1．醬缸
其實不但他不幹，大多數中國人都不幹，蓋靈性被醬之後，正人君子，就有兩副嘴臉，一曰群衆嘴臉，一曰子弟嘴臉。對群衆時一副嘴臉，對親人時又是一副嘴臉。或上得臺盤，或寫起文章，或緻起訓詞，或坐在辦公桌後，是一副嘴臉；該嘴臉也，凜凜然大義滅親，不可侵犯。但一旦回到自己傢裏，想想自己，想想妻子兒女，便另是一番嘴臉也。種玉麟先生駕一隻帆船，上面有若幹現代化的設備，而且又逢太平洋最太平時期，危險是有的，但並不就等於往火坑裏一跳。作傢老爺已如上述，官崽的表情，就更為可觀矣。我有一位當官的朋友，出席某學堂座談會，慷慨陳詞，唾沫橫飛，差一點就當場自殺，以表他視死如歸。可是回到傢中，小兒子告訴他已寫信給種先生，要求也參加一份，他就立刻跳起高來，駡曰："船翻了怎麽辦？"並引用聖人之言曰："務虛名而得實禍，務虛名而得實禍。"
從前的醬缸固是醬缸，卻是大醬缸，還偶爾有點空隙。自從來到臺灣，大醬缸變成小醬缸矣。人的想法、看法、見解，也跟着更淺、更短、更庸、更俗、更教人起雞皮疙瘩。大傢有口皆碑，說種玉麟先生了不起，那是希望別人去傻，自己並不打算去傻。大傢都贊揚張三，目的是希望別人當張三──自己並不希望當張三。大傢都贊揚李四，也是希望別人當李四，以便自己舒舒服服過日子，如果讓自己當李四，恐怕全家都得哭上三天。咦，對嶽飛先生，誰不尊敬？問題是，有幾個人願意自己當嶽飛？又有幾個人願意自己的兒子當嶽飛？不過研究起來，也不能怪誰？中國立國五千年，好象很少有光榮結局的民族英雄。翻開歷史書看看，凡是有幹才，有眼光，有見解，忠心耿耿，為國盡忠，拯救國傢民族的英雄豪傑和愛國志士，幾乎全沒有好下場，不是被殺，便是被辱。五千年來，凡當權的傢夥，幾乎是除了二抓牌，就是二抓牌。那就是說，中國的歷史好象是一係列的姦勝忠敗，劣勝優敗的反淘汰歷史。血跡斑斑，可以一個王朝接一個王朝查考，也可以一個人接一個人查考，包管能把你查得奄奄一息，油然"嘆曰"。鬍秋原先生前些時送了柏楊先生一本他的大作，曰《中國英雄傳》，六百一十四頁，厚厚一巨册，香港亞洲出版社出版。從趙雍先生起，一直介紹到劉永福先生，把中國歷史上的英雄人物，網羅齊全。我們不必翻"正史"啦，僅就此書上所有的英雄，看看他們在百戰之後，其結局如之何吧。
該書介紹的第一位人物，是趙雍先生，梁啓超先生稱他閣下是"黃帝以後中國第一偉人"，鬍秋原先生也把他閣下放在捲首，其對趙國和對整個中國貢獻之大，不用說矣。他閣下血戰了二十七年後的結局是啥？結局是被大軍圍困在沙丘宮，和蕭道成先生同一命運，餓得發毛，爬到樹上掏小鳥蛋吃，最後仍免不了活活餓死。
趙雍先生的下場，我們還可以說因他兒子王八蛋之故。但趙國的大將李牧先生，便涉及到核心問題矣。李牧先生擊敗匈奴，又擊敗東鬍，復進滅襜襤。十多年間，北方悍敵不敢接近邊境。後來又大敗秦軍，使眼看就要完蛋的趙國，轉危為安。可是你知道趙國國王怎麽報答他？一霎時翻了尊臉，說他要"反"，李牧先生便衹好抹脖子矣。也就在他死後三個月，秦軍長驅直入，把趙國滅亡，也把趙國末代頭目趙遷先生生擒活捉。關鍵就在這裏，寧可亡國，也不饒人。
李牧先生之後，蒙恬先生對秦國的貢獻，不亞於李牧先生對趙國的貢獻，他率領三十萬大軍，出擊匈奴，收復河套，修築長城，作一勞永逸之計。不特此也，他還是一位儒將，我們現在用的毛筆，就是他發明的。可是結局又如何哉，秦政府皇帝下了一道詔書，"賜"他"自殺"，嗚呼，連"自殺"都得"賜"，不要說人性矣，連狗性都沒有啦。他弟弟蒙毅先生還不肯死，曰："趙殺李牧而亡，沒有殺忠良而能保國。"這話是千古真理，可是一旦到了政治性冤獄，真理不抵一個屁，而且正因為你是忠良，有礙他鬍搞，他纔殺你，亡國不亡國，管你的娘也。
漢王朝李廣先生，其勇其功，也是世人皆知，公孫昆邪先生曾在皇帝劉徹先生面前流涕曰："李廣才氣，天下無雙，但他過於勇敢，總是身先士卒，與匈奴死戰。萬一陣亡，就可惜矣。"可是無論你多麽勇敢，多麽有功，到頭來不得不援例來一個凄涼歸宿。他被逼自殺時，對其部下曰："我自束發以來，與匈奴大小七十餘戰，現在隨大將軍出徵，進攻單於，而大將軍把我的軍隊放在遠道，又自己迷路，衹好說天意如此，我年已六十，不能去跟刀筆吏對簿法廷。"嗚呼，大將軍者，皇帝的親戚衛青先生也，和李廣先生私人之間有過節，纔故意把他派到不宜行軍的東路，教他自生自滅；他自生不了，衹好自滅矣。
漢王朝另一位大將趙充國先生，史書上有崇高地位，第一次出擊匈奴時，身負重傷，刀箭血口，凡二十幾處。連老帝崽劉徹先生都大為感動，親自一一察看。到了晚年，更不費一兵一卒，敉平羌亂，建議屯田。他的結局還算強差人意，沒有"自殺"，但他的兒子趙邛先生卻自殺啦，而且他閣下也被趕下臺，放逐回鄉。
耿恭先生，東漢王朝英雄，官也做得不小，進軍西域，被匈奴團團圍住，匈奴派人招降，降了就封侯爵。咦，不要說封侯爵啦，有些將軍，衹要表示不究既往，饒他不死，他就陣前起義啦。但耿恭先生卻把匈奴使臣拉到城上殺掉，威鎮塞外。可是他的結局又如何哉，結局是皇帝老爺嫌他"言論怨望"，一腳把他踢走，踢走者，免職是也，免職後不久即死。所謂"怨望"，即是發牢騷。嗟夫，再大的功勳都不能發牢騷，二抓牌最恐懼別人發牢騷，蓋發牢騷可能影響他的二抓。耿恭先生還算祖宗有德，有的英雄好漢，還因為"怨望"而砍掉了尊頭。
其實不但他不幹，大多數中國人都不幹，蓋靈性被醬之後，正人君子，就有兩副嘴臉，一曰群衆嘴臉，一曰子弟嘴臉。對群衆時一副嘴臉，對親人時又是一副嘴臉。或上得臺盤，或寫起文章，或緻起訓詞，或坐在辦公桌後，是一副嘴臉；該嘴臉也，凜凜然大義滅親，不可侵犯。但一旦回到自己傢裏，想想自己，想想妻子兒女，便另是一番嘴臉也。種玉麟先生駕一隻帆船，上面有若幹現代化的設備，而且又逢太平洋最太平時期，危險是有的，但並不就等於往火坑裏一跳。作傢老爺已如上述，官崽的表情，就更為可觀矣。我有一位當官的朋友，出席某學堂座談會，慷慨陳詞，唾沫橫飛，差一點就當場自殺，以表他視死如歸。可是回到傢中，小兒子告訴他已寫信給種先生，要求也參加一份，他就立刻跳起高來，駡曰："船翻了怎麽辦？"並引用聖人之言曰："務虛名而得實禍，務虛名而得實禍。"
從前的醬缸固是醬缸，卻是大醬缸，還偶爾有點空隙。自從來到臺灣，大醬缸變成小醬缸矣。人的想法、看法、見解，也跟着更淺、更短、更庸、更俗、更教人起雞皮疙瘩。大傢有口皆碑，說種玉麟先生了不起，那是希望別人去傻，自己並不打算去傻。大傢都贊揚張三，目的是希望別人當張三──自己並不希望當張三。大傢都贊揚李四，也是希望別人當李四，以便自己舒舒服服過日子，如果讓自己當李四，恐怕全家都得哭上三天。咦，對嶽飛先生，誰不尊敬？問題是，有幾個人願意自己當嶽飛？又有幾個人願意自己的兒子當嶽飛？不過研究起來，也不能怪誰？中國立國五千年，好象很少有光榮結局的民族英雄。翻開歷史書看看，凡是有幹才，有眼光，有見解，忠心耿耿，為國盡忠，拯救國傢民族的英雄豪傑和愛國志士，幾乎全沒有好下場，不是被殺，便是被辱。五千年來，凡當權的傢夥，幾乎是除了二抓牌，就是二抓牌。那就是說，中國的歷史好象是一係列的姦勝忠敗，劣勝優敗的反淘汰歷史。血跡斑斑，可以一個王朝接一個王朝查考，也可以一個人接一個人查考，包管能把你查得奄奄一息，油然"嘆曰"。鬍秋原先生前些時送了柏楊先生一本他的大作，曰《中國英雄傳》，六百一十四頁，厚厚一巨册，香港亞洲出版社出版。從趙雍先生起，一直介紹到劉永福先生，把中國歷史上的英雄人物，網羅齊全。我們不必翻"正史"啦，僅就此書上所有的英雄，看看他們在百戰之後，其結局如之何吧。
該書介紹的第一位人物，是趙雍先生，梁啓超先生稱他閣下是"黃帝以後中國第一偉人"，鬍秋原先生也把他閣下放在捲首，其對趙國和對整個中國貢獻之大，不用說矣。他閣下血戰了二十七年後的結局是啥？結局是被大軍圍困在沙丘宮，和蕭道成先生同一命運，餓得發毛，爬到樹上掏小鳥蛋吃，最後仍免不了活活餓死。
趙雍先生的下場，我們還可以說因他兒子王八蛋之故。但趙國的大將李牧先生，便涉及到核心問題矣。李牧先生擊敗匈奴，又擊敗東鬍，復進滅襜襤。十多年間，北方悍敵不敢接近邊境。後來又大敗秦軍，使眼看就要完蛋的趙國，轉危為安。可是你知道趙國國王怎麽報答他？一霎時翻了尊臉，說他要"反"，李牧先生便衹好抹脖子矣。也就在他死後三個月，秦軍長驅直入，把趙國滅亡，也把趙國末代頭目趙遷先生生擒活捉。關鍵就在這裏，寧可亡國，也不饒人。
李牧先生之後，蒙恬先生對秦國的貢獻，不亞於李牧先生對趙國的貢獻，他率領三十萬大軍，出擊匈奴，收復河套，修築長城，作一勞永逸之計。不特此也，他還是一位儒將，我們現在用的毛筆，就是他發明的。可是結局又如何哉，秦政府皇帝下了一道詔書，"賜"他"自殺"，嗚呼，連"自殺"都得"賜"，不要說人性矣，連狗性都沒有啦。他弟弟蒙毅先生還不肯死，曰："趙殺李牧而亡，沒有殺忠良而能保國。"這話是千古真理，可是一旦到了政治性冤獄，真理不抵一個屁，而且正因為你是忠良，有礙他鬍搞，他纔殺你，亡國不亡國，管你的娘也。
漢王朝李廣先生，其勇其功，也是世人皆知，公孫昆邪先生曾在皇帝劉徹先生面前流涕曰："李廣才氣，天下無雙，但他過於勇敢，總是身先士卒，與匈奴死戰。萬一陣亡，就可惜矣。"可是無論你多麽勇敢，多麽有功，到頭來不得不援例來一個凄涼歸宿。他被逼自殺時，對其部下曰："我自束發以來，與匈奴大小七十餘戰，現在隨大將軍出徵，進攻單於，而大將軍把我的軍隊放在遠道，又自己迷路，衹好說天意如此，我年已六十，不能去跟刀筆吏對簿法廷。"嗚呼，大將軍者，皇帝的親戚衛青先生也，和李廣先生私人之間有過節，纔故意把他派到不宜行軍的東路，教他自生自滅；他自生不了，衹好自滅矣。
漢王朝另一位大將趙充國先生，史書上有崇高地位，第一次出擊匈奴時，身負重傷，刀箭血口，凡二十幾處。連老帝崽劉徹先生都大為感動，親自一一察看。到了晚年，更不費一兵一卒，敉平羌亂，建議屯田。他的結局還算強差人意，沒有"自殺"，但他的兒子趙邛先生卻自殺啦，而且他閣下也被趕下臺，放逐回鄉。
耿恭先生，東漢王朝英雄，官也做得不小，進軍西域，被匈奴團團圍住，匈奴派人招降，降了就封侯爵。咦，不要說封侯爵啦，有些將軍，衹要表示不究既往，饒他不死，他就陣前起義啦。但耿恭先生卻把匈奴使臣拉到城上殺掉，威鎮塞外。可是他的結局又如何哉，結局是皇帝老爺嫌他"言論怨望"，一腳把他踢走，踢走者，免職是也，免職後不久即死。所謂"怨望"，即是發牢騷。嗟夫，再大的功勳都不能發牢騷，二抓牌最恐懼別人發牢騷，蓋發牢騷可能影響他的二抓。耿恭先生還算祖宗有德，有的英雄好漢，還因為"怨望"而砍掉了尊頭。
2．靈性衰微
中國古時候有沒有音樂，有沒有舞蹈，有沒有文學，憑天地良心，我不知道。萬一有的話，會不會像古書上說的，有那麽奇妙，我也不知道。不過看樣子，古書上既然提過該事，即令沒啥了不起，想來有倒一定有的。不過，那都是想當年的事啦。春秋戰國之後，皇帝和孔丘先生的徒子徒孫結合，既得利益和理論根據結合，人類精神生活遂逐漸醬住，兩千年下來，即令沒有醬死，也被醬得四肢麻木，連一聲有靈性的呻吟都哼不出矣。
一九四五年八月十日，柏楊先生正在四川當教習，晚上十時左右，收音機忽然廣播出日本投降消息，這簡直比跌跤撿了一塊金磚還要晴天霹靂。剎那之間，全學堂師生奔到廣場，如瘋如狂。有幾個不老實的小子，不知道從哪裏弄了點木柴，還生起營火。嗚呼，這種鏡頭，讀者先生在電影上看得多矣，營火熊熊，火焰衝天，男男女女，老老幼幼，團團圍繞，舞蹈的舞蹈，高歌的高歌，杯酒上舉，感謝蒼穹。那一天，柏楊先生也巍然在場，而且也熱血沸騰，蓋國傢百年大恥，雪於一旦，真是笑得連尊嘴都合不住。可是，即令在最頂尖快樂的時候，笑容不能一直不墜，不久我就發現場面有點不對，大傢生着了營火之後，雖然把它團團圍住，卻既沒有舞，又沒有歌，臉上最初的笑容收斂了之後，終於黑壓壓一片，好象一大群呆頭鵝，營火四射，在大傢沒有表情的臉上，搖動着焰影，寂寞而沉悶。假如這時有一位月球上的朋友忽然光臨，準以為是誰壽終正寢，大傢來火葬他哩。
大傢為啥不舞？又為啥不歌？非不肯舞、不肯歌，而是舞不出來、歌不出來。也有幾位東北籍的學生，忍耐不住，想起了《秧歌》，出而扭之，當時尚不知道已有人提倡那玩藝，衹不過覺得那種扭之，雖有點像西班牙的土風舞，但卻缺乏一種高級情操的韻味，用之鍛煉身體，足足有餘，用之表達感情和表達美感，便實在抱歉。所以那幾位扭了幾下，既未有人附和，又未聽到掌聲，衹好自動下臺鞠躬。他們下臺鞠躬之後，廣場上雖萬頭亂鑽，仍然衹剩下營火一堆，一堆營火。誠如虞姬女士唱的："好一派凄涼光景。"
嗟乎，中華民族固是一個偉大的民族，但被醬了兩千年之久，靈性逐漸衰微，奄奄一息。因之中華民族不得不墮落成為一個沒有動作的民族，也墮落成為一個沒有聲音的民族。談起音樂舞蹈，雖然古已有之，而且這個也曰，那個也曰，引經據典一大堆，好不熱鬧，但實際上卻早醬僵了矣。柏楊先生當時也同樣的眼如銅鈴，假如我會唱的話，早去唱矣，假如我會舞的話，也早去舞矣，可是心有餘而力不足，空自着急。蓋從小到老，都在猛學正人君子，而當正人君子第一要義就是非禮勿動的。男男女女抱在一起，手拉着手，搖頭擺尾，前仰後合，聖人在棺材裏都能氣得咯吱咯吱咬牙，行為不檢到這種程度，一輩子都別想當官。偏偏中華民族最大的特徵是人人想當官，怎能不把凡是有靈性的玩藝，都當作洪水猛獸耶？
《儒林外史》第十三回《馬純上仗義疏財》，寫的是馬二先生的故事，馬二先生屬於中國傳統文化中知識分子代表人物，他對蘧公孫先生說的那段話，真知灼見，驚天地而泣鬼神，世人不可不焚香拜讀，書上曰──
"馬二先生問道：'先生名門，又這般大纔，久已高發了，因甚睏守在此？'公孫道：'小弟因先君見背得早，在先祖膝下料理些傢務，所以不曾致力於舉業？'馬二先生道：'你這就差了，'舉業'二字，是從古及今，人人必然要做的。就如孔子，生在春秋時候，那時用'言揚行舉'做官，故孔子衹講得個'言寡尤，行寡悔，祿在其中矣'，這便是孔子的舉業。講到戰國時，以遊說做官，所以孟子歷說梁齊，這便是孟子的舉業。到漢朝用'賢良方正'開科，所以公孫弘、董仲舒、就舉賢良方正，這便是漢人的舉業。到唐朝用詩賦取士，他們若講孔孟的話，就沒有官做了，所以唐人都會作幾句詩，這便是唐人的舉業。到了宋朝又好了，都用的是那些理學的人做官，所以程朱就講理學，這便是宋人的舉業。到本朝用文章取士，這是極好的文法。則就是孔夫子在而今，也要念文章，做舉業，斷不講那'言寡尤，行寡悔'的話，何也？就日日講究'言寡尤，'行寡悔，哪個給你官做？'一席話，說得蘧公孫如夢方醒，留他吃飯，結為性命之交。"
嗚呼，不僅蘧公孫先生如夢方醒，便是柏楊先生也如夢方醒，讀者先生中如有人知道馬二先生住址的，務請來信見告，我不但要留他吃飯，結為性命之交，而且還非得請他當官崽大學堂校長，兼授他的"敲門磚學"，以明義理不可。夫舉業者，做官的敲門磚也。要想做官，就得認清時務，在言揚行舉的時代，我就言寡尤，行寡悔。在遊說時代，我就周遊列國，舌如彈簧。在賢良方正時代，我就賢良方正。在詩詞歌賦時代，我就既作詩又填詞。在理學大盛時代，我就連女人都不看。在八股取士時代，我就努力八股。惜哉，一時尚找不到馬二先生，無法請他就明王朝以後的時代，指出當行的舉業。但依其"敲門磚學"精神類推，以後到了袁世凱洪憲時代，柏楊先生就努力贊成帝製，至少也在報上發表一篇文章，表示非有個皇帝出來不能救中國。到了雲南起義，再造共和時代，柏楊先生自然跟着義憤填膺，同樣的也要在報上發表一篇文章，面不改色的曰，那些贊成帝製的人都是王八蛋。之後，到了東亞共榮圈時代，柏楊先生的舉業就是喊天皇萬歲矣。否則哪個給我官做？
壯哉，"哪個給我官做"？對小孩子來說，有奶便是娘。對二抓牌來說，能給我官做的就是主子。於是耶穌先生的八福又多了一福，曰："有權給人官做的有福啦。"撒下了大圈圈小圈圈，黃圈圈紫圈圈，自己高坐在上，看那些舉業朋友，以頭撞之者有之，以屁股頂之者有之，以鋼鑽鑽洞者有之，以忠貞學挖窟窿者有之，以聽話學鞏固地盤者有之，熱鬧哄哄，好不過癮。
中國古時候有沒有音樂，有沒有舞蹈，有沒有文學，憑天地良心，我不知道。萬一有的話，會不會像古書上說的，有那麽奇妙，我也不知道。不過看樣子，古書上既然提過該事，即令沒啥了不起，想來有倒一定有的。不過，那都是想當年的事啦。春秋戰國之後，皇帝和孔丘先生的徒子徒孫結合，既得利益和理論根據結合，人類精神生活遂逐漸醬住，兩千年下來，即令沒有醬死，也被醬得四肢麻木，連一聲有靈性的呻吟都哼不出矣。
一九四五年八月十日，柏楊先生正在四川當教習，晚上十時左右，收音機忽然廣播出日本投降消息，這簡直比跌跤撿了一塊金磚還要晴天霹靂。剎那之間，全學堂師生奔到廣場，如瘋如狂。有幾個不老實的小子，不知道從哪裏弄了點木柴，還生起營火。嗚呼，這種鏡頭，讀者先生在電影上看得多矣，營火熊熊，火焰衝天，男男女女，老老幼幼，團團圍繞，舞蹈的舞蹈，高歌的高歌，杯酒上舉，感謝蒼穹。那一天，柏楊先生也巍然在場，而且也熱血沸騰，蓋國傢百年大恥，雪於一旦，真是笑得連尊嘴都合不住。可是，即令在最頂尖快樂的時候，笑容不能一直不墜，不久我就發現場面有點不對，大傢生着了營火之後，雖然把它團團圍住，卻既沒有舞，又沒有歌，臉上最初的笑容收斂了之後，終於黑壓壓一片，好象一大群呆頭鵝，營火四射，在大傢沒有表情的臉上，搖動着焰影，寂寞而沉悶。假如這時有一位月球上的朋友忽然光臨，準以為是誰壽終正寢，大傢來火葬他哩。
大傢為啥不舞？又為啥不歌？非不肯舞、不肯歌，而是舞不出來、歌不出來。也有幾位東北籍的學生，忍耐不住，想起了《秧歌》，出而扭之，當時尚不知道已有人提倡那玩藝，衹不過覺得那種扭之，雖有點像西班牙的土風舞，但卻缺乏一種高級情操的韻味，用之鍛煉身體，足足有餘，用之表達感情和表達美感，便實在抱歉。所以那幾位扭了幾下，既未有人附和，又未聽到掌聲，衹好自動下臺鞠躬。他們下臺鞠躬之後，廣場上雖萬頭亂鑽，仍然衹剩下營火一堆，一堆營火。誠如虞姬女士唱的："好一派凄涼光景。"
嗟乎，中華民族固是一個偉大的民族，但被醬了兩千年之久，靈性逐漸衰微，奄奄一息。因之中華民族不得不墮落成為一個沒有動作的民族，也墮落成為一個沒有聲音的民族。談起音樂舞蹈，雖然古已有之，而且這個也曰，那個也曰，引經據典一大堆，好不熱鬧，但實際上卻早醬僵了矣。柏楊先生當時也同樣的眼如銅鈴，假如我會唱的話，早去唱矣，假如我會舞的話，也早去舞矣，可是心有餘而力不足，空自着急。蓋從小到老，都在猛學正人君子，而當正人君子第一要義就是非禮勿動的。男男女女抱在一起，手拉着手，搖頭擺尾，前仰後合，聖人在棺材裏都能氣得咯吱咯吱咬牙，行為不檢到這種程度，一輩子都別想當官。偏偏中華民族最大的特徵是人人想當官，怎能不把凡是有靈性的玩藝，都當作洪水猛獸耶？
《儒林外史》第十三回《馬純上仗義疏財》，寫的是馬二先生的故事，馬二先生屬於中國傳統文化中知識分子代表人物，他對蘧公孫先生說的那段話，真知灼見，驚天地而泣鬼神，世人不可不焚香拜讀，書上曰──
"馬二先生問道：'先生名門，又這般大纔，久已高發了，因甚睏守在此？'公孫道：'小弟因先君見背得早，在先祖膝下料理些傢務，所以不曾致力於舉業？'馬二先生道：'你這就差了，'舉業'二字，是從古及今，人人必然要做的。就如孔子，生在春秋時候，那時用'言揚行舉'做官，故孔子衹講得個'言寡尤，行寡悔，祿在其中矣'，這便是孔子的舉業。講到戰國時，以遊說做官，所以孟子歷說梁齊，這便是孟子的舉業。到漢朝用'賢良方正'開科，所以公孫弘、董仲舒、就舉賢良方正，這便是漢人的舉業。到唐朝用詩賦取士，他們若講孔孟的話，就沒有官做了，所以唐人都會作幾句詩，這便是唐人的舉業。到了宋朝又好了，都用的是那些理學的人做官，所以程朱就講理學，這便是宋人的舉業。到本朝用文章取士，這是極好的文法。則就是孔夫子在而今，也要念文章，做舉業，斷不講那'言寡尤，行寡悔'的話，何也？就日日講究'言寡尤，'行寡悔，哪個給你官做？'一席話，說得蘧公孫如夢方醒，留他吃飯，結為性命之交。"
嗚呼，不僅蘧公孫先生如夢方醒，便是柏楊先生也如夢方醒，讀者先生中如有人知道馬二先生住址的，務請來信見告，我不但要留他吃飯，結為性命之交，而且還非得請他當官崽大學堂校長，兼授他的"敲門磚學"，以明義理不可。夫舉業者，做官的敲門磚也。要想做官，就得認清時務，在言揚行舉的時代，我就言寡尤，行寡悔。在遊說時代，我就周遊列國，舌如彈簧。在賢良方正時代，我就賢良方正。在詩詞歌賦時代，我就既作詩又填詞。在理學大盛時代，我就連女人都不看。在八股取士時代，我就努力八股。惜哉，一時尚找不到馬二先生，無法請他就明王朝以後的時代，指出當行的舉業。但依其"敲門磚學"精神類推，以後到了袁世凱洪憲時代，柏楊先生就努力贊成帝製，至少也在報上發表一篇文章，表示非有個皇帝出來不能救中國。到了雲南起義，再造共和時代，柏楊先生自然跟着義憤填膺，同樣的也要在報上發表一篇文章，面不改色的曰，那些贊成帝製的人都是王八蛋。之後，到了東亞共榮圈時代，柏楊先生的舉業就是喊天皇萬歲矣。否則哪個給我官做？
壯哉，"哪個給我官做"？對小孩子來說，有奶便是娘。對二抓牌來說，能給我官做的就是主子。於是耶穌先生的八福又多了一福，曰："有權給人官做的有福啦。"撒下了大圈圈小圈圈，黃圈圈紫圈圈，自己高坐在上，看那些舉業朋友，以頭撞之者有之，以屁股頂之者有之，以鋼鑽鑽洞者有之，以忠貞學挖窟窿者有之，以聽話學鞏固地盤者有之，熱鬧哄哄，好不過癮。