老子的《道德經》，自漢以下失讀。德，直也。正也，政也。道，導也。“道德經”，即“導政經”，由天道而導言政術之經也（詳說見下文）。
　　我以此書提供對老子《道德經》文本的貫通性詮釋。本書初版於2002年。此次新版，內容有所修訂，改正了舊版中一些錯字。
　　已經見到對拙著的一些觀念及內容的剽襲之作。當代學界無恥，風尚如此，一笑而已。
　　何　新
　　2006年11月10日
　　記於京華九竜居

　　“道德經”一名，古無達詁。
　　道字從首從走。首，甲金文字象人張口敘說，即今語“說”也，首、說一音之轉。首古音與道近通。道，端、顛也，頭也。道從寸（手、肘）{1}，滋乳為導。導字象人之初生，首逆出即以手引産之形（《說文》記道之古文為“導”。道、導同源字）。因知“道”之本義，動詞也，即導/導，導産之術曰“導”。引産之路曰“道”。又，導之省體即道。導而順行之，“道”也。
　　古希臘大哲蘇格拉底稱自己的哲學方法為“引産術”。老子稱自己的哲學為“道/導”。老子經中多見“玄牝”、“嬰兒”、“玄牝之門”及“天下母”之文{2}。老子認為，順天而行，猶如引産之術，乃順勢引導之術，故曰導，曰道。戰國文字道異體或從行、人作“”，象人行於四達之衢。然而天道或反出，或逆行。故在“道”這一詞語的運用中，也綜合着矛盾的語義。
　　德，其字根為“直”。金文作“惪”、“徝”、“”。從直，從行（省體作彳）。或從直從心。直者，治也。又，直，正也。直、正二字在上古漢語及文字中音義相通。正直、正視、正行、正心曰德{3}。又徝即循字，德、循乃同源字。循者，順也。順行即正行，即直行。逆行則為悖行，為“不徝”。德之字根為“直”，即“正”。“政者，正也”（孔子），正者，糾正也。“正直”乃疊韻雙聲聯綿詞。德的本義就是正直。正藉為政，直藉為治，即政治，治理。老子之德經，即政治之經，治國之經也。
　　綜上：從中國上古語言及文字之初義析論之，所謂道即導引，順天道而行乃曰道，曰有道。正行、正心、正直、直行、中正不倚曰德。道是普遍性無所不貫通的天道，德是人主行事之道，亦是君子自我內在的正直之性德。“夫人事必將與天地相參，然後乃可以成功”。老子書之甲篇“道經”言天道，兼言治心修身之術；乙篇“德經”言政事及施政之術，即治人之道。這是《道德經》一名的正詁。
　　近人江泉《讀子卮言》中有《論道傢為百傢所從出》，“上古三代之世，學在官而不在民，草野之民莫由登大雅之堂。唯老子世為史官，得以掌數千年學庫之管鑰，而司其啓閉。故老子一出，遂盡泄天地之秘藏，集古今之大成。學者宗之，天下風靡。道傢之學遂普及於民間。道傢之徒既衆，遂分途而趨。各得其師之一遄，演而為九傢之學，而九流之名以興焉”。
　　司馬談論六傢旨歸：“其術以虛無為本，以因循為用，無常勢，無常形，故能究萬物之情。”