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九云记
  清代小说。九卷三十五回。
  叙述杨少游建功立业的一生,以及同郑琼贝、秦彩凤、桂蟾月等八位佳人的爱情婚姻故事
  
  《九云记》是中国小说还是朝鲜小说?
  两派学者都说“铁证如山”
  
  □本报记者 张洁宇
  
    二十多年前,在韩国岭南大学中央图书馆的汶波文库里,一本9卷
  18万字的汉文小说被首次发现,封面题为《九云记》,署名“无名子
  添删”。这部小说以汉文写作,讲述了一些清朝的中国人的故事,其
  情节、描写深受《红楼梦》的影响。这样一部作品,无论从文化遗产
  整理的角度来讲,还是从中韩文化交流的方面来说,都无疑具有重要
  的价值和意义。但是,这位未肯留名的“无名子”到底是谁?这究竟
  是一部由中国人撰写的古代白话小说,还是由朝鲜人用汉文撰写的朝
  鲜小说?这样一笔宝贵的文学遗产,到底是应该把它写进中国的清代
  小说史,还是将之纳入韩国的文学史?……
  
    这就是中、韩两国学者至今争论未休的、成为国际文化研究中一
  个小小“热点”的“《九云记》之谜”。
  
     韩国学者意见不一,我国学者多认其为中国小说,法国学者
  陈庆浩以“内证”说明:“《九云记》是朝鲜小说”
  
    《九云记》被发现的二十年来,已有不少韩国学者进行了专门研
  究。以尹荣玉、陆宰用为代表的一派学者认为,《九云记》是一部地
  道的韩国小说。它承袭了朝鲜著名汉文小说《九云梦》(作者为朝鲜
  人金万重),也受到《红楼梦》、《镜花缘》等中国古典小说的深刻
  影响,是一部在中韩文化交流研究方面具有重大意义的小说。而以丁
  奎福、崔溶澈二人为代表的另一派学者则认为,《九云记》是一部中
  国小说。它实际上就是史有记载、但目前尚未找到的中国清代文人梅
  花所作的小说《九云楼》的抄本。它的发现正可以说明,中韩两国文
  化史上不仅有中国小说对朝鲜小说的影响的关系,同时也有朝鲜小说
  反过来影响中国小说的关系,这种相互和交流的关系意义深远,甚至
  可以说填补了史料的空白。
  
    《九云记》之所以可能成为一个“谜”,还要从“汉文化圈”说
  起。在过去很长的一段时间里,汉字不仅仅是中国人用以写作的工具,
  日本、朝鲜、越南、琉球等地都大量使用汉字,这些地区就形成了一
  个“汉文化圈”。日本是到13世纪以后才使用本民族文字的,而越南、
  朝鲜则更晚,直至本世纪才停止使用汉字。因此,这些国家不仅保留
  了大量的汉文文献,同时也流传下来很多汉文小说、诗歌、诗话、戏
  剧等文学作品。有趣的是,朝鲜的汉文小说不像日本和越南小说那样
  只写本地的人和事,绝大多数朝鲜汉文小说描写的是中国境内发生的
  中国人的故事,并以此折射和反映朝鲜社会。正因此,作者不详、历
  史上没有记载的《九云记》到底归属哪方,成为了引发研究者争论的
  一则难解之“谜”。
  
    在韩国学者研究了十余年之后,1993年,中国社会科学院文学研
  究所刘世德教授首次将《九云记》介绍给了中国学术界。他的论文
  《论〈九云记〉》,以及他在《文艺报》、《人民日报》(海外版)
  等报纸上发表的报道文章引起了中国学者们的重视。刘世德的观点与
  韩国丁、崔二位学者相同,即认为《九云记》就是《九云楼》,这是
  一部中国小说。支持这个结论的最重要的证据来自韩人金进洙的《碧
  芦集》:此书记载了《九云楼》作者的一段自序:“余官西省也,于
  舟中得见《九云梦》,即朝鲜人所撰也。事有可采,而朝鲜不娴于稗
  官野史之书,故改撰云。”刘世德解释说,“西省”指的是今天的山
  西省或陕西省,由此可见《九云楼》的作者是中国人。而且他所说的
  “朝鲜人不擅长于写小说,所以要自己来写”的话,更说明了他的中
  国人的身份。而《九云记》和《九云楼》只不过是同一部书的不同书
  名而已。
  
    1994年,由刘世德校点的《九云记》由江苏古籍出版社出版,中
  国的研究者和读者终于可以读到这部新发现的小说了。与此同时,刘
  世德关于《九云记》是中国小说的观点也被国内学者所接受。1996年
  出版的《清代小说史》(张俊著)收入了《九云记》,1997年出版的
  《韩国藏中国稀见珍本小说》也将之收了进去。到目前为止,还没有
  其他国内学者发表不同意见,看来,很多人已经认同了《九云记》就
  是我国文化遗产的一个部分。能在域外发现中国的古代小说,实现研
  究材料上的突破,学者们无疑都会感到兴奋和喜悦。
  
    但是,今年6月,在台北召开的“韩国汉文小说学术研讨会”上
  “杀出一个程咬金”,来自法国国家科研中心的陈庆浩教授“撇开外
  部的资料,直接从文本入手”,由“内证”得出肯定的结论:“《九
  云记》是朝鲜人的作品。”
  
    近日,陈教授在北京专门就此问题接受了本报记者采访。
  
    陈庆浩:从文本入手、可以断定,《九云记》出自朝鲜人之手
  
    多年从事“汉文化整体研究”的陈庆浩教授最近正在进行域外汉
  文小说的研究。目前,他已主持收集出版了《越南汉文小说》,而
  《日本汉文小说》和《朝鲜汉文小说》的收集工作也正在进行中。在
  这项梳理汉文化历史的大工程中,《九云记》当然是其中的一部分,
  这也是令陈庆浩关注“《九云记》之谜”的一个直接原因。由于研究
  的需要,陈庆浩接触了大量域外汉文小说,他的优势是显而易见的。
  刘世德也承认:“陈先生专门研究域外汉文小说,他看的很多,这其
  中有什么规律,他是掌握的。而我不掌握。这是他的长处,也是他的
  结论可以具有说服力的地方。”
  
    基于阅读和研究的经验,陈庆浩首先从语言的角度发现了问题。
  他说:“写作和思想一样,是一种潜语言,难免受到作者的母语影响。
  对不是以汉语为母语或经常使用汉语的人,用白话文写作是相当困难
  的,写出来的作品,留下母语影响的痕迹亦较多。因此,考察一部汉
  文作品是以汉语为母语还是别种语言为母语的人所写,文字是最重要
  的依据。”在《九云记》中,不规范的词句几乎是每一页都可以遇到,
  比如“这么一个好好的居”、“奉把礼物来了,摆两道分上”之类。
  有趣的是,陈庆浩曾请他的韩国朋友们来读这些句子,他们却认为这
  些都是通顺清楚的。陈庆浩说:“这是因为符合他们的语言习惯,他
  们习而不察的缘故。”从这一点不难看出,这种语言出自朝鲜人之手。
  
    在词句和语法以外,陈庆浩当然还有进一步的论证。他说:“生
  活环境、风俗习惯和社会制度的不同,自然也会在作品中表现出来,
  这也是我们判断的根据。”因此,他在称谓、制度、地理、风俗及其
  他几个方面都进行了详尽的文本考察,指出了《九云记》中有关方面
  的大量知识性错误。这些明显的例证可以说明,小说的作者并不十分
  熟悉中国的社会生活和自然环境,陈庆浩说:“一个外国人写中国,
  他肯定是要露马脚的。”
  
    从文本内部找到了不胜枚举的“马脚”之后,陈庆浩对刘世德等
  学者的那条外部证据也作出了解释。他说:“一个人说‘朝鲜人不善
  于写稗官野史,我来写’,这并不能说明他就一定是中国人。其实这
  样一句话,自然中国人可以说出来,但一个自负的、认为自己很行、
  可以写好小说的朝鲜人也是可以来说出来的。所以,这并不是最有说
  服力的证据。”外部资料的不明确,固然是陈庆浩直接从作品本身进
  行考察的一个原因,但事实上,即使有更明确的外部资料,他也还是
  认为“作品本身最为重要”。他说:“一个作品,就算有人证明它的
  作者是中国人,或者就算作者自己说他是中国人,但文本本身的特征
  这样明显,那就要考虑考虑。没有什么比文本本身更重要。所以,我
  现在就是从小说内部证明给大家看,《九云记》不可能是中国人写的
  小说。这简直是铁证如山。”
  
    刘世德:《九云记》就是中国古佚小说《九云楼》
  
    作为陈庆浩的好友,刘世德在接受记者的采访以前已经读到了陈
  的文章。他告诉记者,他与陈庆浩已经有多次关于《九云记》作者问
  题的讨论了。但直到今天,仍然是各执一词,谁也说服不了谁。
  
    “从作品本身并不能判定它是中国人写的还是朝鲜人写的”,刘
  世德肯定地说,“因为现在看到的是朝鲜人的抄本,那么在抄的过程
  中是否有改动,现在看到的是否作品的原貌,这都是无法证明的。所
  以说,是中国作者还是朝鲜作者,这两种可能性都存在。要最终判定
  作者的问题,必须另找证据。”
  
    最重要的一条外证已经证明:《九云楼》是中国人所作。因此下
  面的问题是:《九云楼》到底是不是《九云记》?陈庆浩对此是持怀
  疑态度的,而刘世德则认为这一点确凿无疑。
  
    在李树廷的《金鳌新话跋》里有这样一句话:“《九云梦》向为
  清人某评点成十卷,印行于世。”刘世德认为,这条材料可以证明
  《九云楼》确实曾有十卷印行于世,而首卷全是画像,这就和现在发
  现的九卷的《九云记》完全吻合。刘世德因此说:“如果没有外在的
  材料,陈庆浩先生从内证得出的看法是可以成立的。但是现在有外在
  的证据可以证明中国人受《九云梦》的影响写了《九云记》,一共十
  本,与现在的情况完全符合。在这种情况下,就必须考虑,原来只从
  文本来考察得出的结论的可能性不是百分之百。陈先生现在不考虑这
  个因素,还是只从本文来论证,我觉得是有欠缺的。”
  
    此外,刘世德还解释说:“中国古代小说有一个传统,一本书有
  好几个名字,比如《红楼梦》也叫《金陵十二钗》,很多书都是这样。
  所以《九云记》和《九云楼》是一本书的两个名字,这是不足为怪的。
  可以看到的是,在朝鲜小说《九云梦》里并没有出现‘九云楼’这个
  名字,但是在《九云记》中,男主人公的家里有一座楼的名字就叫
  ‘九云楼’,书中好几回都写到男主人公与妻妾们一起在这座楼上游
  玩、作诗。中国古代白话小说中用楼的名字来作书名的有很多,《九
  云记》又叫《九云楼》,这是完全可能的。”
  
    对自己观点的坚持,刘世德与陈庆浩的态度同样不可动摇。他表
  示不同意陈庆浩关于“内证最重要”的观点,而是认为“没有外证时
  用内证是不错的。但有了外证,而且与你得出的结论相反,那就要考
  虑把内证与外证结合起来,寻求一个合理的解释。”
  
    争论远未结束。方法论上的分歧也许更重于“《九云记》之谜”
  本身,这也许是一个影响今后学术研究的重要问题。
  
    刘世德的观点已被不少国内学者所接受,这是事实。但同时记者
  也了解到有一些国内学者,他们虽未公开发表文章,但实际是支持
  “《九云记》是朝鲜小说”的观点的。例如记者在陈庆浩先生住处采
  访时偶遇的中国社会科学院文献研究所的胡小伟先生就明确表示:
  “我同意陈庆浩先生的观点,《九云记》是朝鲜小说。”他认为陈庆
  浩在研究域外汉文小说过程中见到的此类小说很多,而我们国内的学
  者由于各种原因,见到的很少,因此陈庆浩的观点更能令人信服。看
  来,“《九云记》出自朝鲜人之手”的观点在国内学术界也决不是
  “孤掌难鸣”。
  
    显然,《九云记》的问题无论在中国还是韩国,都还处于讨论之
  中,虽然双方都认为结论是明摆着的,而且“铁证如山”,但目前仍
  无法得出最后的结论。在国内,早在1993年北京的“中国古代小说国
  际研讨会”上,刘世德第一次发表关于《九云记》的论文时,陈庆浩
  就已经提出异议,争论已然开始。l995年,当刘世德的论文译到韩国
  以后,持不同观点的陆宰用撰文《〈九云记〉研究现状及其问题商榷》
  进行了辩论。时至今年6月,在台北的“韩国汉文小说学术研讨会”上,
  与陈庆浩持不同观点的韩国学者崔溶澈又发表了论文《“九云梦幻九
  云楼”——韩中小说史上共受注目的<九云记>成书过程》进行商榷。
  两国国内及两国之间的争论依然热烈,看来,一场争论还远远没有结
  束。
  
    但是,记者在采访中感受到的是:在《九云记》归属上的分歧实
  在更是一种方法论上的分歧。后者的意义实际已超越了问题本身。
  
    陈庆浩表示,他之所以提出《九云记》的问题,就是要强调内证
  的方法。他说:“我想告诉大家的是,假如能够好好去想,好好去读
  这些作品,即使作者没有署名也没有关系,作品本身能够提供线索,
  外国人写的小说是完全可以看得出来的。问题是我们不要被发现新材
  料的兴奋和喜悦所影响,从而作出不够谨慎冷静的判断。学术研究是
  不应该受到这种好奇心的影响的。”
  
    据了解,《九云记》并非第一部有争议的小说。我国学者曾有过
  将著名的朝鲜汉文小说《谢氏南征记》和《红白花传》误认为中国古
  佚小说的错误,造成了“国际笑话”。至今,《红白花传》还收在中
  国社科院编的《中国古代小说总目提要》中,没有在大范围内将错误
  纠正过来。据陈庆浩介绍,1997年出版的《韩国藏中国稀见珍本小说》
  不仅误收了《九云记》,同时也误收了另一部朝鲜小说《啖》。因
  此,陈庆浩强调,内证的方法不仅应被用来判定《九云记》的归属,
  它同时也应被运用到对其他小说的判定中去。他提醒国内学者:“以
  后假如再碰到这种情况,要用这种方式去思考,用这种方法去检验。
  不要再发生同样的错误了。”
  
    方法的不同当然不说明研究结果的对错。陈庆浩的说法无疑发人
  深省,刘世德的观点也引人深思。他一再强调“当内证不能说明问题
  的时候,就应该从外面找证据。内证、外证相结合,才能找到最合理
  的解释。”这种方法看起来并不与陈庆浩截然对立,但显然有着侧重
  点上的不同。
  
    “《九云记》之谜”的争论尚未落下帷幕,方法论的分歧也还有
  待于进一步的探讨。无论如何,掌握一种正确的、好的方法就是掌握
  了通往真理的方向。对正确方法的探索无疑将影响到今后的学术研究
  进程,而且,这也许将变成一个与研究本身同样、甚至更为重要的课
  题。
第一回 西王母瑶池宴蟠桃 释性真石桥戏明珠
  自古英雄豪杰功名勋业之人,富贵兼备,福禄双全。有如唐朝之郭汾阳,朝相暮将,为国家之柱石。又若列国时陶朱公,积金累货,埒公侯之殷富。重以子孙绕膝,荣华无侔者,史册载录,稗说传称,指不胜屈。
  难得如今《新增九云记》,萃一时之豪贵,传万世之奇异。
  这般好话儿,宁可因事涉烦琐,迹近荒唐,使之泯灭,故于灯前月夕,长夏余冬,濡笔戏墨,汇为一编。奇奇幻幻,有常有变,总要归之于正。淫词秽语,概所不录。试看首尾,便知梗概。
  再说道书所云天上,有一位万劫不坏之金仙,圣号称做王母,居于瑶池。池在东天之西偏,亦曰西池。王母亦名西母。
  天上各有境界:东天是道祖、三清及群仙所居;西天是如来佛祖及诸菩萨、阿罗汉所止;北天是玄武大帝暨众神将治焉;昊天上帝之宫阙,则在中央,而统辖南天;南天虽有南极老人与南斗星官,要皆在上帝统辖之内。上帝好生,故居中而治南。
  南有长养万物之意。玄帝统雷霆神将,以肃杀为主,故居于北。
  佛宗寂灭无生,故以西方为极乐。道家以一气长生为主,是以占于东方,取气始生之义。
  王母所居,珠宫贝阙,在瑶池之畔。瑶池之北,有三座大殿。中间一座大殿,名碧桃殿;东曰青鸾,西曰石鳞。三殿皆因物命名的。
  这碧桃树,在西池之南,非同小可,高八千寻有咫。俗说:蟠桃子着地三千岁,出土三千岁,开花又三千岁,结子又至三千载。成熟总为一万二千年。正对中间大殿,玲珑盘郁,不但下界所无,即佛家的婆罗,广汉之丹桂,与夫三岛的珠林琼树,亦迥乎不同。这是何故?只为他有瑶池的瑶水浸润,其枝叶花葩皆带玉的精华,在仙树为独冠。所结蟠桃,吃一枚,寿与天齐;若是三枚,能超万劫。
  每岁三月初三日,是王母圣诞,正要开宴蟠桃会,前去祝寿,止请素日相契的佛菩萨、道祖、天尊与上帝,及诸大仙真。
  其余一切仙官仙吏,海岛洞府歇仙,斗牛宫二十八宿,总不得与。是以岁星东方朔,每至窃食。今此一度碧桃,繁盛倍于从前,凡散仙列宿,亦多邀请,为万劫以来第一盛会了。
  这日,佛祖、仙真、星官,次第咸集,惟上帝后至。遥见鸾驾雍容,御的是绿琼辇,张的是紫云盖,星幢前导,羽葆后佣。那先至的众仙,皆恭恭敬敬,俯伏远迎。上帝先与如来诸佛祖、三清道祖,东西向,皆诸大菩萨。东间,上帝南向;左坐昭位,第一玄武大帝,以下皆是天尊;右坐穆位,青华帝君第一,以下皆为诸大真人。西间,南向独坐,是南海大王;北向两座,左为斗姥天尊,右为九天玄女;东向首座,鬼母天尊;西向首座,天孙织女。余为太美左夫人、九华安妃、昭灵夫人、观香夫人、月殿嫦娥、南岳卫夫人、魏元君、许飞琼、殷安香、何仙姑、麻姑、樊夫人、王太真、阮灵华、周琼英、鲍道姑、吴彩鸾、百花仙女。都脚驾风火轮,前前后后,到了西池行礼。
  各献祝寿的土仪礼物,侍从一一收了。王母坐在中间陪席。
  那个蟠桃,每人各献一颗。上帝、三清道祖各献两颗,惟释迦如来是三个。佐以交梨、火枣、雪藕、冰桃。说不尽天疱盛馔,王府仙醪。又有仙乐和鸣,云停风静。
  如来手举蟠桃,而说偈道:桃有千年子,人无百岁春。
  可怜虚实筏,若个渡迷津?
  然后剖食。迦叶在侧流涎,阿难睨而笑之。如来即以一桃与迦叶,一桃与阿难。道祖老君亦以一枚与金、银二童子分食。
  时南极老人跨来的青鹤,俯首伏地,若乞怜状。南极笑道:“你这两个畜生,也想要吃这样好东西。”因以瓜各掐一片与之。
  大士见善财童子在傍注视,亦授以一枚。善财道:“菩萨,想是年老健忘了。我在西天路上做大王,要吃唐僧时,菩萨抛下一个箍儿,将我两手合住,再不得开。如何有来接桃子工夫?”大士向着众女仙道:“这个孩子,虽是牛种,到也聪明。只是他学好的心却还未定,是以至今箍住他双手。”众女仙皆各称善。大士将手一指,善财两手分开,接去桃子吃毕,仍旧合拢了。这个多话,不必细赘。
  不多时歌舞已毕,嫦娥向众仙道:“今日王母圣诞,难得天气晴和。这兹各洞仙长,诸位星君,莫不齐来祝寿。今年之会,比别的极盛。适才众仙女歌舞,是桃宴都曾见过。小仙偶然想起,素闻鸾凤能歌,百兽能舞。既有这般妙事,难道如此良辰,百鸟、百兽二位大仙,吩咐手下众仙童,来的歌舞一番,诸位大仙以为使得么?”众仙刚要答言,那百鸟、百兽二仙都躬身道:“既蒙仙姑的谕,自当应命。但歌难悦耳,舞不娱目。兼恐众童儿卤莽成性,倘有失仪,王母见罪,如何禁当得起?”王母莞尔道:“仍尔游戏,这有何妨?”百鸟仙同百兽仙听了,随即招唤侍从传命。
  登时只见众大仙童围着丹凤、青鸾两个童儿,脚踏祥云,到了瑶池,拜过王母,见了百鸟大仙,领了旨,将身一转,变出丹凤、青鸾两个本相。一个是彩毫炫耀,一个是翠翼鲜明。
  那些随来之童儿,也都变出各色禽鸟。
  随后,麒麟童儿带着仙童们,如飞而至,一个个参拜王母,见了百兽大仙,领了法旨,都变出本像。无非虎豹、犀象、獐狼、麋鹿、猿猱之类。
  那边是众鸟围着凤鸾,歌喉宛转。这边是麒麟带着百兽,舞态盘旋。在琼陛玉砌之上,各献其艺。连那瑶草琪花,到也分外披拂有致。
  王母此时不觉大悦,随命待从,托他百花琼浆,各劝一杯。
  又问侍女董双成谢长珠:“还剩下蟠桃多少?”董仙女就知要与嫦娥、百鸟、百兽仙,答道:“往年结得少,倒剩三十枚。今年结得多,反剩得十九颗。”王母道:“这丫头悭吝。可取九颗来,余十枚留与你们分吃罢。”董仙女因捡九枚,送到王母前。王母随递与嫦娥、百鸟、百兽仙各一颗。剩下的六枚,便分赏众鸟众兽,以酬其劳。嫦娥、百鸟、百兽仙欠身拜领颁赐,众鸟众兽们欢天喜地的分了吃下了。
  斗战胜在傍大言道:“谁谓仙家无情?以我看来,比凡人还胜些。请看王母剩下蟠桃,若说分与百鸟、百兽两仙,合当到与嫦娥一颗。不是有情,因何不多送我一颗?”如来道:“悟空,你已成佛,何犹似旧日粗卤?”老君道:“前次蟠桃会,他一人偷食许多。今止一个,岂能遂意。怪不得他要争了。”斗战胜佛笑道:“我这个成佛,犹之乎盗贼做了官,今已撞着了对头呢。”合座大家一笑。王母与上帝,亦为微笑。
  王母复命董仙女,再赐斗战胜佛一颗。斗战胜佛不胜大喜,登时嚼下了。老君道:“斗战佛,今也劫人而缘化。他年桃会,恐不能再屈高驾了。”说的大家都大笑。按下不表。
  且说西日向晚,花影屡移。如来先起身,合掌向王母谢宴。
  诸菩萨、众仙真君,各随如来谢毕。先送佛祖、道祖、上帝起行,然后次第稽首,尽的骖素鸾,驾彩云,冉冉而各归其所。
  这是一编之头一辞,别的有全局奇变的事,有如龙门一脉,千支万派,引前开后,撰成一部。
  却说天地肇判之后,自鳌头立极,三才奠位,黄帝疆理于南北。帝尧命禹平水上,分天下为十二州。至秦,并吞为三十六郡。后平百粤,增置其四,再为四十郡。伊后汉、唐以来,分合多异,沿革有殊。替至五季,僭乱极甚。至于宋朝,削平僭烦,抚有四京、二十三路。其中江西省,即古荆州地,亦是楚国,东北界南京,东抵浙江,西南界湖广。
  天下五岳之外,又有天台山。这一山非同小可,山高三千九百九十丈七尺,上方三十里,十分峻极的很,非可比拟于他山。昔文人孙绰,作兹《天台山赋》,有云:穷山海之环富,尽人神之壮丽。世罕能登著者。
  汉明帝时,佛骨自西域始入中国,佛教滋满中华。至于六朝,陈后主、随炀帝之世,名山峻岳,崭避幽贝之地,梵楼宏高,杰峰秀峦,云笼雾藏之处,庵宇缥渺。
  及到盛唐贞观、开元之间,圣僧神缁,往往多有讲道育经,修身说教,祈禳天灾,以济众生,设法制咒,以除鬼神。道成的,也有尸解成佛,出类的,也有肉身腾空。这难道一概论,由是民生敬奉,有若一佛出世,二佛出天。
  这时,天台山莲花峰上,有一圣僧,道号六观,名智禅。
  徒弟六百余人,悟道者七十人。每众会讲道之时,莲花乱坠,天神降临,神通广大,咸称谓六观大师。
  这日,王母娘娘圣诞,盛开蟠桃宴。上帝、如来、诸天尊俱赴宴筵,南海大王一同往参。大师心内想道:“斗姥天尊往日枉屈,讲了大乘道场。南海王每化为白衣老人,三回五次,参会法筵。我既不能躬往谢礼,倒好送以一个徒弟,等等路次,贺了盛会,以敬我一心,有所不已。”就问众沙弥道:“今日斗姥天尊、南海龙王赴他蟠桃胜会,尽日而散。今送徒弟中谨慎的一人,往南天门外,蓬莱歧路。一来贺敬王母寿诞胜会,二则说了我不克造礼,惟性真师弟一番下山,走一遭回来罢。”性真应声道:“弟子谨承依教。”原来性真是六观传钵高弟,年今二十岁,聪明乖觉。经文释教,无有不精。通贯奥旨,修戒成道,心诚识慧,闻一知十。
  古今 黎中,百个难得他一个。又生得面如傅粉,唇若涂脂,神凝秋水,眉分春山,一表超众。
  是日承师父之,退归禅房,登时浴了身,抓了瓜,用过早斋,净了手。头上戴着嵌宝毗卢帽,身上穿着云孙织成无缝八宝锦练袈裟,项上挂着一百八颗攒结长穗一串法珠,手提斗水降魔照妖禅杖,足着厚底白编多耳麻鞋。打扮得齐齐整整,飘然下山。风彩莹清,道气超卓,真真似天仙降凡,活佛生世。
  随到山门外十里多路,一个石桥上,俯看了春水溶溶,山花幽幽。乍住禅杖,一壁厢心内自言道:“前岁之重九节,师父讲说金刚法席的日,斗姥天尊来参,天尊驾云而还。我陪师你送至那桥上,今为半岁光阴,才又到石桥了。”因看了一回,复怅然前去,向蓬莱歧路去了。
  且说九疑之北,洞庭之南,湘江环了三面,中有一座大山。
  这是五岳中南岳衡山。这山俨然中处,那七十二峰,拥护拱揖,胜跃崭萶,云胧雾藏,就是元气所锺,森罗卓竦。赢秦之时,有一女仙,修炼悟道,受上帝之职,镇守此南岳,号南岳卫夫人。后复赐元君之任,观号紫清。
  当日,元君亦赴王母圣诞。侍女八人,趁着晚上,随迎接卫元君于南天门外,各驾着彩云,过了天台山。一仙娥道:“这天台山莲花峰,是六观大师之居。迭嶂瑞霭,断壑清流,可供一时的娱。今天日犹早,夫人星幢未回。我们暂且迟回于此地,探啧幽景,弄得春妍,倒是难得的。”诸娥一时答应道:“正合我们的意。一番疏畅疏畅,有何不可。”当下各自按下云头,轻移莲步,玩玩幽景,沿流暂住,青苔白石,毫无半点尘累。但见谷鸟和鸣,溪辽风。众仙娥不胜有趣,逶迤至于石桥上。一娥道:“这么一个好好的居,多胜了我们之衡岳,比不得了。”一娥道:“可不是呢!真真是生佛之居”相与喝采,说说笑笑,忘归逍遥了。按下不表。
  再说性真,白莲花峰山门外,一路赏玩,到了南天门外,蓬莱岔路。候了一盏茶时,便见绣幢翠盖,飘飘扬扬的来。仙童五六辈,护着一位白首仙官而来,正是斗姥天尊。
  性真躬身立于路侧,见鹤驾到前,上前稽首,请了安,徐道:“小的奉了六观师父之命,贺了天尊大老,会过盛筵,驾过近地,忒地顶礼,以伸敬恭之忱。”王尊停骖,谢了安,道:“多承大师之盛意。又劳动贤师之玉趾,远远等着了多时。”性真行礼罢,复道:“小的随留了此,奉候南海大王,一般请安,不敢远陪了。天尊大老,就此告辞呢。”斗姥天尊道:“就是这么着。天也不早,南海王宝辇在后,想不远的。贤师请留罢,多多上了老师兄请安。”便向袖里取出一粒金丹、两枚仙果,赠与道:“贤师远路劳乏,只怕也饿了。可将此吃些儿罢。”性真双手恭接了,道:“大老惠赐,不敢不受。只恐不得克当。”天尊道:“贤师说那里话。路次只表芹意,贤师领受才是了。”性真拜谢,就藏了袖中。天尊再三称劳,便随一辑而遐举。
  但闻远远的有鼓乐的音,久的不闻。性真只为伫立,等了一回。又见许多仆从,拥来着一乘宝轿至了。性真向前就问:“何位仙官来了?”引路的答道:“可不是南海大王么?”性真迎了进来,道:“小的性真,以六观师父之命,请安于大王了。”南海王常常惯的就莲花峰,参听六观大师之说法,如何不认得性真,惊喜答应道:“好教贤师候的工夫久了。”下车随问道:“师父如今可还康健么?”性真答道:“师父康健呢。”南海王又道:“莲花峰里诸徒菩萨,可能好么?”性真道:“赖王爷之福荫,都好了。”南海王道:“贤师几时来此了?”性真道:“老师父为请王爷之安,又请了斗姥天尊,并贺今天西池盛会。贫道刚才的来了,斗姥爷宝轮聿至,才叙申勤而别的。无多,王爷玉驾际到呢。”南海王喜的不胜道:“难得贤师远劳,天也尚早些,请贤师一同去了陋居,供了一壶热茶,回去好的正经呢。”性真道:“恐师父企的多了。”南海王那里肯放,又道:“曾者寡躬三回五次四扰禅宇。大师难望下山的。贤师刚来半程,岂惜了一步贲屈么?”性真一来被南海王坚意不放,二者曾未睹水府琼宫贝阙,因顺势谢道:“今蒙王爷如是错爱,敢不承命。”南海王大喜,先即上车。性真驾云随后。不消一刻,到了水宫,龙王落下车来,宫娥侍从一时簇拥着上殿。性真轻移步捷,走入宫门,不敢上前。龙王随命侍御引上殿来。但见珠宫贝楼,金碧辉煌,耀人眼目,锦筵绣毯,翠訞晶屏,迥非人间所有。正中设着一大金炉,不知焚着怎么香。傍有一盘佛手,金色灿烂,异香扑鼻。登时侍御奉将引枕、靠背挪好了,让性真坐定。
  性真避席躬身道:“小的是一个缁徒,那里与王爷对席?”南海王道:“宾东主西,礼固然也。贤师无为过让。坐下好多说说话儿。”性真方才跪下,告了坐,侧席坐了。
  坐定,又捧上香茶。只见十数侍女,俱各丰姿秀曼,羽衣蹁跹,傍边侍立。茶罢,又摆上杯盘,罗列桌上,真是水府之珍品,都不认名,但觉香美异常。此刻性真也觉肚中乏了,吃过果菜的类。
  龙王亲自酌酒以劝,性真谦让道:“酒者,伐性之狂药,佛家之大戒。贫道不敢承赐了。”龙王笑道:“释氏五戒,酒为是最。寡躬岂为不知而劝乎?贤师,此与人间之狂药有异也。
  是沉香琥珀用百花酿成,不用曲孽溶化的。只畅人之气,定人之神。贤师用过,乃知道呢。”性真再辞唐突,吃了半杯,顿觉香留口脗,神清气爽。
  饮讫,侍御撤去家伙,性真告退。龙王随命侍御们,奉把礼物来了,摆两道分上。龙王道:“这个是水府之产。东边,敢为大师老师父献上薄仪。又这西边,为贤师哂留,以存芹意呢。”性真看他东一道,是珊瑚如意一把,虾须帘子二副,真珠项挂一串;西一道,龙须编成蒲葵扇一把,珊瑚拇指大的五尺七寸禅杖一部。
  性真起身,顶礼拜谢道:“师父送的厚礼,王爷特的盛谊,小的不敢擅辞,总是山家无用的。且佛家规模,寂灭为本。这般华丽,只为丧志。贫道断乎不敢拜领,惟王爷曲恕罢。”龙王道:“这不过是薄表寸枕。老师父薄仪,敬当另日修呈,惟贤师复见却。”性真坚意固辞,龙王知不可强,复道:“就此姑留,以成贤师之高操了。”性真再三称谢,因为起身拜别。
  龙王答辑,亲自下阶,达出水府而别。
  这里,性真别了南海王,依前复了旧路。行不多时,已至山门外。便到石桥之下,猛然抬头一看,这时八仙娥尚在桥上,相与说说笑话,性真惊讶,就整一整袈裟,向前叉手道:“是莲花峰六观大师徒弟性真,奉师父之命,请安于斗姥天尊、南海大王。今日蟠桃胜会劳动劳动,方才的回去复命。不料诸位菩萨玉趾临此石桥之上,桥路多狭,惟愿菩萨特垂慈悲,借此归路罢。”八仙娥连忙答礼道:“妾等是南岳衡山卫元君娘娘侍女。今朝娘娘赴西池王母宴席,犹未回銮。妾等就等了半天,偶尔憩此桥上。师父愿找怎么他路了罢。”性真道:“一道溪水,迥隔南北。难道贫道从何飞越过的好些儿?”八仙娥笑道:“昔达摩天尊,驾了芦叶,也涉大海。今又师父随着南海王,辟琉璃之波,入水晶之宫,可不是这么溪水,深不满丈余,难道非桥不涉过么?”性真一笑道:“仙家素无买路钱。诸仙娥必欲索买道钱,贫道有数颗明珠,愿献诸位菩萨,买这一路,有何不可?”说罢,手把一朵芍药花,笑掷石桥上,这一花回回了一番,登时化为八枚明珠,铺地转环,祥光灿烂。
  八仙娥不胜诧异,各拾了一颗,回顾了性真,嘻嘻的一笑,一身腾空,驾着祥云而去。性真抬头望望,但闻一阵环 咚玎,香风扑面,良久不息。性真不由之心荡神摇,怅然伫立。一顿饭时,刚才勉强定神,才过了石桥,归到方丈,拜见了大师。
  正值大师讲罢,存神趺坐了。性真向前,回明了天尊申勤致意的话,随到南海王之水府,龙王致礼物,谦让他不受的情意,一一告诉了一遍。大师只为默默不答一句话。性真不敢即声,侍立傍边良久。大师便复朝着别处,闭目无话。
  性真只自回至禅房,除了毗卢帽,脱了袈裟,倚置了禅杖,坐了蒲团之上。一壁厢诧异,大师默然无语;一边又想念八仙娥之艳容娇态,森然在目,神魂恍惚。
  忽然肚里想起来,道:“到底是丈夫,生于天地之间,力学孔、孟之书,躬逢尧、舜之世,事业隆于当世,功名垂于竹帛。上孝父母之养,下育室家之乐。荣亲耀宗,封妻荫子,侍妾数百,一呼百诺。这为古今豪杰,得志荣华。争奈怎么佛教,主了玄冥寂灭,弃却家国,抛离骨肉,纵能悟了上乘之法,传了祖师之统,得此参祥悟道之路径,明心见性之工夫,可不是辜负五伦,自绝于天?毕竟是人生一世,草生一秋,如何舍此正经道理,难道不是舍近取远,致人疑感么?”这般讲来,心猿意马,一时乱跳,以致更深,自不免呆呆的发了怔,睡不着来。倒又霎时合眼,八仙娥罗立于前,娇笑香语,若在跬步。
  于是性真忽复惊语,心内自言道:“释教万殊,只在一心。我从师父,十年讲道。岂可一朝坏了。艳羡富贵,误我心机!”便起身引了炕桌,起旃檀,整襟危坐。随取斗姥天尊赐的一粒金丹,溶成了汤水,一口吃下了。一时有如醍醐灌顶,恍然大悟,存化良久,复归正果,依然妥志,才刚一夜安寝。
  次日,天才黎明,性真起来,盥洗毕,进了方丈。大师业已大会六百余个徒弟,设了法场。性真赧然不句起早赴会。大师一言不加,只与诸徒谈玄说幽。性真不敢坐下,只为侧立傍边。
  日已旬午,讲筵才毕。大师方才的稭然变色,就性真跪在筵下道:“汝虽菲薄佛、道,艳羡富贵,不知释、儒、道三教,名虽殊而理则一也。释、道的明心见性,即是儒教之克已复礼。释教的坐静参禅,便是儒教之正心诚意。释道的定慧,就是儒教之慎独也。尘心一动,万事都休。到底是差毫谬千,此之谓也。你没埋怨,任你所之。”性真一听师父之言,有似青天中分明打下一个霹雳,只得抽抽噎噎的哭成个泪人一般,叩头流血道:“这个是弟子自作的不是。虽跳到黄河,洗不清呢。幸亏剎那里觉悟,还了得正果。师父当着众徒们,给了弟子留点脸了罢。也是弟子一时走错了路也,后悔不来了。弟子蒙师父不弃,收灵门墙,凡几年些儿好,师父念十稔的恩爱,恕一时的过失,容了弟子头一番过误了罢。今也弄出事来,害的弟子好苦呵。”大师道:“这个罪业了不得,容的倒是容的,在钵盂之中,道不可成的,你自有你的去处。夜来我看了天机,不敢轻泄。你其勉之。”性真只自那眼泪就像雨点儿一般滚了下来,连一句话儿也说不出来。
  大师向空细细儿的作数句咒语来。忽见一个道士,从空中下来,立在大师面前。众人看时,但见他头戴星冠,身披鹤憋,两道剑眉浓似墨,一双鹘眼明于电。
  大师复谓性真道:“前生果报,来生缘情,自在天定,他日就有更会的时了。”又顾道士低低说道几句话来,道士领命。
  性真无奈,只为拜了四拜,别了师父,又九拜辞了佛座,复与众徒儿徒弟洒泪各各别了,便随了道士,悠悠荡荡的,不知那里去了。
  你道这道士是谁?天上原有了送生真人,专掌人世投胎来生的。是日领了性真前去。
  如何投生?且看下回分解。
第二回 咸宁县性真投胎 众邻舍潘瞽说命
  却说湖广省武昌府咸宁县,有一位孝廉姓杨,双名继祖,字仁举,是东汉安帝时尚书杨震之后。
  震尝为刺史,之郡前,震所举王密为令,夜怀金遗之。震曰:“故认知君,君不知故人。”密曰:“暮夜无知。”震曰:“天知,神知,我知,子知。何谓无知?”却而不受。尝不开产业,语人曰:“使后世称为清白吏子孙,遗之不亦厚乎?”一世语之曰“关西孔子杨伯起。”伯起,震之宇也。世居弘农,是关西地也。
  汉、唐以来,杨氏子孙鲜赫,指不胜屈。
  及至有明嘉靖时,后孙有知谏院讳彦,为殿中侍御,曾劾张璁、桂萼非礼事君,以美上意,固宠爵位,在帝前志璁萼。
  皇帝大怒,因坐毁谤朝议,黜为潮州别驾。世宗皇帝反复,爱公鲠直,恐值道死,命中使里药料,护持以住。由是杨彦之直声振天下,称曰:“真御史。”家本武昌,不肯仕官,谢归,隐居教授。后天子屡辟不起,时人咸谓名祖的肖孙。
  那继祖,这是彦之子也。克承家训,早举孝廉,隐居好学,通达博识。母陶氏早殁,单事严父,性至孝。彦年老多病,继祖常衣不解带,夜必焚香告天,愿以年代。父得以康健,年九十二,无病而亡。卜葬庐出之阳,就庐于墓侧,过了三年,然后回家。
  平素立身有品,不取非义,不欺暗室。与市人交易,贾售以倍,辄不争多寡而与之,人亦鲜为之欺。曾出路上,拾遗金一锭,遍访失主不得,后知武昌人,已死于途,就穷索其子而还乡,乡党之人,咸称为“真孝廉”。独是年已四十,无子嗣,因此一切淡泊。一日,谓夫人庾氏道:“不孝有三,无后为大。今我将老,尚无一嗣续。如亦奈何?”庾氏道:“相公一生,上不愧天,下不愧人。祖宗有灵,必不至无后。只恐妾身年纪多了,血气渐耗,有妨生育之道。从前三回五次劝相公取个偏房,相公执意不从。如今再迟些儿了不得的。”仁举道:“这是夫人之好处。但我看见一夫一妇,生育也繁盛的极多。也有十院名姝的,竟或无一个子者,又多了,若必有了偏房生之,是贫人无力娶妾的,都该绝后了么?况且娶来的,不知那德性如何,倒是以小欺大,难道你我不要受他的气?就又不能生育,又将何以处之的?”夫人道:“相公这般思前想后,也是难事呢。妾闻府东里许,有那九天玄女娘娘庙。庙内有送生娘娘,说是极灵显。我夫妻两人,可于每月朔日,烧香拜求子嗣。这可使得了么?”仁举道:“神明是有的。但是女神仙,我则不便去些。夫人自去罢。我到初一日自赴上清观玉帝殿中,焚香叩祝。不要说求子嗣,但敬礼上帝,也是该的。再在家庙神主之前,朝夕礼拜,求祖宗在天之灵,降锡嗣胤。就从明天为始。”于是仁举夫妇二人,每于朔前,虔诚斋戒三朝,分头去烧香求子。
  不觉的光阴荏苒,已及二载。有于癸已岁四、五月之间,庾夫人忽觉饭食厌酸,兀兀欲吐,身体懒因,像个有孕的光景。
  仁举便请了医生看视,脉理平常,模棱不决,但说道:“脉诀有云,受胎五个月,脉上方能显出呢。”杨家旧有一仆家的,唤做老莲,就端上茶来,便应声道:“若到了五个月,我也看得出明白,不消烦动先生了。”仁举道“蠢东西,毋得胡说。”医生自觉没趣,茶毕起身,说道:“送安胎药来罢了。”仁举送了赏银二两,先生称谢去了。
  不料夫人怀至足了十个月,到得年底,绝无动静,庾夫人甚是忧疑不定,仁举宽慰道:“天地间,恰过十个月,不有解胞胎的,也是多的。且静以待之。”夫人道:“逾月而生,恐是怪物的了。”仁举道:“不妨。帝尧圣人,是十四月生的。难道也是怪物?”老莲接口道:“夫人若到十四月上养的,公子一定也是皇帝了。”夫人道:“蠢丫头,该罚他一世没汉子。”老莲笑嘻嘻的道:“我今若有汉子,就要生出明珠来了。古人也不说得好,明珠产于老蚌了么?”仁举笑道:“夫人平素教他识字,又与他讲说典故,记在肚里。如今竟会诌文了。”大家说笑,闲话休题。
  看看到了甲午五月天中节,是岁又有二月的闰朔,足足怀胎十六个月了。
  初五日甲午天中节,天尚未明。庾夫人身上懒疲,倚在枕几。忽见一妇人,珠冠玉佩,宛若庙内送生的娘娘,抱一个孩儿,送他道:“馨香的儿,福禄无穷,惟夫人善护之。”夫人双手接来。倏忽之顷,陡然觉来,方知是梦。随述与仁举道:“这梦兆明明是男儿呢。”仁举喜的不胜,以手加额,亟煎催生药,送夫人吃下。
  就到午牌时,庾夫人腹中有些不大安。俄顷的间,异香满室,隐隐然半空中有笙箫、鸾鹤之声,已诞下盆中。
  仁举已先着人去唤了老成的收生婆等候。此时稳婆奉盆,抱起安顿了,儿无啼哭。仁举问道:“莫非孩子已死的么?”稳婆接口道:“嗳哟啊,有福的公子,是不肯啼的。”仁举始的诧异夫人梦兆,双手扶起盆来,映着那纸窗照午日看时:遍身如玉琢珠成的,方口大耳,一个好男子。就将预备下的被子裹好,安顿在炕牀上睡好。又服侍庾夫人上了炕,坐在被内。这才老莲们打扫洁净,舀了水,洗手毕,然后赏发他稳婆自去了。
  却说那邻里多的,见杨孝廉有五彩云霞,片片飞来,拥覆屋上。又见虚微冥雾之间,一派仙乐声音,从风飘扬。众皆骇异,都道:“杨孝廉生的孩子,明明是大有福气的。”三三两两传播。于是众邻里斗出公分,牵羊担酒,齐来孝廉家道贺。
  孝廉道:“寡福之人何敢当高邻厚贶呢?”为首的个老人家,笑嘻嘻道:“孝廉公之令郎,是位神仙降世。老天因你家积德,特地送下来的。前天彩云中,仙乐嘹亮,孰不听见?我老汉活了八十多岁,从未曾见这般奇事。将来必然做了公侯将相,是不消说的。我们邻里,荣荣耀耀,可不是喜的了不得么?”孝廉复着实的谦让了几句,众邻便一茶而退了。
  过了一夜,恰是生儿的三朝。仁举与夫人说道:“古礼,生儿三日,作汤饼会,邀请亲簇的。今儿邻里中先来称贺,我心不安,要备酒筵,款请他们,答其美意。再请亲旌来看看命名,何如?”庾夫人道:“是必该做的。”随遣仆买了鸡、鹅、猪、羊、果品等的。又一头发帖,先请了邻里。
  到当日午时,诸邻的交好人家,自己约齐,前来赴席。各送添盆礼物,然后献茶,进酒食,供两套,自不必说。
  仁举向众邻舍道:“孩儿今天是三朝,已浴盆正席,当为锡名。今也在下,年已向衰,始得孩子。今锡佳号以少游,字天衢。诸高位的意,果是好的么?”众邻老齐声称赞道:“好的名儿,自少而游于艺,展步而登乎天衢,正合极贵像的令郎。”仁举又谦辞一回了。
  内中有一瞽者,姓潘的,是远邻,因他常常夸口说道:“不但算命,且能算天,一无虚伪。”都呼他“潘无讹”。平日所断吉凶、雨晴、贫富、丰稔,颇多应验,又无忌讳的。潘瞽就自起一号道是“潘强嘴”。当席众人公揖罢,次序坐定。潘强嘴先开口说道:“瞎子平日远近相命的打起一个别号,称是『无讹』的。今日要看看这位郎儿的八字,一正是无讹,正正的说了罢。”众邻舍接口道:“正要看听你强嘴说得是也、说得不是也。若算不着的,大家公罚了一大碗冷酒罢。”仁举道:“只是不诚,何敢相烦。”便把生儿之生辰正时说出了。无讹先一听来,便笑嘻嘻的说道:“好好的,好的。五月五日之生,古之战国时田文,又宋朝胡文定公,莫不是极贵之命。”众邻舍齐道:“果然无讹说得无讹,这是人人所共知了。”无讹复口中暗念,指头轮推,沉吟了半晌,忽立起来,大声嚷道:“这个八字,容易算不出的。当日关老爷是戊午年、戊午月、戊午日、戊午时达生,做了千古之大忠大贤、大豪杰。今令郎是甲午年、甲午月、甲午日、甲午时诞生,分明是做得关老爷之事业,到有大胜了关老爷的。关爷之命,一派是火逢会上土。五行之气,要不句相济些。土气主重,火气主烈。火锻炼而太盛,土重厚而浊,遇空则发。故关爷之事业,大是流芳百世。火烈士压,故最欠了寿限,不能遐长。而今令郎之八字,算是火烈,而事业同关爷。甲为长卷之方,而金甲午之金,金空则鸣,故一生而多功多业,名于一世,传于万代。金体又坚又强,无毁无变,锵锵有声,故福禄兼全,寿命复长,远愈之乎关老爷之八字几层了。大是奇了,待我回家细细的推详来罢。”众中有嘲笑他的,笑说道:“无讹先生算不出命,原请坐下,立客难打发呢。”潘强嘴焦燥,复再四轮推进,摸着嘴,挥着鼻,左顾了咳嗽一声,道:“列位有所不知,譬如个寻常一品宰相的命,瞎了看算了多少人命的,那样格局,容易算不过了。今这个八字:十岁内,已成了大器。十五六岁时,名满天下,荣宗耀亲。功业配邓禹,福禄似汾阳,财过陶朱,寿跻颐期,封妻荫子,公侯将相皆出其门下。这等贵显,难道一席尽说了罢。”众人一齐赞扬。
  无讹复道:“又有说不得、解不得的。功成业遂之后,有白日胜天的格也。非升仙,便是成佛。曷不稀异么?”仁举道:“这等说起来,莫不是寒门过福了么?”说话间,酒席摆上来,大家畅饮尽醉了。临起,无讹又向孝廉道:“可惜哉!瞎子年纪多了,到令郎大显时候,不知能看得见不得见了呢?”一人道:“你是无讹,为何连自己的寿数也不知么?”一人道:“潘先生嘴强了,很所以过去一半的年纪知道,未来的一半年纪就不知道。”说的大家都大笑而别。
  过了几天,即是初七朝,众亲戚来会,是孝廉之婶母与同曾祖的哥哥、弟弟,并三个侄儿;再有庾夫人之弟与弟妇,并小姨夫、甥儿。一共十来人,俱送喜蛋一盒来了,庾夫人因有叔婆是长亲,勉力起迎。各相见毕,又抱游儿与众亲观看。人人抚弄一番,不笑不啼,绝无声息,都疑是个哑巴。
  仁举瞧科,便向众亲戚道:“前日潘强嘴在酒席上,说有可骇的话,如此这般。这是传不得的,又信不得的。我如今要为众亲戚说哑巴,解解人的疑惑了。”众亲戚齐应道:“总是潘老瞎的,便是无讹。自然是应验的日子。”是晚宴罢各散,不在话下。
  且说庾夫人产的只七日,即强起身迎接亲戚,气脉不完,感了风寒,便头疼发热起来。饮食不进,医药无效,日重一日。
  仁举不胜忧闷,一面烦人雇觅奶娘,一面发帖请医,俱说娩后气虚伤寒,邪热搏结,瘀血凝滞,汗下难施,只用两鲜调和的剂,看是何如。
  时杨公子还有三四天缺乳了,并不啼哭。老妈们看的焦闷,把来米饮喂些,也咽下去。原来咸宁是个县分,那里寻得请好医、好奶子,孝廉只自叫苦。
  庾夫人呻吟不已,便对孝廉说道:“我闻往日大姨夫谢少傅说,兴国州有一安太医,年老业明,到有起死回生之术,不徒青囊明理,又有神法,善养孩儿之方云。相公就是备礼发帖,一为邀请,一来看看问剂药,二则导儿声息。岂不两全的么?”仁举许诺,即遣侄儿杨少琏赍币向兴国州请安太医去。
  且说这安太医,名学古,号一洲。这是圣叹撰《水浒传》,梁山泊主、及时雨宋江患了背疮,浪里白条张顺邀致神医安道全疗得疮肿,仍以入伙梁山泊。后来招安,奉使乘舟往朝鲜国。
  舟过暹罗国,为国王李俊所劫,复落草于暹罗田。这学古便是道全之后。安道全素居扬子江边建康府。其子惧祸及家,仍潜逃到武昌兴国州隐居,世传的以青囊术名于一世。公门巨族,无不延请。到底是医道神明,人又谨慎,重义轻利,投剂一帖,但得差苏,人都呼他安一帖先生。
  当日,杨少琏到门进帖。学古见了杨孝廉请帖,忙下堂迎接。少琏叙礼茶毕,学古道:“兄长特地枉屈,有何见教?”少琏躬身答道:“在下是咸宁杨孝廉侄子,杨少琏的便是。婶婶产下孩儿后七日,感冒风寒,呻吟在牀。咸宁乃是小都会,医道没称。寻常平剂,都不中用,也难责效。重以孩儿缺乳呱呱。在下承叔父之命,敢冒唐突,远来请教。恳望先生,特垂慈念,一举玉趾,贲然枉屈,以济两个残命。即个,仍进礼币。”学古欠身道:“久仰,久仰。咸宁真孝廉杨老先生,孰不景仰。学生僻居固隔,不能躬造门屏,以熏德望,中心怀恨。今也闻命,曷不效力。但恐学术空疏,不敢克当。一概不受礼物。”即起,收拾行李,提了药囊,背上包裹,一同登道。
  不消两日,到咸宁。少琏先到室堂,拜见孝廉请安。继问婶婶诬忠无损,然后俱言安大夫之偕来。孝廉大喜,倒屐出门,候了大夫到门,迎揖延至书房,叙礼寒喧。
  献茶,饮毕,安学古先开言道:“阁候是产后添症。大凡产后生患,易治而难剂。为日且多,宜先诊候便是呢。”孝廉道:“拙荆今也四十上年纪,始胞孕下,就是老娩,血虚发疾。请先生仔细瞧着。”学古道:“业已闻命,底个自然。”于是少琏北入内堂,说了大夫过来。老莲答应了,连忙奉庾夫人盖好被窝,放下帐子,丫鬟们赶着收拾房里的东西。一时少琏同着安大夫进来,孝廉复随后入来了。老妈们一同打起帘子。
  少琏道:“老莲,你先把夫人证势,向安大夫说说仔细罢。”安大夫道:“且慢说了。等我诊了脉,听我说了,看是对不对。若有不合的地方,再诉告我罢。”老莲答了几个“是”,便向帐中扶出夫人一只手,搁在迎手上。
  安大夫移近,回着头,伸了三个指头,轻轻的诊了好一会儿。又换那只左手来,一向的诊了。又一面便频频顾眄了牀上之孩儿。看诊讫,便道:“也无他证。只是汗迸身重,眼晕气喘呢。”老莲答应道:“是,是。”大夫又道:“发口语迟似乎讷涩,心常惧怕,可不是如鬼祟在傍么?”老莲接口道:“曷不如是。闭目常若压鬼的,又发声了不得呢”大夫道:“是,是。”又不起身,便伸手摩挲了孩儿之头顶一回了,看看道:“好公子。”只见少游瞧着了大夫,嘻嘻的笑,又口中哑哑的,却像要说些语儿光景。孝廉大为诧异。夫人病虽昏瞀,心却明白,开眼一看,便暗暗点点头,只自欢喜,但妨大夫在傍,不能开说。
  安大夫复再去双手抱来时,少游到也不认生,又不啼哭,惟笑嘻嘻不已。孝廉道:“这孩儿生下今至重七,打盆卧席,总不一声啼,定是一个哑巴。今见先生,便哑哑喃喃,到像有话儿。又嘻嘻笑将起来,好不灵异么”大夫复轻轻稳稳的还置卧褥上,暗暗口内有像说呢话儿几句。少游就大声发一口啼,声音洪亮,有似乎三四岁儿的嚎啕。大夫道:“令公子一定是十六个月生下的,大贵大显,福禄无疆了。”便起身出到外间。
  少琏引至书房坐下,大夫说道:“大凡产后伤风滞汗,虽随元气懒陷,幸喜脉有元神,沉而复静,只势入血室,气不流精,凝而拥痰。宜以条芩为君,五灵脂、玄胡索、鳖甲、醋煮、陈皮、当归、芍药这七味为佐史,可以平好了。”随取笔写了方子,递与孝廉。
  孝廉道:“这果很是的。但痰凝为祟,条芩使得么?”安大夫笑道:“相公有所不知。热血和痰,非醋鳖甲、细条芩不足宣和真阳,各归本经。内经说的『通因通用,塞因塞用』是也。先用两剂,再加减,或再换方子罢。”孝廉点头道:“原来是这么着,这就是了。”孝廉一面叫人遣他抓药,一面进大夫酒果。饭汤用过,撒了家伙,孝廉道:“敢请先生,那知小孩子之十六个月的产下呢?襁褓重七,胡无啼哭声息,分明认是哑巴,俄才的嘻嘻笑,喃喃复又出声,大大的啼,便是何理?”大夫道:“这非难解。原来至贵之人,必充满十个月而不足完躯。或一期,或十三四个月。而最上,十六个月的为大吉,不笑不啼,过再七先笑,复喃喃者,孩子倒记念了前生之事,总不能成言出语的。这俱出于文书中。而今胤玉,大是格外的贵了。所以符合了斯呢。”孝廉复谦让不已。
  且说庾夫人,吃了两剂药来,气息渐次平和,食饭乍进。
  安大夫道:“血道归经,胃气就苏。今也没大他要紧,复为疏散疏散,便好了。再改了方子,更吃两剂。”过了数天,夫人果然复了常。孩子又善声息,又笑又啼,又奶又睡。孝廉大喜,谢喜了安大夫,益加敬信,多奉厚币。
  大夫固让不受,道:“下生恭先生大德高风,多多承望余荫久矣。今幸得拜牀下,微忱胜似珍宝一般,随后常常请候门屏。况又公子麟凤姿表,久久奉承,岂敢俗套呢。容日后再来请安”仍起拜辞。孝廉知不可强,只自感谢不尽。
  安大夫提了药囊,背起包裹,飘然出门,回兴国州去了。
  是后未知有何事,且看下回衍说。
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