第一、学而篇
第一章
原文：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
解说：
（一）
“学而”是《论语》开篇的篇名。需要说明的是，整部《论语》共分二十篇，但并没有为这二十篇内容，再专门起二十个能够彰显本篇主题的篇名。而现在看到的这二十篇篇名，就是每篇正文开头，或是从“子曰”、“子谓”后的第一句话中选出的前二、三个字。以本篇为例，“子曰”后的第一句话为“学而时习之”，故取“学而”二字为篇名。
（二）
“子”，指丈夫，也就是男子的通称，在此指的是孔子。然而在孔子生活的那个时代，或是更早一些，“子”并不是某个固定人的称谓。按照周朝的制度，爵位分成公、侯、伯、子、男五等，故而在周制下，当时的“卿、大夫”都不敢称“子”。直到春秋时期的齐僖公、齐文公以后，从政的“卿、大夫”才开始称“子”。
由于当时大国的国王称为“孤”，小国的国王称为“君”。《春秋传》云：“列国之卿，当小国之君。”小国之君按爵位属子、男，但二者不能并称，故而“就高不就低”，留“子”去“男”，以“子”自称。可见，此时的“子”还是贵族与统治阶级的称谓。到后来，没有从政当官的“匹夫”，如果其学有所长，且能够被世人肯定、推崇、追随的，也可称为“子”。如：老子、孔子、孙子等诸子。
“曰”，在字形上，是口中有一横，这一横即象征舌头。故“曰”字是指，人们在刚要说话的时候，必先开口、吐舌、出气的样子。
（三）
“学”，觉悟之义，觉悟未知之事。“学”在此可有两种解读：其一，作名词，指学问；其二，作动词，意为效仿。若作名词解：必有具体之学问，如史学、经学等，然后才能“时习之”；若作动词解：人虽平等，但智力必有差异，故而觉悟也有先后，那么“后觉悟”的人效仿“先觉悟”的人，然后再“时习之”。
需要说明的是，现在多以获取知识为“学”，而在古代并不以获取知识为“学”的第一要务。古人以“求道”为学，此“道”即指修身、处世之法也。孔子在《论语?卫灵公篇》中就曾说过：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
“时”，指时间。从“为学”的角度，“时”在此可有三种解读：其一，指四季；其二，指年纪；其三，指辰刻。
所谓“四季”，是指的春夏秋冬。古人认为在不同的季节，学习不同的知识，更有助于理解。春夏为阳，秋冬为阴；阳者清轻，阴者浊重。因此，春夏比较适宜清轻之学，如《诗》、《乐》等；秋冬比较适宜浊重之学，如《书》、《礼》等。
所谓“年纪”，是指人的一生都要经历生、老、病、死等各个阶段，有的阶段就适宜“为学”，有的阶段就不适宜为学。人在少壮之时，精力旺盛，就适宜为学；人在老衰之时，神智昏暗，就不适宜为学。
所谓“辰刻”，是就一天而论。早晨清爽，适宜为学；中午阳盛，适宜为学；夜晚寂静，适宜为学。可见一日三时均宜为学，也就是要强调日日学习、无时不学、不能停废的意思。
总之，“为学”是要以时间作保证的。
“习”，原指小鸟频频扇动翅膀，练习飞行的样子。后引申为练习、学习，主要强调的是技能方面。在此是指，每日为学而不停废，如雏鸟拍翅练飞，相继而不间断也。
“之”，指代所学之业。
“说”，通“悦”，喜乐之义。古时“说”、“悦”同为“说”字，汉代以后以“心”字旁加以区分。在此即指学问纯熟而心生喜悦。
需要说明的是，“不亦说乎”这是一种反问语气的用法，那么在一般意义上来讲，反问句式运用的目的，是为了加强语气来表达肯定的意思。之所以在此强调这点，是为下面的解说留一个伏笔。
第一章
原文：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
解说：
（一）
“学而”是《论语》开篇的篇名。需要说明的是，整部《论语》共分二十篇，但并没有为这二十篇内容，再专门起二十个能够彰显本篇主题的篇名。而现在看到的这二十篇篇名，就是每篇正文开头，或是从“子曰”、“子谓”后的第一句话中选出的前二、三个字。以本篇为例，“子曰”后的第一句话为“学而时习之”，故取“学而”二字为篇名。
（二）
“子”，指丈夫，也就是男子的通称，在此指的是孔子。然而在孔子生活的那个时代，或是更早一些，“子”并不是某个固定人的称谓。按照周朝的制度，爵位分成公、侯、伯、子、男五等，故而在周制下，当时的“卿、大夫”都不敢称“子”。直到春秋时期的齐僖公、齐文公以后，从政的“卿、大夫”才开始称“子”。
由于当时大国的国王称为“孤”，小国的国王称为“君”。《春秋传》云：“列国之卿，当小国之君。”小国之君按爵位属子、男，但二者不能并称，故而“就高不就低”，留“子”去“男”，以“子”自称。可见，此时的“子”还是贵族与统治阶级的称谓。到后来，没有从政当官的“匹夫”，如果其学有所长，且能够被世人肯定、推崇、追随的，也可称为“子”。如：老子、孔子、孙子等诸子。
“曰”，在字形上，是口中有一横，这一横即象征舌头。故“曰”字是指，人们在刚要说话的时候，必先开口、吐舌、出气的样子。
（三）
“学”，觉悟之义，觉悟未知之事。“学”在此可有两种解读：其一，作名词，指学问；其二，作动词，意为效仿。若作名词解：必有具体之学问，如史学、经学等，然后才能“时习之”；若作动词解：人虽平等，但智力必有差异，故而觉悟也有先后，那么“后觉悟”的人效仿“先觉悟”的人，然后再“时习之”。
需要说明的是，现在多以获取知识为“学”，而在古代并不以获取知识为“学”的第一要务。古人以“求道”为学，此“道”即指修身、处世之法也。孔子在《论语?卫灵公篇》中就曾说过：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
“时”，指时间。从“为学”的角度，“时”在此可有三种解读：其一，指四季；其二，指年纪；其三，指辰刻。
所谓“四季”，是指的春夏秋冬。古人认为在不同的季节，学习不同的知识，更有助于理解。春夏为阳，秋冬为阴；阳者清轻，阴者浊重。因此，春夏比较适宜清轻之学，如《诗》、《乐》等；秋冬比较适宜浊重之学，如《书》、《礼》等。
所谓“年纪”，是指人的一生都要经历生、老、病、死等各个阶段，有的阶段就适宜“为学”，有的阶段就不适宜为学。人在少壮之时，精力旺盛，就适宜为学；人在老衰之时，神智昏暗，就不适宜为学。
所谓“辰刻”，是就一天而论。早晨清爽，适宜为学；中午阳盛，适宜为学；夜晚寂静，适宜为学。可见一日三时均宜为学，也就是要强调日日学习、无时不学、不能停废的意思。
总之，“为学”是要以时间作保证的。
“习”，原指小鸟频频扇动翅膀，练习飞行的样子。后引申为练习、学习，主要强调的是技能方面。在此是指，每日为学而不停废，如雏鸟拍翅练飞，相继而不间断也。
“之”，指代所学之业。
“说”，通“悦”，喜乐之义。古时“说”、“悦”同为“说”字，汉代以后以“心”字旁加以区分。在此即指学问纯熟而心生喜悦。
需要说明的是，“不亦说乎”这是一种反问语气的用法，那么在一般意义上来讲，反问句式运用的目的，是为了加强语气来表达肯定的意思。之所以在此强调这点，是为下面的解说留一个伏笔。
（四）
“有朋自远方来”，是《论语》中现代人最为熟悉、运用最多的一句，也是在理解上最为肤浅、错误的一句。这句似乎意思再明白不过的话，到底其真正的含义是什么呢？
“有”，通作“友”，“有朋”即是“友朋”。一些古书、古注在引用《论语》这句话时，多作“朋友自远方来”，可见“有朋”指的就是“朋友”。而“朋友”又是什么意思呢？正所谓“同门曰朋，同志曰友”。“门”，可以理解为“门户”。也就是说，同一位老师的学生，或是政见相同的人，称之为“朋”。所谓“朋党”中的“朋”，就是此义。而在志向上相同、兴趣上相投的人，称之为“友”。所以，“有朋”指的就是“朋”和“友”。
“自远方来”，也是一个理解误区的所在。一般认为，这句话应该念作“自/远方/来”，即将“远方”作为一个词组来理解，而正确的读法应为“自远/方来”。
“自”，是“从”的意思。
“远”，与“近”相对，是“距离遥远”的意思。
关键在于对“方”字如何理解，是否就是“方位”的意思呢？《说文解字》云：“方，併船也。”也就是说“方”与“并”同义。因此，“方来”就是“并来”，也就是“一起来”或是“一同来”的意思。
“乐”，与上句“说”同义，也是表示高兴的意思。
“不亦说乎”与“不亦乐乎”是以相同的句式，表示相同的意思，但为了避免重复，而换以同义字。这种现象很常见，如《诗经?关雎》云：“参差荇菜，左右流之；参差荇菜，左右采之；参差荇菜，左右芼之。”这三句句式相同，而其中“流”、“采”、“芼”也都是描写女子采摘荇菜的动作，但为了避免重复而用了三个不同的字罢了。
现在该谈一下前面留下的那个伏笔了。刚才讲了，反问句式的目的是为了强调肯定的意思。也就是说，像“学而时习之，不亦说乎”这句话的意思就是说：一个人在不断获取新知识的同时，还能不断的温习它，使它真正转化成为自己的成果而不忘失，这样的“双重”收获，怎么能不令人高兴呢？
“不亦乐乎”也是一样，必然有一件“好上加好”的事情发生，才能使人更加高兴，而不是普通的、一般意义上的高兴。可照目前的解释，“有朋自远方来”就是指有一个朋友从远方来看我，那我高兴就行了，为什么要加倍高兴呢？孔子也没有特别说明，这位朋友是否具备某种特殊身份，或是与孔子有什么特殊的交情。似乎这种理解，在前后的行文语义上有所欠缺，不太尽如人意。
按照前面的解说，“有朋自远方来，不亦乐乎”这句话的意思就是说：有一天孔子一开门，发现自己的同事和好友，不约而同地从很远的地方来看望孔子，这怎么能不令孔子双倍高兴呢？这样句义就显然顺畅多了。
需要说明的是，这句话是“子曰”的，也就是孔子自己说的。孔子自己说话的内容，应该是从孔子的个人经验或经历出发的。据《史记?孔子世家》云：“定公五年，鲁自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》。弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”可见，此即所谓的“有朋自远方来”。
（五）
“人”，指的是他人、别人。在此是孔子指称自己以外的人，当然也可以广义的理解为“所有的人”。
“不知”，是“不知道、不了解”的意思。
“愠”，即“怒”义，是“生气”的意思。但在并不是指的大怒，按现在的话来说，就是心中略感不平而已。前面已经“喜悦”、“快乐”了，故在此就更不会发怒了。
“君子”，人成名而有德称为“君”，“子”为丈夫的通称，故合称为“君子”。
那么，孔子所说的不会使人生气的“人不知”，到底具体何指呢？在此可有三种解读：
其一，古人作的学问，大都是“为己之学”，也就是为自我的充实与提高而学习。那么，别人不了解我所学的内容和水平，也是很正常的；换言之，自己的学习情况当然是自己最清楚，别人必然不知，就好像自己吃饭，别人不会感觉饱一样，所以不必为此生气。
“有朋自远方来”，是《论语》中现代人最为熟悉、运用最多的一句，也是在理解上最为肤浅、错误的一句。这句似乎意思再明白不过的话，到底其真正的含义是什么呢？
“有”，通作“友”，“有朋”即是“友朋”。一些古书、古注在引用《论语》这句话时，多作“朋友自远方来”，可见“有朋”指的就是“朋友”。而“朋友”又是什么意思呢？正所谓“同门曰朋，同志曰友”。“门”，可以理解为“门户”。也就是说，同一位老师的学生，或是政见相同的人，称之为“朋”。所谓“朋党”中的“朋”，就是此义。而在志向上相同、兴趣上相投的人，称之为“友”。所以，“有朋”指的就是“朋”和“友”。
“自远方来”，也是一个理解误区的所在。一般认为，这句话应该念作“自/远方/来”，即将“远方”作为一个词组来理解，而正确的读法应为“自远/方来”。
“自”，是“从”的意思。
“远”，与“近”相对，是“距离遥远”的意思。
关键在于对“方”字如何理解，是否就是“方位”的意思呢？《说文解字》云：“方，併船也。”也就是说“方”与“并”同义。因此，“方来”就是“并来”，也就是“一起来”或是“一同来”的意思。
“乐”，与上句“说”同义，也是表示高兴的意思。
“不亦说乎”与“不亦乐乎”是以相同的句式，表示相同的意思，但为了避免重复，而换以同义字。这种现象很常见，如《诗经?关雎》云：“参差荇菜，左右流之；参差荇菜，左右采之；参差荇菜，左右芼之。”这三句句式相同，而其中“流”、“采”、“芼”也都是描写女子采摘荇菜的动作，但为了避免重复而用了三个不同的字罢了。
现在该谈一下前面留下的那个伏笔了。刚才讲了，反问句式的目的是为了强调肯定的意思。也就是说，像“学而时习之，不亦说乎”这句话的意思就是说：一个人在不断获取新知识的同时，还能不断的温习它，使它真正转化成为自己的成果而不忘失，这样的“双重”收获，怎么能不令人高兴呢？
“不亦乐乎”也是一样，必然有一件“好上加好”的事情发生，才能使人更加高兴，而不是普通的、一般意义上的高兴。可照目前的解释，“有朋自远方来”就是指有一个朋友从远方来看我，那我高兴就行了，为什么要加倍高兴呢？孔子也没有特别说明，这位朋友是否具备某种特殊身份，或是与孔子有什么特殊的交情。似乎这种理解，在前后的行文语义上有所欠缺，不太尽如人意。
按照前面的解说，“有朋自远方来，不亦乐乎”这句话的意思就是说：有一天孔子一开门，发现自己的同事和好友，不约而同地从很远的地方来看望孔子，这怎么能不令孔子双倍高兴呢？这样句义就显然顺畅多了。
需要说明的是，这句话是“子曰”的，也就是孔子自己说的。孔子自己说话的内容，应该是从孔子的个人经验或经历出发的。据《史记?孔子世家》云：“定公五年，鲁自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》。弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”可见，此即所谓的“有朋自远方来”。
（五）
“人”，指的是他人、别人。在此是孔子指称自己以外的人，当然也可以广义的理解为“所有的人”。
“不知”，是“不知道、不了解”的意思。
“愠”，即“怒”义，是“生气”的意思。但在并不是指的大怒，按现在的话来说，就是心中略感不平而已。前面已经“喜悦”、“快乐”了，故在此就更不会发怒了。
“君子”，人成名而有德称为“君”，“子”为丈夫的通称，故合称为“君子”。
那么，孔子所说的不会使人生气的“人不知”，到底具体何指呢？在此可有三种解读：
其一，古人作的学问，大都是“为己之学”，也就是为自我的充实与提高而学习。那么，别人不了解我所学的内容和水平，也是很正常的；换言之，自己的学习情况当然是自己最清楚，别人必然不知，就好像自己吃饭，别人不会感觉饱一样，所以不必为此生气。