首页>> 文学论坛>> 易类>> 何新 He Xin   中国 China   现代中国   (1949年)
易经新解:何新全新诠释古代经典
  本丛书收入何新先生的四部著作,其中有对古代经典的全新诠释和简明而又博赡的考注,有自由思想家的独立思考和可贵创见。摒弃媚俗,拒绝平庸,振聋发聩,石破天惊,是何新先生所有文字的一贯宗旨,本丛书亦莫能外。如果读者可以在本丛书中领略中国古代经典的千古真谛,感悟中华民族的深邃智慧。我们也就为之而感到莫大欣慰了。
  如何以严谨的学术态度,在前人解读的基础上,对上述古代经典加以科学阐释,发掘其内蕴,揭明其主旨,似乎更为紧要。何新先生向以研究领域宽广、观点大胆新颖、见解深刻独到而享誉学术界。
序一
  本书是我对《易经》的译解,以及对传世本《易经》及帛书《易经》经文的注解及考释。
  在我之前,先贤从训诂方面对于传统《易经》已做过大量工作,但是,这种工作非常不够。直到今日,《易经》仍然是一本难以卒读之书。李学勤曾指出:“清儒崇尚考据的学风,披靡一时,对《周易》研究的影响却很有限。从胡渭开始,一些学者考订《易》图渊源,进而企图复兴汉《易》做出不少成绩。可是清人最擅长的小学训诂的方法,在《周易》方面的发挥并不很多。有清一代的《易》学作品,仍以义理、数术两派为主,没有开创新的局面。”
  近世名儒高亨著《周易古经注》后曾说:“清儒尚朴,经学大明,惟于此书,仍多瞢瞢。”“易经有些辞句,真不易读通,我的注解,自问也非处处满意。”他认为,治易之途“应该考释经文,参阅旧说,探索它的原来意蕴。”
  本书的目的,就是试图探索《易经》文辞的本来意蕴,使之成为一本可以通读之书。本书拟基本打通《易经》及帛书《易经》文字训诂方面的问题。实际上,帛书《易经》中含有可以勘解《易经》文字之谜的若干钥匙。传世本中由于字讹而失义,考之帛书则豁然贯通。例如传世本剥卦之“剥床”,旧说多从其表面字义,释作剥取(或敲打)睡床,这是根本讲不通的。(为什么要剥取或敲打睡床,而且为之卜卦?莫非作者有精神病乎?)而帛书“床”记作“臧”,通脏,动物之脏器也。则剥床本义乃为分解或剥取动物内脏,从而全卦豁然可解。
  任何解《易》者都会遇到强为解人之事。如兑之上六,只两个字:“引兑。”旧注家有说为引导,“犹言引导大家和悦”(李镜池)。有说为“引兑者,言及于我而我乃说也。”“即有人引我言而我亦言也”(高亨),皆荒谬不经之谈。帛书本“引兑”二字做“景夺”。可知引乃景之通假。景,影也,阴也,隐也,与引音通。而夺,古字异体作“敚”,省体即从“兑”。以是知兑乃敚,即夺之假借。则景夺,即暗夺,阴夺。参之于上文有“和夺”,即和悦而不相争夺。有“章夺”,即强暴抢夺(强、章古义通诂),可知兑卦乃争夺之卦。而以兑训说,是以今义说古言,殊为不妥也。又如屯卦中之“利建侯”,旧说皆以封建诸侯为义,殊不知侯当为堠、堡之通假,即建城堡也。其他种种迂曲之说,不胜其引。多源于不通训诂,不明通假。
  小畜、大畜二卦,一为农事之卦曰植,(帛书作“少蓺”),一为畜牧之卦曰殖,(故帛书作“泰蓄”)。畜者,财蓄、财富也。《礼记·王制》:“问周君之畜,数畜以对。”以农事为小财而畜牧为大财蓄,表明《易经》乃畜牧经济居于重要地位之时代产物。而畜之古音近“植”及“殖”,古音读止(此说见《周易程氏传》)。蓄者,值也,即生财与积财也。小畜、大畜,古有专官,即秦汉之小府、大府也。畜、府皆得训蓄,语源通。故大小畜二卦实即殖产之学,亦即中国远古经济思想之起源也。
  本书对《易经》的解释,采用以帛书与传世本相参照的方式,力求为《易经》及帛书《易经》两个系统的经文提供一个信、达而平实的新解与新译。本书之译文务求忠实于原文,立新说务求以古训古音义为根据。本书吸纳了历代先儒及当代贤哲的研究成果。希望此书可为三千年来不可通读之《易经》,提供一个基本晓畅的训诂学通解。
  此书之初撰,乃在十余年前。源于笔者读《易》之札记。近十年间易学骤热,竟成为一时市井之显学。余不得不收此稿于秘箧,不作董理而藏余说于深山。近两年来,易学热高潮渐退,恢复一种理性的研究似已可能。所以乃决定披露此书,以就教于方家并澄清某些迷雾耳。
  本书仅是对《易经》本身的注释及解读。“鸳鸯绣取凭君看,莫把金针度与人。”本书未包括对《易经》经文的哲学诠释和研究。在以后出版的另一本书《上帝之车》中,我将对《易经》的起源及其哲学进行系统性的探索与研究。
  岁月悠悠,人生渺渺。欲凿破混沌,发千古之覆,又谈何易焉?有一位治《易》者曾说:“读《易》必须廓清过去的迷雾。许多前人的说解,必须毫不犹豫地推翻,重新寻求正确的解释。”{1}这一说法我赞成。但任何创新,首先应当求明于本义。本书虽多立新说,却正本乎此一题旨。是耶非耶,知我罪我,都交由读者诸君去评论吧。
  何新
  1996年10月3日记
  2001年10月30日补订于沪上
  {1}黄凡:《周易——商周之交史事录》,汕头大学出版社。
序二
  华夏文明是人类历史上所产生过的一切文明中,最优秀、最智慧、最具生命力和创造力的一种渊源于远古的文明。
  五千年来流传有自的系统世序、历法、文献记载,以及近百年来地下出土远涉八千至一万年文明的文物、文献,与这些书面记载的惊人之印证和吻合,使人可以确信,夏、商、周文明绝不是建立在所谓原始巫教(张光直说)或野蛮奴隶制(郭沫若说)基础上的,而是建立在当时举世最为先进的天文历法知识、理性宗教哲学和最发达优越的农业及工艺城邦文明基础之上的。
  伏羲女娲是华夏文明的开拓者,炎黄时代是中华文明所从出的滥觞。夏、商、周三代已是华夏文明制度灿然大备的时代,而绝非榛榛狉狉、浑噩野蛮的半原始巫术时代。孔子云:“殷因于夏礼,所损益可知也,周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世可知也。”又云:“周因于二代,郁郁乎文哉,吾从周。”“行夏之时(历),乘殷之辂,服周之冕。”殷商的信仰和意识形态,是宗教,而不是巫术。此盖张光直辈所无见者也。
  《易经》、《老子》是中国天人学与哲学之源。《尚书》、《左传》、《国语》、《战国策》是中国政治学之源。《孙子兵法》是中国兵学之源。《礼》经是中国制度之源。《素问》是中国医学之源。《诗经》、《楚辞》则一向被认为是中国文学之源。
  然而,这些经典古书上千年间,仁者见仁,智者见智,实际从未真正透彻明晰地被人读通。而读不懂、读不通这些书,可以说就没有资格讲论中国文化。
  多年来,我不揣愚陋,一直有夙志于全面地重新解读这一系列古代经典。自《诸神的起源》、《龙:神话与真相》、《大易通解》以后,我将陆续出版一系列重新解读诠释华夏上古文明和经典的著作。这一套书是这一努力的又一续篇。
  可惜我目前的脑力和目力也许不允许我做完所拟构的工作之全部。那么,我会在适当时候出版我近二十年间的研究札记。这一札记中汇录着我的思考线索和研究脉络,希望以后会有人将我所未能做完的工作给予完成。
  何新
  2001年5月22日于沪上雨辰斋养庐
  2003年7月24日于沪上再修订
首页>> 文学论坛>> 易类>> 何新 He Xin   中国 China   现代中国   (1949年)