旗袍 你知道旗袍是怎么来的吗？顶戴花翎的形制是什么样子？口袋房是怎么回事？八旗的方位是怎么分布的？请安所行的打千儿礼的动作要领是什么？萨满信仰是怎么形成的？东北“三大怪”——窗户纸糊在外、养个孩子吊起来、姑娘叼着大烟袋——又是怎么回事？本书会给你一个明确的解答。
内容简介
本书以图文并茂的形式，结合翔实生动有趣的故事，从服饰、饮食、居住、生产、交通运输与通讯、交易、社会生活、萨满教信仰、人生礼仪、传统艺术等方面，简要勾勒了中国满族风俗形成的历史轨迹，阐释了中国满族风俗的民族特色。本书集学术性、趣味性、鉴赏性、收藏性于一炉，以图叙史，以图谈俗，新颖活泼，深入浅出，使读者在快慰展卷之中，既获得深邃迷人的民俗知识，又能通过一幅幅情趣盎然的图片接受艺术的陶冶。
作者简介
主编，富育光，满族，1933年5月生，黑龙江省爱辉县人。1958年毕业于东北人民大学（现吉林大学）中文系。现为长春师范学院萨满文化研究所名誉所长，吉林省民族研究所研究员，吉林省民俗学会名誉理事长，中国民间文艺家萨满文化中心名誉主任。长期致力于满族文化和中国萨满教学的调查与研究。1993年起享受国务院颁发的政府特殊津贴。出版专著《萨满教与神话》《萨满论》《富育光民俗文化论集》及满族民间传说选《七彩神火》等二十余部。
内容简介
本书以图文并茂的形式，结合翔实生动有趣的故事，从服饰、饮食、居住、生产、交通运输与通讯、交易、社会生活、萨满教信仰、人生礼仪、传统艺术等方面，简要勾勒了中国满族风俗形成的历史轨迹，阐释了中国满族风俗的民族特色。本书集学术性、趣味性、鉴赏性、收藏性于一炉，以图叙史，以图谈俗，新颖活泼，深入浅出，使读者在快慰展卷之中，既获得深邃迷人的民俗知识，又能通过一幅幅情趣盎然的图片接受艺术的陶冶。
作者简介
主编，富育光，满族，1933年5月生，黑龙江省爱辉县人。1958年毕业于东北人民大学（现吉林大学）中文系。现为长春师范学院萨满文化研究所名誉所长，吉林省民族研究所研究员，吉林省民俗学会名誉理事长，中国民间文艺家萨满文化中心名誉主任。长期致力于满族文化和中国萨满教学的调查与研究。1993年起享受国务院颁发的政府特殊津贴。出版专著《萨满教与神话》《萨满论》《富育光民俗文化论集》及满族民间传说选《七彩神火》等二十余部。
满族，有着三千多年悠久的历史文化渊源，祖先可追溯到肃慎人，亦称“息慎”、“稷慎”，是我国东北地区最早见于文献记载的古老民族。据《山海经?大荒北经》载：“大荒之中有山，名曰不咸，有肃慎氏之国。”《晋书?四夷传》载：“肃慎氏，一名挹娄，在不咸山北。”不咸山即今长白山。远在传说时代，肃慎便同中原地区有了联系。《竹书纪年?五帝纪》载：“帝舜有虞氏二十五年，息慎氏来朝，贡弓矢。”其后，肃慎与中原夏商周诸朝往来从未间断。《国语?鲁语》载：“昔武王克商，通道于九夷百蛮，使各以其方贿来贡。……于是肃慎氏贡矢石，其长尺有咫。”《逸周书?王会篇》载：肃慎曾向西周朝贡献一种珍贵的野兽大麂。《左传?昭公九年》载：周景王时人们认为，“肃慎、燕、亳，吾北土也”。汉晋时期，中原王朝称肃慎为挹娄。《后汉书?东夷列传》载：“挹娄，古肃慎之国也。在夫余东北千余里，东滨大海，南与北沃沮接，不知其北所极。”南北朝时期，挹娄后裔称勿吉。《魏书?勿吉传》载：“勿吉国，在高句丽北，旧肃慎国也。”隋唐时期称。唐圣历元年（698），粟末部首领大祚荣建震国，仍称。713年，唐玄宗册封大祚荣为渤海郡王、忽汗州都督。此后，废名而称渤海。渤海国历史上誉为“海东盛国”，962年被契丹所灭。宋元明时期女真名称仍是肃慎的转音。《三朝北盟会编》称：“女真，古肃慎国也。本名朱理真，番语讹为女真。”12世纪初，女真完颜部崛起反辽，1115年建立金国。13世纪初，蒙古勃兴，灭金建立元朝。元亡明兴，分布在牡丹江、绥芬河及长白山一带的建州女真人崛起，建州女真首领努尔哈赤统一女真各部，形成稳定的民族共同体，1616年称汗，国号大金，史称后金。其子皇太极继汗位后，于1635年废女真、诸申旧称，改称满洲。次年皇太极冠皇帝尊号，改国号为大清。清亡后，满族同全国人民命运一样，沦落和遭受民国期间苦难深重的历史沧桑磨难。中华人民共和成立后，确定将“满洲”改称满族，成为我们中华民族大家庭中的重要一员。在党的民族政策光辉照耀下，同全国56个兄弟民族和睦相亲，同享温馨幸福的社会主义新生活。满族现拥有1268万人口（据2000年国家统计局提供数据），在全国少数民族中名列第三。1985年后，全国相继成立了辽宁省凤城、新宾、岫岩、清原、北镇、本溪、桓仁、宽甸，河北省青龙、丰宁、围场、宽城，吉林省伊通等13个满族自治县和近400个满族乡。
满族在漫长的社会文明发展进程中，不断创造积累、传承下来的辉煌而灿烂的民族文化，谱写出一幕幕叱咤风云、激昂慷慨的历史画卷和英雄诗章，世代传诵。正如前述，白山黑水广袤沃壤，自古就是满族子孙世世代代生息繁衍的故乡，精骑射，善捕捉，向以渔猎为生。据史料记载，辽金之际，满族先世女真人有部分氏族，在强大的汉文化熏染下开始跨入奴隶制门槛，而绝大多数女真先民们，仍长期徜徉于“民只知有母而不知有父”的朦胧愚昧的原始氏族时代。恰如史籍所云：“无文墨，以言语为约。”（《晋书?四夷传》）“无君长，其邑落各有大人。处于山林之间，土气极寒，常穴居，以深为贵，大家至接九梯。好养，食其肉，衣其皮。”（《后汉书?东夷列传》）“俗皆编发。将嫁娶，男以毛羽插女头，女和则持归，然后致礼聘之。妇贞而女淫，贵壮而贱老。死者其日即葬于郊野，交木作小椁，杀猪积其上，以为死者之粮……有石、皮骨之甲。国东北有山出石，其利入铁，将取之，必先祈神。”（《通典》卷一百八十六）
我们在东北满族聚居地区所进行的多年社会历史调查，让我们深切感受到，满族是一个勤劳、勇敢、善良、好学的民族，淳朴乐观，坚忍不拔，几经历史沧桑，众多丰富多彩的民谭俚俗，栩栩如生地铭刻在耆老和萨满记忆里，具有极顽强的因袭性与稳定性。考其因，盖源于满族世代虔诚信仰以自然崇拜、动物崇拜（图腾崇拜）、祖先崇拜为核心观念的原始宗教萨满教，遵循并维系着民族生存秩序中各种约定俗成的法规、禁忌和特有的习俗形态，奉若神明，不敢违谬，并且如数家珍般地传继着。这种原始朴素的氏族集群法则，倍加提升和凝聚了全族的向心力、自尊心和自信心，不惧任何风云跌宕的历史砥砺，团结一致，所向披靡。满族先世曾几度崛起——时期创建渤海帝国，完颜部打败桀骜一世的辽国建立大金王朝，明建州部创建后金和大清帝国。可以毫不夸张地说，数千年来根深蒂固的萨满观念意识，就是满族古老文化和民俗遗存形态的重要载体。萨满教无畏的感召力和生命力，世世代代在相濡以沫地充实着氏族人们的传统习俗，铸就着满族及其先世斑斓多彩的民族文化财富。大宗濒临消失的满族脍炙人口的创世神话、古歌、口碑文学，特别是那些已被遗忘、鲜为人知的北方蛮荒古俗等风情掌故，就是从众多受萨满观念濡染的满族遗老或萨满那里征集而来的。
满族在漫长的社会文明发展进程中，不断创造积累、传承下来的辉煌而灿烂的民族文化，谱写出一幕幕叱咤风云、激昂慷慨的历史画卷和英雄诗章，世代传诵。正如前述，白山黑水广袤沃壤，自古就是满族子孙世世代代生息繁衍的故乡，精骑射，善捕捉，向以渔猎为生。据史料记载，辽金之际，满族先世女真人有部分氏族，在强大的汉文化熏染下开始跨入奴隶制门槛，而绝大多数女真先民们，仍长期徜徉于“民只知有母而不知有父”的朦胧愚昧的原始氏族时代。恰如史籍所云：“无文墨，以言语为约。”（《晋书?四夷传》）“无君长，其邑落各有大人。处于山林之间，土气极寒，常穴居，以深为贵，大家至接九梯。好养，食其肉，衣其皮。”（《后汉书?东夷列传》）“俗皆编发。将嫁娶，男以毛羽插女头，女和则持归，然后致礼聘之。妇贞而女淫，贵壮而贱老。死者其日即葬于郊野，交木作小椁，杀猪积其上，以为死者之粮……有石、皮骨之甲。国东北有山出石，其利入铁，将取之，必先祈神。”（《通典》卷一百八十六）
我们在东北满族聚居地区所进行的多年社会历史调查，让我们深切感受到，满族是一个勤劳、勇敢、善良、好学的民族，淳朴乐观，坚忍不拔，几经历史沧桑，众多丰富多彩的民谭俚俗，栩栩如生地铭刻在耆老和萨满记忆里，具有极顽强的因袭性与稳定性。考其因，盖源于满族世代虔诚信仰以自然崇拜、动物崇拜（图腾崇拜）、祖先崇拜为核心观念的原始宗教萨满教，遵循并维系着民族生存秩序中各种约定俗成的法规、禁忌和特有的习俗形态，奉若神明，不敢违谬，并且如数家珍般地传继着。这种原始朴素的氏族集群法则，倍加提升和凝聚了全族的向心力、自尊心和自信心，不惧任何风云跌宕的历史砥砺，团结一致，所向披靡。满族先世曾几度崛起——时期创建渤海帝国，完颜部打败桀骜一世的辽国建立大金王朝，明建州部创建后金和大清帝国。可以毫不夸张地说，数千年来根深蒂固的萨满观念意识，就是满族古老文化和民俗遗存形态的重要载体。萨满教无畏的感召力和生命力，世世代代在相濡以沫地充实着氏族人们的传统习俗，铸就着满族及其先世斑斓多彩的民族文化财富。大宗濒临消失的满族脍炙人口的创世神话、古歌、口碑文学，特别是那些已被遗忘、鲜为人知的北方蛮荒古俗等风情掌故，就是从众多受萨满观念濡染的满族遗老或萨满那里征集而来的。