易经 卦一卦辭
幹：元、亨、利、貞。
爻辭初九，潛竜勿用。
九二，見竜在田，利見大人。
九三，君子終日幹幹，夕惕若，厲無咎。
九四，或躍在淵，無咎。九五，飛竜在天，利見大人。
上九，亢竜有悔。
用九，見群竜無首，吉。
《彖》曰：大哉幹元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六竜以禦天。幹道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
《象》曰：潛竜勿用，陽在下也；見竜在田，德施普也；終日幹幹，反復道也；或躍在淵，進無咎也；飛竜在天，大人造也；亢竜有悔，盈不可久也；用九，天德不可為首也。
《文言》曰：
元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：幹，元、亨、利、貞。
初九曰「潛竜勿用」，何謂也？子曰：「竜德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛竜也。」
九二曰「見竜在田，利見大人」何謂也？子曰：「竜德而正中者也。庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『見竜在田，利見大人。』君德也。」
九三曰「君子終日幹幹，夕惕若，厲無咎」何謂也？子曰：「君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故幹幹因其時而惕，雖危無咎矣。」
九四曰「或躍在淵，無咎。」何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也；進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」
九五曰「飛竜在天，利見大人」，何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥，雲從竜，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」
上九曰「亢竜有悔」何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」
「潛竜勿用」，下也。「見竜在田」，時捨也。終日幹幹，行事也；或躍在淵，自試也；飛竜在天，上治也；亢竜有悔，窮之災也。幹元用九，天下治也。
潛竜勿用，陽氣潛藏；見竜在田，天下文明。終日幹幹，與時偕行；或躍在淵，幹道乃革；飛竜在天，乃位乎天德；亢竜有悔，與時偕極；幹元用九，乃見天則。
幹元者，始而亨者也；利貞者，性情也。幹始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉幹乎！剛健中正，純粹精也；六爻發揮，旁通情也；時乘六竜，以禦天也。雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：「見竜在田，利見大人。」君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田。故幹幹因其時而惕，雖危無咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
坤 坤為地 坤上 坤下
卦辭坤：元、亨、利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物鹹亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。
初六履霜，堅冰至。《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也；馴緻其道，至堅冰也。
六二直方大，不習無不利。《象》曰：六二之動，直以方也；不習無不利，地道光也。
六三含章可貞，或從王事，無成有終。《象》曰：含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。
六四
括囊，無咎無譽。《象》曰：括囊無咎，慎不害也。
六五黃裳元吉。《象》曰：黃裳元吉，文在中也。
上六竜戰於野，其血玄黃。《象》曰：竜戰於野，其道窮也。
用六
利永貞。《象》曰：用六永貞，以大終也。
《文言》曰：
坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。
積善之傢，必有餘慶；積不善之傢，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：「履霜，堅冰至。」蓋言順也。
直，其正也；方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。直、方、大，不習無不利，則不疑其所行也。
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。
天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：「括囊，無咎無譽」蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體。美在其中，而暢於四支，發於事業：美之至也！
陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱」焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
卦辭坤：元、亨、利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物鹹亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。
初六履霜，堅冰至。《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也；馴緻其道，至堅冰也。
六二直方大，不習無不利。《象》曰：六二之動，直以方也；不習無不利，地道光也。
六三含章可貞，或從王事，無成有終。《象》曰：含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。
六四
括囊，無咎無譽。《象》曰：括囊無咎，慎不害也。
六五黃裳元吉。《象》曰：黃裳元吉，文在中也。
上六竜戰於野，其血玄黃。《象》曰：竜戰於野，其道窮也。
用六
利永貞。《象》曰：用六永貞，以大終也。
《文言》曰：
坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。
積善之傢，必有餘慶；積不善之傢，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：「履霜，堅冰至。」蓋言順也。
直，其正也；方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。直、方、大，不習無不利，則不疑其所行也。
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。
天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：「括囊，無咎無譽」蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體。美在其中，而暢於四支，發於事業：美之至也！
陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱」焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。