端,治天下之要,不出乎此,仔细读着,寔寻思用之不尽矣。读《论语》,将问处作自已问,荅处作今日耳闻先儒之说,至矣切矣。训诂义理,在《集句》;同异是非,在《或问》;格言遗说,在《朱子语类》;道理,在今日天下之事物:寔用在吾身,玩而味之在吾心。读《孟子》,每章湏有一两句是主意,其余是敷衍此意而眀辨之。见破主意,则其余涣然易知矣。一书主意在性善,寔理在仁义,功夫在求放心、养浩气,政事在务农兴学以行王道。读《中庸》最不易,此兼眀大人之道,微而显、着而隐,若识得“天命之谓性”一句分眀,方可读下文也。《易》就阴阳说得驳杂,而有依慿;《中庸》提出天命说,虽简约,却难把捉,走作便入异端,慎之哉!慎之哉!读《孝经》,《刋误》大体已正,近呉草庐先生注详眀矣,更看黄氏夲旨,以极其趣,天理人伦之夲在是。读史,湏分五科:苐一,于帝纪内看歴代兴亡;第二,于列传内看古今人才;苐三,于列传内看古今事迹;苐四,于诸志内看歴代典章;苐五,以春秋之法,断兴亡、人才事迹之是非,以三代断歴代典章粹驳,仍湏以外史参辨诬枉。凡读史,当以正史为先,十七是也;然后以通史、通志会同之,《通鉴》《通典》之类是也;又以外史、会要考订之,《国语》《国策》《东观》《荀表》《外书》《旧唐》《周书》《汉仪》唐宋《会要》之类是也;又以史论评确之,《唐鉴》《管见》之类是也。至于古史,暇日亦不可不知,当断以孔子,五帝徳存而勿论可也。读诸子,儒家荀、扬、文中、《新序》、《说苑》,杂家《管子》、《吕覧》、贾谊、淮南,道家老子、荘子、列子、抱朴子,兵家孙武子、呉起、《司马法》,法家韩非子等,皆文章精竒,论说要妙,虽所学不醇,而见趋髙深,可资博覧。读之当分三科:一见地,二文章,三事料。见地者,诸子所造,虽有大小浅深,然必有所悟;入处虽偏驳,要必有识见;见识既真,自有妙理。学者所志虽不同,皆湏有真悟处方能有所成就。后世文章事业不及古人者,以其悟入处浅故也,读诸子可以见之矣。文章者,荀卿博雅、扬雄简奥、穰苴典古,有先王遗风,韩非严峭,皆自成一家。事料者,古事也、精意也、句法也、字様也、制度名物也、助辞之变例也,往往精古,非汉魏以后所及,皆湏摘取以资茟端。读文章,就今日所宜,且于《孟子》中取长者二十余章,韩文四五十篇,蘓文亦然,合成百篇。取时,湏自已意择,意中所甚喜者冩入,若觉篇篇可喜,截满百篇之数即止,不必多贪;若篇篇不见可喜,即不必强取,看终集之后,再转求之,虽百转可也。冩成百篇后,读书之暇,每日随意多少,反复读之,或黙看、或批点、随意先麄,麄看过,却与分大叚,又与细分小莭,莭叚既眀,观其首尾中间相应处、相变处、撆掉处、转折处,寛心细目徐观之,意无昏倦,老子云:“孰能浊以静之?徐清”,要“必有事焉,而勿正”。如此久久,自当有得。大概只要扯拽作性渐通耳,毋将迎,毋凝滞。读经以融贯义理,读史以该洽事寔,取胡氏《读史管见》隐然若一敌国,自立说,与之相辨唯久久。义理事寔,来于经史;议论生于管见,作性扯拽,开于孟苏韩文之路,辐凑茟下,滔滔不能禁止。技痒欲冩,即宜痛禁止之,慎勿拈纸茟便作文也。一拈纸茟,昏气随至,前功废矣。如此久之,欲冩愈甚,禁之愈切,直至随所见题目,分眀有一片文字,首尾中间议论句法字様,见成了了,自然成文胸中,不费寻思,直拈茟便冩去,方可拈纸茟矣。此后只可因自然成文之甚眀者一冩之。不可乗此,便日弄纸茟,仍湏切禁止如前,当愈严也,禁之愈严,其来愈多,作性之道,不可遏矣,勉之哉!此后却湏从先軰求点化,芟繁就简,扫博归约矣。
   
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