1．幽默和尊严
第一养养幽默感
提起来幽默感，义和团同志一定又摔小辫子曰："我们古已有之。"君不见《史记》上有《滑稽列传》乎，可见古人的风趣。现在只有复古就成啦，用不着向外洋学习，否则你就是猛拔尊鼻想当洋大人。我想幽默是纯洋大人的玩艺，中国古时候恐怕没有，有之的话，也只有滑稽，而滑稽和幽默却是两回事，他们在形式上有时可能混淆，但基础却大不同，滑稽是一种输出的情操，目的只在别人，而幽默都包括自己。我想单凭直觉，就可以发现中华民族恐怕是世界上最缺少幽默感的一个民族，是不是上帝偏心，当初造人时，故意不在中国人脑筋里放下幽默感那条筋，我不知道。即令放得有，两三千年下来，左酱右酱，也酱得差不多啦。呜呼，专制产生讽刺，民主产生幽默。讽刺是冷冷的观察，幽默是热情得连自己也参与在内。也就是说，迫害产生讽刺；越讽刺，越迫害；越迫害，也越讽刺，成为一个恶性循环。而幽默产生宽容；越宽容，越幽默；越幽默，也越宽容，结果是一团祥和。
因为缺少幽默的缘故，即令家庭之中，夫妇之爱，子女之亲，都弄得无啥乐趣，孔丘先生提倡"食不言，寝不语"，他阁下的尊家和冰窖有啥区别乎哉？最近电视上每逢星期三有美国影集《妙爸爸》节目，每个人都应看看，柏杨先生要是大权在握，一定弄一条法律，凡不按时收看的家伙，一律罚一块钱，以充实柏杨夫人的脂粉费。我们真应该用来跟《红楼梦》上贾政先生的家比一比，也跟自己的家比一比，努力学学那位妙爸爸，妙妈妈，妙姐姐，妙弟弟，妙妹妹。和那种充满了灵性的真挚的爱，以及那种充满了灵性的表达方式。他们有争执，有误会，有帮助，表面上看起来他们之间的关系是脆弱得好象各自为战，随时可以四分五裂，实际上那才是一个坚固而永在的家。
中国人恐怕很少这种风趣，事业上稍微有点影子，无论脸上心上，就立刻插上一根棒冰，来一个"君子不重则不威"，其僵如尸，护短如护命，浑身上下没有一个毛孔不往外乱冒崽气。呜呼，君不见阿Ｑ先生乎，有愤怒，有勇气，有嘴脸，独独没有幽默。怎样使阿Ｑ先生有幽默，真是一个伟大的课题。夫幽默是人生的滑润油，不但能使人际关系转得轻松，也可以使人际关系转得愉快。幽默不是做作，而是出自内心的高贵情操，化吉化凶？成为敌人或成为朋友？栽觔斗或走平坦大道？都在一念之间，有幽默感的高高兴兴，没有幽默感的背皮发紧；盖面孔绷得久啦，影响所及，连屁股都会扭曲。第二应有打官司的勇气·一切争执诉诸法律
我们中国，一向是鼓励人们息讼的，李世民先生当皇帝时，史书上说，连监狱都空空如也，世称为太平之治。盖小民一个个安居乐业，没人打官司，自没人被关起来也。古人无不努力宣传"讼终凶"，实际上也实是"讼终凶"，打官司的结果，遇到说不准学，不但钱没有啦，而且也受尽了天下之气，真是标准的人财两空，人人自然应以官司为戒，而且发明了"八字开学"，曰："衙门八字开，有理无钱莫进来。"宁可抱着一肚子冤气跳淡水河，也不告状。情急时只好去庙里烧香，咒该坏蛋不得好死，或死了变成大王八，以便自己宰而食之。比较实际的倒霉份子，虽不信天老爷那一套，却日夜盼望有个包拯先生那种青天大老爷出现，以平民愤。脑筋比较灵活一点的知道青天大老爷者，五百年不出一个，就改而寄托江湖上仗义疏财的侠客，千里之外，取贪官首级，如探囊取物；只见一道白光，在天上??而飞，第二天报上登了出来，招商局头目的尊头不见啦，你说妙不妙哉。
一个现代化的国家和社会，建立在人民对法治的信念上，暴戾之气只是"人治"社会才有的产物。法院好象严父，（注意，不是法官像严父，已经有警察先生当我们小民的爹啦，法官先生再出来当爹，怎么受得了乎？）小民内心有一种信念，那就是，人世间有最高的天秤，不必诉诸诅咒、神仙、革命、贿赂，就可以得到公正的裁判。想当年德皇菲特列大帝，在波茨坦宫后面，修建一个御花园，就在东南角上，有一个既破又烂的磨房在焉，如果不把它除掉，不但御花园成不了四四方方的，而且和金碧辉煌的亭台楼阁一对比，简直成何体统。菲特列大帝派人前去交涉，要收买该磨坊，老头也怪，随你出多大价钱，就是不卖，盖祖传至宝，有纪念价值，万金不换者也。僵到最后，菲特列大帝大怒曰："你敢跟皇帝作对，反啦反啦。"于是御林军把老头抓来，由菲特列大帝先礼后兵，亲加晓谕，该老头顽固不化，一直摇头，菲特列大帝跳高曰："好呀，你不卖没有关系，我就强占。"咦，你猜该老头说啥，他也跳高曰："你如果强占，我就去法院告你。"
结果如何，史有明文，换了中华文明古国，不要说皇帝啦，就是一个二抓牌，恐怕都会顺手拣顶帽子祭出去，把该老头祭到监狱里上老虎凳。可是菲特列大帝却在重要关头，走下宝座，跟老头握手曰："想不到德国法律，受人民如此尊重信赖。"德国之强，契机于此。
2．又一发明
一介平民，如果想当官的话，自然要靠李宗吾先生的"求官六字真言"，一番努力之后，把官──无论是市长也好，局长也好，部长也好，县长也好，委员也好，主任也好。反正是，既把官弄到了手，则必须懂得保官之道。否则一年半载，垮了下来，岂不前功尽弃乎哉？李宗吾先生有鉴于此，在《厚黑传习录》中，除了发明上述的"求官六字真言"外，还发明了"做官六字真言"，录出于左，以供有志之士参考。
做官六字真言者，"空""恭""绷"凶""聋""弄"是也。
"空"，此"空"非空闲之空，乃空洞之空。一是文字上之空，遇到批呈词，出文告，一律空空洞洞，其中奥妙，一时难言，多看各机关公文，便可大彻大悟。二是办事上之空，随便办什么事，都活摇活动，东倒也可，西倒也可，有时办得雷厉风行，其实暗中藏有退路，如果见势不佳，就从那条退路悄悄的抽身，溜之乎也，绝不至于把自己挂住。
"恭"，卑躬折节，胁肩谄笑是也。有直接的恭焉，指对上司恭而言。有间接的恭焉，指对上司的亲戚朋友工役恭焉。学问之大，难以形容。
第一养养幽默感
提起来幽默感，义和团同志一定又摔小辫子曰："我们古已有之。"君不见《史记》上有《滑稽列传》乎，可见古人的风趣。现在只有复古就成啦，用不着向外洋学习，否则你就是猛拔尊鼻想当洋大人。我想幽默是纯洋大人的玩艺，中国古时候恐怕没有，有之的话，也只有滑稽，而滑稽和幽默却是两回事，他们在形式上有时可能混淆，但基础却大不同，滑稽是一种输出的情操，目的只在别人，而幽默都包括自己。我想单凭直觉，就可以发现中华民族恐怕是世界上最缺少幽默感的一个民族，是不是上帝偏心，当初造人时，故意不在中国人脑筋里放下幽默感那条筋，我不知道。即令放得有，两三千年下来，左酱右酱，也酱得差不多啦。呜呼，专制产生讽刺，民主产生幽默。讽刺是冷冷的观察，幽默是热情得连自己也参与在内。也就是说，迫害产生讽刺；越讽刺，越迫害；越迫害，也越讽刺，成为一个恶性循环。而幽默产生宽容；越宽容，越幽默；越幽默，也越宽容，结果是一团祥和。
因为缺少幽默的缘故，即令家庭之中，夫妇之爱，子女之亲，都弄得无啥乐趣，孔丘先生提倡"食不言，寝不语"，他阁下的尊家和冰窖有啥区别乎哉？最近电视上每逢星期三有美国影集《妙爸爸》节目，每个人都应看看，柏杨先生要是大权在握，一定弄一条法律，凡不按时收看的家伙，一律罚一块钱，以充实柏杨夫人的脂粉费。我们真应该用来跟《红楼梦》上贾政先生的家比一比，也跟自己的家比一比，努力学学那位妙爸爸，妙妈妈，妙姐姐，妙弟弟，妙妹妹。和那种充满了灵性的真挚的爱，以及那种充满了灵性的表达方式。他们有争执，有误会，有帮助，表面上看起来他们之间的关系是脆弱得好象各自为战，随时可以四分五裂，实际上那才是一个坚固而永在的家。
中国人恐怕很少这种风趣，事业上稍微有点影子，无论脸上心上，就立刻插上一根棒冰，来一个"君子不重则不威"，其僵如尸，护短如护命，浑身上下没有一个毛孔不往外乱冒崽气。呜呼，君不见阿Ｑ先生乎，有愤怒，有勇气，有嘴脸，独独没有幽默。怎样使阿Ｑ先生有幽默，真是一个伟大的课题。夫幽默是人生的滑润油，不但能使人际关系转得轻松，也可以使人际关系转得愉快。幽默不是做作，而是出自内心的高贵情操，化吉化凶？成为敌人或成为朋友？栽觔斗或走平坦大道？都在一念之间，有幽默感的高高兴兴，没有幽默感的背皮发紧；盖面孔绷得久啦，影响所及，连屁股都会扭曲。第二应有打官司的勇气·一切争执诉诸法律
我们中国，一向是鼓励人们息讼的，李世民先生当皇帝时，史书上说，连监狱都空空如也，世称为太平之治。盖小民一个个安居乐业，没人打官司，自没人被关起来也。古人无不努力宣传"讼终凶"，实际上也实是"讼终凶"，打官司的结果，遇到说不准学，不但钱没有啦，而且也受尽了天下之气，真是标准的人财两空，人人自然应以官司为戒，而且发明了"八字开学"，曰："衙门八字开，有理无钱莫进来。"宁可抱着一肚子冤气跳淡水河，也不告状。情急时只好去庙里烧香，咒该坏蛋不得好死，或死了变成大王八，以便自己宰而食之。比较实际的倒霉份子，虽不信天老爷那一套，却日夜盼望有个包拯先生那种青天大老爷出现，以平民愤。脑筋比较灵活一点的知道青天大老爷者，五百年不出一个，就改而寄托江湖上仗义疏财的侠客，千里之外，取贪官首级，如探囊取物；只见一道白光，在天上??而飞，第二天报上登了出来，招商局头目的尊头不见啦，你说妙不妙哉。
一个现代化的国家和社会，建立在人民对法治的信念上，暴戾之气只是"人治"社会才有的产物。法院好象严父，（注意，不是法官像严父，已经有警察先生当我们小民的爹啦，法官先生再出来当爹，怎么受得了乎？）小民内心有一种信念，那就是，人世间有最高的天秤，不必诉诸诅咒、神仙、革命、贿赂，就可以得到公正的裁判。想当年德皇菲特列大帝，在波茨坦宫后面，修建一个御花园，就在东南角上，有一个既破又烂的磨房在焉，如果不把它除掉，不但御花园成不了四四方方的，而且和金碧辉煌的亭台楼阁一对比，简直成何体统。菲特列大帝派人前去交涉，要收买该磨坊，老头也怪，随你出多大价钱，就是不卖，盖祖传至宝，有纪念价值，万金不换者也。僵到最后，菲特列大帝大怒曰："你敢跟皇帝作对，反啦反啦。"于是御林军把老头抓来，由菲特列大帝先礼后兵，亲加晓谕，该老头顽固不化，一直摇头，菲特列大帝跳高曰："好呀，你不卖没有关系，我就强占。"咦，你猜该老头说啥，他也跳高曰："你如果强占，我就去法院告你。"
结果如何，史有明文，换了中华文明古国，不要说皇帝啦，就是一个二抓牌，恐怕都会顺手拣顶帽子祭出去，把该老头祭到监狱里上老虎凳。可是菲特列大帝却在重要关头，走下宝座，跟老头握手曰："想不到德国法律，受人民如此尊重信赖。"德国之强，契机于此。
2．又一发明
一介平民，如果想当官的话，自然要靠李宗吾先生的"求官六字真言"，一番努力之后，把官──无论是市长也好，局长也好，部长也好，县长也好，委员也好，主任也好。反正是，既把官弄到了手，则必须懂得保官之道。否则一年半载，垮了下来，岂不前功尽弃乎哉？李宗吾先生有鉴于此，在《厚黑传习录》中，除了发明上述的"求官六字真言"外，还发明了"做官六字真言"，录出于左，以供有志之士参考。
做官六字真言者，"空""恭""绷"凶""聋""弄"是也。
"空"，此"空"非空闲之空，乃空洞之空。一是文字上之空，遇到批呈词，出文告，一律空空洞洞，其中奥妙，一时难言，多看各机关公文，便可大彻大悟。二是办事上之空，随便办什么事，都活摇活动，东倒也可，西倒也可，有时办得雷厉风行，其实暗中藏有退路，如果见势不佳，就从那条退路悄悄的抽身，溜之乎也，绝不至于把自己挂住。
"恭"，卑躬折节，胁肩谄笑是也。有直接的恭焉，指对上司恭而言。有间接的恭焉，指对上司的亲戚朋友工役恭焉。学问之大，难以形容。
"绷"，恭的反面，即对小民或对自己的属下，把面孔?得紧紧的若猴屁股。又分两种，一是，在态度上"绷"，看起来好象赫赫大人物，凛凛然不可侵犯。二是，在言谈上，俨然腹有经纶，盘盘大才，实在说来，肚子里的墨汁却硬是不太多也。
──对于"恭"与"绷"，李宗吾先生发挥得最淋漓尽致。他曰，"恭"者，是恭饭碗所在地，而不一定恭上司，如果上司不能影响饭碗，恭他干啥？"绷"亦如此，凡是不能影响饭碗的人，不妨统统一律"绷"之，不一定非绷属员或绷小民不可，对有些无权的大官，照样可以绷他。
"凶"，凶狠之谓。只要能达到自己的目的，别人亡身灭家，卖儿贴妇，都不必去管。但有一层应当注意的是，凶字上面，定要蒙一层仁义道德，最好大喊铁肩担道义，大叹人心不古，才能杀人如草不闻声。
"聋"，即耳聋，也就是笑骂由他笑骂，好官我自为之。对舆论的攻击，民意的指摘，都当作春风吹驴耳，毫不在乎。同时，聋者，还包括"瞎"的意义，对文字上的责备，看见也等于没看见。
"弄"，呜呼，此为主要的一着，即弄钱是也。常言曰，千里来龙，此处结穴。前面的"求官六字真言"中的六个字，和本篇介绍的"做官六字真言"中的前五个字，共十一个字，都是为此一字而设。不为弄钱，谁去费那么大的劲求官做官乎哉？且此处之"弄"，与求官之"送"，互相辉映。有人送，便有人弄，不弄无送，不送亦无弄也。
李宗吾先生《厚黑传习录》三大法宝中的两大法宝："求官六字真言""做官六字真言"，已经分别介绍无误，现在再介绍第三大法宝"办事二妙法"，内容更为叫座，非有绝世之资，简直领会不动。
二妙法者，一曰"锯箭"，一曰"补锅"。
锯箭法者，有人中了一箭，请外科医生治疗，医生将箭杆锯下，即索医药费，问他那箭头怎么办乎哉？答曰："那是内科的事，你去寻内科可也。"李宗吾先生曰：现在（柏老按：非一九六○年代的"现在"，而是一九二○年代的"现在"，理合声明，以免误会。）各机关的大办事家，多半采用这种妙法，例如批呈词："据呈某事某事，实属不合已极，仰候令饬该县长，查明具报。""不合已极"四字，是锯箭杆；"该县长"是内科。抑或"仰候转呈上峰核办"，那"上峰"又是内科。再例如有人求我办一件事，"这件事我很赞成，但是，还要同某人商量。""很赞成"三字，是锯箭杆；"还要"就是内科。──柏杨先生拟增广曰："开会"亦可列为一"例如"，盖"原则可行"是锯箭杆，"提会讨论"和"技术上尚待研究"是内科也。
补锅法者，煮饭的锅漏啦，请补锅匠来补，补锅匠乘主人不备，用铁锤往破锅上一敲，于是该锅不但破矣，而且简直要碎。乃宣称曰，该锅破得太厉害，非多补几个钉子不可，价钱自然很大。然后把锅补好，主人锅匠，两大欢喜。郑庄公姬寤生先生纵容他的弟弟姬段先生，使他多行不义，才举兵征讨，就是用的这种补锅妙法。历史上此类事件甚多，例子一辈子都举不完。
李宗吾先生对此二法的总评是："前清官场中，大体上只用锯箭法。民国以来的官场中，锯箭和补锅互用。"
厚黑学发展到传习录，可谓登峰造极。但到一九四○年代抗战中期，李宗吾先生把传习录内容更加扩大为四编，一曰厚黑史观，二曰厚黑哲理，三曰厚黑学的应用，四曰厚黑学发明史。其立论的形式是，自由自在，想说啥就说啥，口中如何说，笔下如何写，或谈时局，或谈学术，或追述平生琐事，高兴时就写，不高兴时就不写，或长长的写一段，或短短的写几句，不受任何限制。下笔时候，想引用某事件或某典故，偏偏历史上从没有这种事件，或从没有这种典故。那么，李宗吾先生凛然曰："我就自己捏造一个。"盖思想家与考据家不同，思想家为了说出他的见解，平空难以开口，不得不顺手牵羊，以增强力量。连孔丘先生都得托古，以求改制，何况可以跟孔丘先生媲美的思想家李宗吾先生乎？
李宗吾先生不但有惊世骇俗的著作，而且有自己为自己祝寿的征文启事，他生于一八七九年一月十三日，到一九三九年，正满六十岁。自己做了一篇征文启事，乃世间至文。恭录于左，以飨读者，盖其与厚黑学诸书，有同等价值。
启事全文曰──
"鄙人今年（柏老按："今年"，一九三九年），已满六十岁，即使此刻寿终正寝，抑或被日本飞机炸死，祭文上也要言享年六十有一上寿。生日那一天，并无一人知道，过后我遍告众人，闻者都说与我补祝。我说，这也无须；他们又说，教主六旬圣诞，是普天同庆的事，我们应该发出启事，征求诗文，歌颂功德。我谓，这更毌劳费心，许多做官的人，德政碑是自己定的，万民伞是自己送的，甚至生祠也是自己修的。这个征文启事，不必烦劳亲友，等我自己干好了。
"大凡征求寿文，例应铺叙本人道德文章功业。最要者，尤在写出其人特点，其它俱可从略，鄙人以一介匹夫，崛起而为厚黑圣人，于儒释道三教之外，特创一教，这可算真正的特点。然而其事为众人所共知，其学亦家喻而户晓，并且许多人都已身体力行，这种特点也无须赘述。其欲说明者，不过表明鄙人所负责任之重大，此后不可不深自勉励而已。
"鄙人生于光绪五年己卯正月十三日，次日始立春。算命先生谓，己卯生人，戊寅算命，所以己卯年生的人，是我的老庚。戊寅年生的人，也是我的老庚。光绪己卯年，是公历一八七九年，爱因斯坦生于是年三月十九日，比我要小一点，算是我的庚弟，他的相对论，震动全球。而鄙人的厚黑学，仅仅充满四川。我对这位庚弟，未免有愧，此后只有把我发明的学问，努力宣传，才不虚此生。
"正月十三日，历书上载明，是杨公忌日，诸事不宜。孔丘生于八月二十七日，也是杨公忌日。所以鄙人一生际遇，与孔丘相同，官运之不亨通，一也；其被称为教主，一也；天生鄙人，冥冥中以孔丘相待，我何敢妄自菲薄。
"杨公忌日的算法，是以正月十三为起点，以后每月退二日，如二月十一日，三月九日……到了八月，忽然发生变例，以二十七日为起点，又每月退二日，如九月二十五日，十月二十三日……到了正月，又忽发生变例，以十三日为起点。诸君试翻历书一看，即知鄙言不谬。大凡教主都是应运而生，孔丘生日现为八月二十七日，所以鄙人生日非正月十三日不可，这是杨公在千年前便注定了的。
──对于"恭"与"绷"，李宗吾先生发挥得最淋漓尽致。他曰，"恭"者，是恭饭碗所在地，而不一定恭上司，如果上司不能影响饭碗，恭他干啥？"绷"亦如此，凡是不能影响饭碗的人，不妨统统一律"绷"之，不一定非绷属员或绷小民不可，对有些无权的大官，照样可以绷他。
"凶"，凶狠之谓。只要能达到自己的目的，别人亡身灭家，卖儿贴妇，都不必去管。但有一层应当注意的是，凶字上面，定要蒙一层仁义道德，最好大喊铁肩担道义，大叹人心不古，才能杀人如草不闻声。
"聋"，即耳聋，也就是笑骂由他笑骂，好官我自为之。对舆论的攻击，民意的指摘，都当作春风吹驴耳，毫不在乎。同时，聋者，还包括"瞎"的意义，对文字上的责备，看见也等于没看见。
"弄"，呜呼，此为主要的一着，即弄钱是也。常言曰，千里来龙，此处结穴。前面的"求官六字真言"中的六个字，和本篇介绍的"做官六字真言"中的前五个字，共十一个字，都是为此一字而设。不为弄钱，谁去费那么大的劲求官做官乎哉？且此处之"弄"，与求官之"送"，互相辉映。有人送，便有人弄，不弄无送，不送亦无弄也。
李宗吾先生《厚黑传习录》三大法宝中的两大法宝："求官六字真言""做官六字真言"，已经分别介绍无误，现在再介绍第三大法宝"办事二妙法"，内容更为叫座，非有绝世之资，简直领会不动。
二妙法者，一曰"锯箭"，一曰"补锅"。
锯箭法者，有人中了一箭，请外科医生治疗，医生将箭杆锯下，即索医药费，问他那箭头怎么办乎哉？答曰："那是内科的事，你去寻内科可也。"李宗吾先生曰：现在（柏老按：非一九六○年代的"现在"，而是一九二○年代的"现在"，理合声明，以免误会。）各机关的大办事家，多半采用这种妙法，例如批呈词："据呈某事某事，实属不合已极，仰候令饬该县长，查明具报。""不合已极"四字，是锯箭杆；"该县长"是内科。抑或"仰候转呈上峰核办"，那"上峰"又是内科。再例如有人求我办一件事，"这件事我很赞成，但是，还要同某人商量。""很赞成"三字，是锯箭杆；"还要"就是内科。──柏杨先生拟增广曰："开会"亦可列为一"例如"，盖"原则可行"是锯箭杆，"提会讨论"和"技术上尚待研究"是内科也。
补锅法者，煮饭的锅漏啦，请补锅匠来补，补锅匠乘主人不备，用铁锤往破锅上一敲，于是该锅不但破矣，而且简直要碎。乃宣称曰，该锅破得太厉害，非多补几个钉子不可，价钱自然很大。然后把锅补好，主人锅匠，两大欢喜。郑庄公姬寤生先生纵容他的弟弟姬段先生，使他多行不义，才举兵征讨，就是用的这种补锅妙法。历史上此类事件甚多，例子一辈子都举不完。
李宗吾先生对此二法的总评是："前清官场中，大体上只用锯箭法。民国以来的官场中，锯箭和补锅互用。"
厚黑学发展到传习录，可谓登峰造极。但到一九四○年代抗战中期，李宗吾先生把传习录内容更加扩大为四编，一曰厚黑史观，二曰厚黑哲理，三曰厚黑学的应用，四曰厚黑学发明史。其立论的形式是，自由自在，想说啥就说啥，口中如何说，笔下如何写，或谈时局，或谈学术，或追述平生琐事，高兴时就写，不高兴时就不写，或长长的写一段，或短短的写几句，不受任何限制。下笔时候，想引用某事件或某典故，偏偏历史上从没有这种事件，或从没有这种典故。那么，李宗吾先生凛然曰："我就自己捏造一个。"盖思想家与考据家不同，思想家为了说出他的见解，平空难以开口，不得不顺手牵羊，以增强力量。连孔丘先生都得托古，以求改制，何况可以跟孔丘先生媲美的思想家李宗吾先生乎？
李宗吾先生不但有惊世骇俗的著作，而且有自己为自己祝寿的征文启事，他生于一八七九年一月十三日，到一九三九年，正满六十岁。自己做了一篇征文启事，乃世间至文。恭录于左，以飨读者，盖其与厚黑学诸书，有同等价值。
启事全文曰──
"鄙人今年（柏老按："今年"，一九三九年），已满六十岁，即使此刻寿终正寝，抑或被日本飞机炸死，祭文上也要言享年六十有一上寿。生日那一天，并无一人知道，过后我遍告众人，闻者都说与我补祝。我说，这也无须；他们又说，教主六旬圣诞，是普天同庆的事，我们应该发出启事，征求诗文，歌颂功德。我谓，这更毌劳费心，许多做官的人，德政碑是自己定的，万民伞是自己送的，甚至生祠也是自己修的。这个征文启事，不必烦劳亲友，等我自己干好了。
"大凡征求寿文，例应铺叙本人道德文章功业。最要者，尤在写出其人特点，其它俱可从略，鄙人以一介匹夫，崛起而为厚黑圣人，于儒释道三教之外，特创一教，这可算真正的特点。然而其事为众人所共知，其学亦家喻而户晓，并且许多人都已身体力行，这种特点也无须赘述。其欲说明者，不过表明鄙人所负责任之重大，此后不可不深自勉励而已。
"鄙人生于光绪五年己卯正月十三日，次日始立春。算命先生谓，己卯生人，戊寅算命，所以己卯年生的人，是我的老庚。戊寅年生的人，也是我的老庚。光绪己卯年，是公历一八七九年，爱因斯坦生于是年三月十九日，比我要小一点，算是我的庚弟，他的相对论，震动全球。而鄙人的厚黑学，仅仅充满四川。我对这位庚弟，未免有愧，此后只有把我发明的学问，努力宣传，才不虚此生。
"正月十三日，历书上载明，是杨公忌日，诸事不宜。孔丘生于八月二十七日，也是杨公忌日。所以鄙人一生际遇，与孔丘相同，官运之不亨通，一也；其被称为教主，一也；天生鄙人，冥冥中以孔丘相待，我何敢妄自菲薄。
"杨公忌日的算法，是以正月十三为起点，以后每月退二日，如二月十一日，三月九日……到了八月，忽然发生变例，以二十七日为起点，又每月退二日，如九月二十五日，十月二十三日……到了正月，又忽发生变例，以十三日为起点。诸君试翻历书一看，即知鄙言不谬。大凡教主都是应运而生，孔丘生日现为八月二十七日，所以鄙人生日非正月十三日不可，这是杨公在千年前便注定了的。