◆记
○静黙斋记
士生斯世，所任者在乎道，故圣贤，立言垂训，载诸册书，以诏后世。虽有智愚贤否，而任于道一也。其居尘垢之中，纷纭万变，日遘于前，乃心未始一日忘道。
予少时，闻诸老儒先生曰“世道不古久矣。”人之命于天者有限，而用于世者无穷，孰不以“功名利欲、俗学嗜好”累其心？勤劳没齿，而不得与闻者，盖什八 九矣。惟其少思寡欲，克己慎言者，庶几可与语“此子，其识之，予取以为法焉。”而观于世，未有合者。恐其以为迂，未尝以闻于人也。
云间之南濵海地曰潬上，士人何君彦敬世居之。予闻彦敬久而未识。朋游来者，称其“洁修而好学，端谨而有守，克世其家”者也。今年夏介，玄元院道士林德 玄来告曰“彦敬名其居室曰『静黙』，于以读书求道，而请记于予”。于是，又知彦敬能违外声利、不循世俗、而汲汲焉以道为急者。林从予游有年，言未尝妄，故 信而不疑。
夫人之生也，（阙）事父母、畜妻子、衣食居处，凡人事之当然者，矧读书为士？自幼学而弱冠，壮有室，强而仕，艾而服官政，以至于致事，必心计而躬营 之。又何可以“无为而静，不言而黙”乎？予天下之躁而多言者也，心虽知之而不能自克，今乃欲以“静黙”之义，记人之室，不亦谬乎？
虽然以平日所闻于朋游与林之来言者，而知彦敬所谓静黙者矣，非以“无为为静，不言为黙”也。苟非吾所当为当言者，则勿为勿言，以固吾之志气，益吾之智 虑。若然，则彦敬之居，斯堂也。旦旦而求之，以至功名利欲不能动，声色臭味不能移，鬼神变怪不能惑，干戈鼎锯不能惧。彼事与物，日以逺吾所造诣，日以深 广，则静与黙，其殆庶几乎？经曰“静而后能安。”又曰“黙而识之”。盍求其所谓安与识者？何事由是而闻道？予又不可得而知也。
因林之来请，既起予之不能自克，复诵向之得于老儒先生者，俾归之以为记。
○一枝安记
云间为濒海下邑，因九峰三泖之胜，而置官司焉。迹其可考者，晋陆士衡、陈顾野王而下，人才辈出，民俗殷富，逮唐宋间，几与列郡抗。以五代南渡之乱，民 不知兵生，聚五百余年，至宋末而盛剧矣。宋社既迁，名家巨室罔不与国同休戚者，贵游子弟华颠野服，欷歔乔木之下，仿徨离黍之间；相望于寛闲寂寞者，百年于 兹矣。
云间遗族有三钱焉。其一居市中者，为武肃王诸孙。今其人犹存而钟鼎之习泯矣。其一居市东者，为參政象祖之裔，今不复见其人。又其一居城西，为南渡宦家 支蔓，最衍风流文采，间有存者。予及识其子孙四人。复堂先生为宋季该博老儒，予尝受业门下。太初先生为承平文物君子，托迹浮屠氏以终。皆典刑士也。素庵子 善诗词，清谈，卒为老子之徒。今之存者，惟南金君，以明经教授，为钱氏文脉所在。南金幼失父侍，其祖长于异县。弱冠，祖没，赘居三泖之上，与予同里闬，以 文字交三十余岁。既乃更世，故皆操觚出游。南金问舍他乡，不相周旋者中，又过半矣。
岁丙申，浙右大乱，南金所居，悉婴兵燹，乃扁舟载妻子还泖上其门人曹幼文，辟室馆之。一见握手问劳外，南金曰“偃蹇之踪，青毡去我乆矣。琴尊书卷，亦 复无几，彼皆身外物耳。今幸见故人。故人固知予胸中所存者不失也，斯为无慨。既得一室以御寒暑，日夕起居其间，动焉而运；黙焉而静；慨然而啸歌，幽然而沉 绎，何适非吾名教之乐耶？若然，则天地万物、阴阳造化皆在吾一室中具。当此之时，又岂念夫先庐之乔木、江湖之萍寓焉。子其为我名之，以识吾心所适。”予应 之曰“吾子既知夫一室之可安，与天地万化相为表里，将无适不安矣，予复何言。虽然杜子美当天寶之末，奔走乱离，至无所容其迹，往往形于歌诗，今皆宛然在 目。若所谓强移栖息一枝安者，岂非君子居安虑危之道乎？今之出处，殆类是也。姑取斯言，名子之居。子居之，以无忘四郊之多垒，而以道自安，当危之中所安者 存，斯与圣人所谓『君子居无求，安者合矣。』庶几无所往而不得其安也。”南金作而曰“子之言是矣。取南华鹪鹩之喻，以一枝为安而忘吾先庐之乔木者，人之情 也。今子复以圣人之言励予，予益不敢以一枝自安，以忘其身之惰者，此天下之言也。敢不服膺。”
遂书以揭诸室中云。
○仙鹤观记
凡可以请命上帝以致下土之情者，惟国家有圜丘明禋之礼，至于方伯、连率，则祷于山川而已，况其下者乎？有虞氏絶地天通，后世欲交于鬼神，且弗可得。又 岂能导其心于髙逺哉！以是求之于人，惟黄冠师为能，然其道盖出于黄帝老子也。故歷代，自京师至于郡邑山林之间，皆设老子之宫，以栖其徒，讲其道。若官守之 不可阙者。凡祯祥孽厉，有闗于国与民，必于是乎祈禳禬禜焉。葢其行纯，其心一，斯得以通于神明也。
松江府治以南二百步有观曰“仙鹤”，为一郡道家之总会。其始建岁月葢不可考。迹其可知者：宋绍兴年间，处州天真观道士叶大直，来为之主，始克充广之。 叶有道行，善役鬼神，尝奏章与蜀某道士，胥会天阙事，闻于朝邦，人为之兴起。干道间进士陈箎、朱飞卿、郑澭、通判李杓等实归其资，叶乃朴斫梓材于其乡，浮 之瀛海，以至为寥阳殿于中，前设三门，旁立两庑，翼以经钟二楼，后建昊天寶阁。又后为主者之居，学者讲习栖息之所。以至庖藏湢溷，一一完美。请于朝赐东晋 废观旧额，始以仙鹤称。仍给省符，定为甲乙，传歷年二百余，其徒继志如一日。
国朝以来，继嗣失守。泰定间，有攘为十方，若传舍视之者，观至是大壊。至正四年，掌教天师择于方士“道行纯一，置事公勤”者，得赤城吴大亨，使居之。 让者再，教檄屡下，乃始承命。惟吴之诚，夙有通于鬼神，水旱疾疫，有祷辄验，尤善祓致魂爽，得其教中所谓济生度死。法者每盛服事帝，必有鸾鹤翔舞而至，益 能感于人心。既事惕然，以昔人成立之难，今而废坠之乆，思有以兴复之。自是凡衣食、自奉之具，一不以干其恒产所得，施予财币，又以资匠石圬镘之费，邦人复 相与兴起，巨细各输其力，若昔之赞于叶者然。乃益其旧址，崇其檐楹，彻朽腐而易以坚完，去故陋而即诸爽垲。不数年，殿阁、门庑、二楼、翼室，旧所有者，一 皆就新。视昔（益）加髙广壮丽。増置雷霆之殿，将卫之居，逮祖师、施主而下，皆列栖两庑天人之象。金碧焕耀，端俨雍穆，君臣礼仪，各适其序，凛乎有生气 也。落成之明年，芝草生殿楹间，人益嘉其诚慎所致。月旦，望郡道士与守臣吏民咸集庭下，朝拜尽礼，祈天永命。吴复虑十方不克安于乆逺，仍请命掌教二所，闻 于有司，复甲乙，故，事期无负前人初志，戒其徒。项天裕来求文。记颠末。
予谓黄帝老子之道，载诸阴符道徳等书。其言葢可用于治世，故汉用黄老之学者累代，而天下以安，非徒祈禳禬禜之为也。今是观为斯郡之甲，籍为都道场。又 得有道之士以居之，其有裨于国与民者，将垂于无穷矣。遂不辞而为之记。观旧有田若干顷，自宋至今，官特蠲其赋役，尊道教也。
○本一善应院记
佛法入中国，歷汉、六朝、隋唐、五代、宋，以至有元，千有余年，乆而益盛。塔庙殆遍天下。松江当三吴之东，为濒海下郡，招提兰若附郭者，至二十余区。 作始于数十年间者，实居其半，亦可谓盛矣。本一在城西北隅。其初为真浮道院，宋干道中，邦人沈氏所建也。岁乆且荡析。至元间，主者月麓子赵公汝昌，始克起 废，自殿堂而外，为屋二十楹有竒。既乃请命帝师，更以为佛宇而已。祝髪为浮屠以居之，定为甲乙，派以“本一”，易“真净”名，葢有见于佛老之道，其出其 归，有不二者焉尔。
延佑初，昌示寂，其徒存礼，继领是事，慨然负廓充之志。会里有禅居曰“善应”，主僧滋果，教行一方，于是倾身延致，推使主席而以已次之，若昆弟然。果 亦率其弟子净开，以师事礼，时至正癸未也。逺近禅衲，闻礼之能让贤，果之有道行，皆接踵。以至郡士大夫，亦喜与往还，问道之屦,常满户外。所居不能容，乃 悉撤其旧而经营之。中为大雄殿。东序西向，为大士殿。前设山门。后为法堂。西序东向，禅栖。稍北为玄武祠，示不忘真净所自也。又后为方丈室、肃客之寮、香 积之舍。以至祖祠、储藏、井湢，咸称位置。邦人皆乐资之不懈，凡越三年而功既。髙深宏敞，视昔有径庭矣。且以善应益其名，未几，果与礼相继观化，开乃率职 竣事，其徒善誉、善实，又终始竭力，以底于成。仍疏其事，请记于予。予尝闻，浮屠人以师弟子为叙，非若世之父兄子弟，出于同气者，其相与授而演迤之，葢一 本于义耳。今观昌之创业于前，礼又能致果，以振其道，而开与誉实辈，皆服劳不弛。师弟子之设心，先后若出一律，顾不优于同气者，与所以恢弘祖道，导化方来 者，不外是矣。宜其居之日以广，法之日以盛也。
昌，前宋宗室子，越人蚤业，儒游宦矣。既为道士，终为浮屠。尝掌书记净慈禅寺，世称三教遗逸，其人也。果，号空林，云间人，得法天目，本禅师之门，戒律甚严，乡人推之。
凡是皆宜书，且为之颂曰：
我观佛法心，本一无有二。一切世间法，皆从自心生。不为外物间，万法即归一。是故此兰若，昔为真净居。昌能会三教，了性命宗旨。始建立刹幢，以淑于后 人。乃获滋果师，善应出世法。说法及修造，廓充大乘境。台殿诸宫室，诸佛菩萨像。旛幢大寶葢，锺鼓鲸鱼音。香花供具等，种种无不备。逺近修学人，闻风自倾 向。因敬生解悟，悉明诸佛心。于一弹指顷，各证三摩地。如是二师力，虽寂而常应。洞彻十方界，歷劫无穷尽。
○玄元道院记
老者之徒清逸先生，吴公先君子之友人也。自亨贞为稚子时识之，今垂八帙矣。道行深逺，有古髙士风度，治鬼神，制风雨旱涝疾，殄如影响。其所居曰“玄元 院”，当华亭县南城下。一日造焉。忽引至前庑，指楹间，有碑石偃仆在地，曰“是予师仁寿先生陈公所琢也。尝欲识是院事，不果而逝，今予将丐子一文，刻之以 成先志。”予以先生父友，不能辞。既又命其弟子项君，具颠末来请，益虔。按，院始自宋咸淳间，县诸寓公鸠财为之，中像玄武帝君。延致仁寿主祠事。岁时率郡 士，披阅道书，以祝厘介福焉。此院所由始也。人因其地称曰“南城道院”。前至元间，仁寿告老，其徒兰隠先生陈公嗣居之。始克买洪氏地于后，以广其址。至大 间，兰隐没而清逸又嗣之。室屋，岁乆且壊，乃悉力缮治。凡木植朽蠧者、瓦砖破缺者、像设剥落者，皆撤而新。之后，至元间，始命“玄元”名。又建祠宇于后， 奉其师而祀焉。未几，清逸迁主仙鹤观事，乃俾项君职是，复逾十稔矣。院旧无恒产，今有土田若干畝。悉仁寿以来积累而致者。自前至元，逮今，凡所修为充廓与 师弟子交承之事，易以今古，皆请于嗣汉天师，然后行之，而有司亦间与有力焉，故先后被教檄者，六。受公文者再咸戒以师弟子相次，为甲乙，传勿替。乃事，此 院所由总也。今，清逸，又以着之金石，使来者知为前人勤苦所得，上以奉公承先，下以修真述道，其志葢仁矣哉！
予闻道家以玄元始，三气为祖，玄者先天而无极也。元者后天而太极也。始者五行具而万物化生也。今是院之成，于初拓，于中，将以衍于后，其有得于斯道 者，名实固相符矣。此院所由乆也。清逸名大亨，号闲云，仁寿名道然，号省翁，于清逸为祖也。兰隐名德，元师也。项君名天裕，号碧泉弟子也。其下徒孙曰“林 德玄”。是为记。以复于先生。先生曰“唯”。
○依緑堂记
余之旧馆人，唐君子益，家于三江，南距晋二陆故居、九峰之阴二十里。山明水秀，原隰衍沃，茂树长林，蓊然深宻者，弥望不絶。君有地十余畝，悉树以名 木，引三江之流，以为陂池，舁九峰之石，以为岩阜。桐梓繁荫，松柏后雕；竒花丰草，參错映带。为堂于其间。日以奉父母，娱亲戚宾友为乐。凡登其堂，则緑阴 满坐，清气袭人，心神萧爽，世虑俱释，葢三十年于兹矣。子益既殁，其二子景熙、景道，复増治之，封培灌溉，构葺洒埽，有加于昔。凡先世居是堂，日用常行之 事，一不敢废，以故四方宾客，至者忘归。又即其中，以从事读书问学，乃取杜老诗中之语，名之曰“依緑”而求予文，以为记。三数请而益勤予。
惟天地之气，流行四时，发于春而盛于夏，生物之功有不息者焉。自其显者而观之，则草木为至矣。今夫仲夏之月时，雨初收。深山大谷，平冈旷野，苍翠沉郁 之色，侵肌夺目，衣服器玩，皆若可染。及其秋深日，斜通渠曲，沼绀碧澄，莹锦树屏，列倒影上下，熙然如阳春之妍。此皆造化自然之理，而斯堂之所致者，夫岂 少哉？人之生也，寓形气化之中，以为饮食起居之适，犹鱼之在水。微气化，则人将不几于鱼之涸者乎？
今二子之居斯堂也。即其气化之盛者，而依之以追弘其先志，养生以治性，力学而立身，惴惴焉，不忘风霜之有摇落。其所涵育成就者，恒有进而忘止，岂非依 緑之所得与。虽然杜老之所谓“依者，水也”，三江之流，不舍昼夜，凡环是堂下者，皆有余浸也。子日俯而临之于，以求圣人观水之术，苟有得焉。则所依緑者， 殆不足语矣。以二子尝从予游，故不辞而以勉之。他日来游于是者，不以其境而以其人，始知予言之有征也。
○对菊亭记
曹氏，云间，故家也。上世多文物、慕古人诗酒游览之事，故其所居，皆有园池花木之胜，至今子孙，虽时殊事异，犹以此相尚。岁时，率亲友相与娱乐，追思兰亭竹林之清，东山习池之放，以自异于流俗者，习以为常也。
其诸孙曰克成，能涉猎经史，恬退不事进取，惟以耕桑自给，业既不竞，常怡然自得，无慕羡不足之色，葢其所守，亦有过人者矣。其居之东，小园数畝，花木 池沼，前人手泽，犹有存者。中有亭一间，乃上世遗物，始作岁月已不可考。自泰定甲子，其大父居竹翁，徙建于此。厥后二十六年，为至正己丑，克成复加缮治， 充广其檐楹，补修其牖户，内外皆饰以白垩，浚流泉，垒竒石，畦以菊数百本，径其中以供览。亭旧无名，始命之曰“对菊”。于是诗酒游览之事，日益不废。又十 有四年，为至正壬寅，始来求记于余，以垂后劝。
予知克成之寓意于菊者，有在也。渊明当晋宋风尘之际，淡然不徇时好，退而徘徊晚节，与黄花同傲霜露，其中所存，人莫之见也。至于千载而下，心领意会 者，复几何人哉？吁人生，孰能百年富贵！贫贱智愚、贤不肖，皆命之于天矣。营营焉，求其所欲而不得，老死而后止者，人之常情也。苟能素其位而不愿乎其外， 则将无往而不得其乐。凡世之荣辱、美恶皆不能间之矣。克成有焉。由是而果能进，进不已也。则又游于物之外矣。
○嘉秀轩记
《禹贡•扬州之域》曰“三江既入，震泽底定。厥草惟夭。厥木惟乔。”盖三江导震泽之水，东入于海。江之南北，壤地数百里，至今土肥而木茂，民生敦庬， 而富庶。地志所载，读书宦达者，歷代皆有人焉。余行江上，每见人物，问其姓字，往往得前代闻人之子孙。访其流风遗俗，未尝不感慨太息也。
始余识杜生嗣荣，今十年矣。杜氏世居吴淞，宗族蕃衍，生今年几三十，能世其业，家于江之南，横泖水上，即其居之东偏，筑室于穹林乔木间，为茅檐土壁， 无刻桷甃治之丽，前列场圃，后瞰清流，四荣之外，环以幽花美竹、檐宇髙明、窗户潇洒，蔼然如在深山絶壑，而四时之生意，有循环无穷，顾接不暇者焉。暇日过 之，燕坐谈笑，意趣甚适。予固已喜其不羣乎流俗也。生求予名其室。予曰“是宜名嘉秀”，以志夫“草木之向荣，居处之有托”也。生甚喜曰“是室之在林下，人 皆知其因草木以胜。今得是名，恍若出色而倍价矣。”予因进之曰“尔知草木之嘉秀，可以相尔之室也。而未知人之能致其嘉秀者，可以大尔之家也。古人之于草 木，岂徒植哉？以志逺大者，葢有之矣。若窦氏之桂、王氏之槐、谢氏之所谓芝兰玉树者，不一而已也。盍亦以是而求之，无以予言为夸而自弃也。”生乃作而谢不 敏。
○松竹林记
松竹之为林，髙山平野，在在莫不有之，而此乃欲为之记者，何哉？以曹炳幼文筑室，读书其下故也。
自古读书者，不择地，而朝夕可以用其力。今此乃特取于松竹之间者，又何哉？尝疑而问焉。盖有慕于昌黎韩子之言故也。夫松竹之为物，髙标劲节，偃蹇絶 特，处暄凛而不为变易，凌霜雪而不为屈挠，苍古之色，毅然无穷，不与众卉之纷红骇緑者，朝荣而夕悴，可谓草木之有恒者矣。以之而固予之志，励予之益，庶有 益乎？此众人所可知也。
然，予于是则有见焉。幼文之大父贞素翁，尝为堂曰“求志亭”，曰“遂生皆环以修篁乔木，而读书乐道其中。”卒以行称乡闾，名闻朝野。其先人都博君，修 藏于家庭间，有斋在林下曰“古节”。后又能以事业显，皆种学绩文，相继不絶。又得牟赵虞黄诸公，先后所为文辞，以记铭之，至今在人耳目。屋室简编，赖以乆 逺。今幼文复能追前武，不废箕裘，其所由来，盖有自矣。此岂众人尽知之哉？自幼文之先世，平日所以为淑，后计者罔有不至此，特其一事耳。幼文之所以树松竹 为书室者，亦其继述之一事也。又尝见之云间之地矣，九山之间有曰“读书堂”者，晋二陆之故居也。亭林之阳有曰“读书堆”者，陈野王之遗址也。是邦之望，古 今所称，惟陆与顾。千载而下，尚能指顾其处、而嗟叹之、不遂泯灭者，岂非以其读书有道，而贤之。与今曹氏所居与之密迩三世，相传循习不坠，将不得与前修追 逐，而流芳后世哉？
室既成，松竹日茂，幼文属予为之记。予亦与其有是善而宜书也。后之来者，复能有感而兴起焉。则予之言得列于牟赵虞黄之后，相与同为不朽，此又不可得而知也。
○静黙斋记
士生斯世，所任者在乎道，故圣贤，立言垂训，载诸册书，以诏后世。虽有智愚贤否，而任于道一也。其居尘垢之中，纷纭万变，日遘于前，乃心未始一日忘道。
予少时，闻诸老儒先生曰“世道不古久矣。”人之命于天者有限，而用于世者无穷，孰不以“功名利欲、俗学嗜好”累其心？勤劳没齿，而不得与闻者，盖什八 九矣。惟其少思寡欲，克己慎言者，庶几可与语“此子，其识之，予取以为法焉。”而观于世，未有合者。恐其以为迂，未尝以闻于人也。
云间之南濵海地曰潬上，士人何君彦敬世居之。予闻彦敬久而未识。朋游来者，称其“洁修而好学，端谨而有守，克世其家”者也。今年夏介，玄元院道士林德 玄来告曰“彦敬名其居室曰『静黙』，于以读书求道，而请记于予”。于是，又知彦敬能违外声利、不循世俗、而汲汲焉以道为急者。林从予游有年，言未尝妄，故 信而不疑。
夫人之生也，（阙）事父母、畜妻子、衣食居处，凡人事之当然者，矧读书为士？自幼学而弱冠，壮有室，强而仕，艾而服官政，以至于致事，必心计而躬营 之。又何可以“无为而静，不言而黙”乎？予天下之躁而多言者也，心虽知之而不能自克，今乃欲以“静黙”之义，记人之室，不亦谬乎？
虽然以平日所闻于朋游与林之来言者，而知彦敬所谓静黙者矣，非以“无为为静，不言为黙”也。苟非吾所当为当言者，则勿为勿言，以固吾之志气，益吾之智 虑。若然，则彦敬之居，斯堂也。旦旦而求之，以至功名利欲不能动，声色臭味不能移，鬼神变怪不能惑，干戈鼎锯不能惧。彼事与物，日以逺吾所造诣，日以深 广，则静与黙，其殆庶几乎？经曰“静而后能安。”又曰“黙而识之”。盍求其所谓安与识者？何事由是而闻道？予又不可得而知也。
因林之来请，既起予之不能自克，复诵向之得于老儒先生者，俾归之以为记。
○一枝安记
云间为濒海下邑，因九峰三泖之胜，而置官司焉。迹其可考者，晋陆士衡、陈顾野王而下，人才辈出，民俗殷富，逮唐宋间，几与列郡抗。以五代南渡之乱，民 不知兵生，聚五百余年，至宋末而盛剧矣。宋社既迁，名家巨室罔不与国同休戚者，贵游子弟华颠野服，欷歔乔木之下，仿徨离黍之间；相望于寛闲寂寞者，百年于 兹矣。
云间遗族有三钱焉。其一居市中者，为武肃王诸孙。今其人犹存而钟鼎之习泯矣。其一居市东者，为參政象祖之裔，今不复见其人。又其一居城西，为南渡宦家 支蔓，最衍风流文采，间有存者。予及识其子孙四人。复堂先生为宋季该博老儒，予尝受业门下。太初先生为承平文物君子，托迹浮屠氏以终。皆典刑士也。素庵子 善诗词，清谈，卒为老子之徒。今之存者，惟南金君，以明经教授，为钱氏文脉所在。南金幼失父侍，其祖长于异县。弱冠，祖没，赘居三泖之上，与予同里闬，以 文字交三十余岁。既乃更世，故皆操觚出游。南金问舍他乡，不相周旋者中，又过半矣。
岁丙申，浙右大乱，南金所居，悉婴兵燹，乃扁舟载妻子还泖上其门人曹幼文，辟室馆之。一见握手问劳外，南金曰“偃蹇之踪，青毡去我乆矣。琴尊书卷，亦 复无几，彼皆身外物耳。今幸见故人。故人固知予胸中所存者不失也，斯为无慨。既得一室以御寒暑，日夕起居其间，动焉而运；黙焉而静；慨然而啸歌，幽然而沉 绎，何适非吾名教之乐耶？若然，则天地万物、阴阳造化皆在吾一室中具。当此之时，又岂念夫先庐之乔木、江湖之萍寓焉。子其为我名之，以识吾心所适。”予应 之曰“吾子既知夫一室之可安，与天地万化相为表里，将无适不安矣，予复何言。虽然杜子美当天寶之末，奔走乱离，至无所容其迹，往往形于歌诗，今皆宛然在 目。若所谓强移栖息一枝安者，岂非君子居安虑危之道乎？今之出处，殆类是也。姑取斯言，名子之居。子居之，以无忘四郊之多垒，而以道自安，当危之中所安者 存，斯与圣人所谓『君子居无求，安者合矣。』庶几无所往而不得其安也。”南金作而曰“子之言是矣。取南华鹪鹩之喻，以一枝为安而忘吾先庐之乔木者，人之情 也。今子复以圣人之言励予，予益不敢以一枝自安，以忘其身之惰者，此天下之言也。敢不服膺。”
遂书以揭诸室中云。
○仙鹤观记
凡可以请命上帝以致下土之情者，惟国家有圜丘明禋之礼，至于方伯、连率，则祷于山川而已，况其下者乎？有虞氏絶地天通，后世欲交于鬼神，且弗可得。又 岂能导其心于髙逺哉！以是求之于人，惟黄冠师为能，然其道盖出于黄帝老子也。故歷代，自京师至于郡邑山林之间，皆设老子之宫，以栖其徒，讲其道。若官守之 不可阙者。凡祯祥孽厉，有闗于国与民，必于是乎祈禳禬禜焉。葢其行纯，其心一，斯得以通于神明也。
松江府治以南二百步有观曰“仙鹤”，为一郡道家之总会。其始建岁月葢不可考。迹其可知者：宋绍兴年间，处州天真观道士叶大直，来为之主，始克充广之。 叶有道行，善役鬼神，尝奏章与蜀某道士，胥会天阙事，闻于朝邦，人为之兴起。干道间进士陈箎、朱飞卿、郑澭、通判李杓等实归其资，叶乃朴斫梓材于其乡，浮 之瀛海，以至为寥阳殿于中，前设三门，旁立两庑，翼以经钟二楼，后建昊天寶阁。又后为主者之居，学者讲习栖息之所。以至庖藏湢溷，一一完美。请于朝赐东晋 废观旧额，始以仙鹤称。仍给省符，定为甲乙，传歷年二百余，其徒继志如一日。
国朝以来，继嗣失守。泰定间，有攘为十方，若传舍视之者，观至是大壊。至正四年，掌教天师择于方士“道行纯一，置事公勤”者，得赤城吴大亨，使居之。 让者再，教檄屡下，乃始承命。惟吴之诚，夙有通于鬼神，水旱疾疫，有祷辄验，尤善祓致魂爽，得其教中所谓济生度死。法者每盛服事帝，必有鸾鹤翔舞而至，益 能感于人心。既事惕然，以昔人成立之难，今而废坠之乆，思有以兴复之。自是凡衣食、自奉之具，一不以干其恒产所得，施予财币，又以资匠石圬镘之费，邦人复 相与兴起，巨细各输其力，若昔之赞于叶者然。乃益其旧址，崇其檐楹，彻朽腐而易以坚完，去故陋而即诸爽垲。不数年，殿阁、门庑、二楼、翼室，旧所有者，一 皆就新。视昔（益）加髙广壮丽。増置雷霆之殿，将卫之居，逮祖师、施主而下，皆列栖两庑天人之象。金碧焕耀，端俨雍穆，君臣礼仪，各适其序，凛乎有生气 也。落成之明年，芝草生殿楹间，人益嘉其诚慎所致。月旦，望郡道士与守臣吏民咸集庭下，朝拜尽礼，祈天永命。吴复虑十方不克安于乆逺，仍请命掌教二所，闻 于有司，复甲乙，故，事期无负前人初志，戒其徒。项天裕来求文。记颠末。
予谓黄帝老子之道，载诸阴符道徳等书。其言葢可用于治世，故汉用黄老之学者累代，而天下以安，非徒祈禳禬禜之为也。今是观为斯郡之甲，籍为都道场。又 得有道之士以居之，其有裨于国与民者，将垂于无穷矣。遂不辞而为之记。观旧有田若干顷，自宋至今，官特蠲其赋役，尊道教也。
○本一善应院记
佛法入中国，歷汉、六朝、隋唐、五代、宋，以至有元，千有余年，乆而益盛。塔庙殆遍天下。松江当三吴之东，为濒海下郡，招提兰若附郭者，至二十余区。 作始于数十年间者，实居其半，亦可谓盛矣。本一在城西北隅。其初为真浮道院，宋干道中，邦人沈氏所建也。岁乆且荡析。至元间，主者月麓子赵公汝昌，始克起 废，自殿堂而外，为屋二十楹有竒。既乃请命帝师，更以为佛宇而已。祝髪为浮屠以居之，定为甲乙，派以“本一”，易“真净”名，葢有见于佛老之道，其出其 归，有不二者焉尔。
延佑初，昌示寂，其徒存礼，继领是事，慨然负廓充之志。会里有禅居曰“善应”，主僧滋果，教行一方，于是倾身延致，推使主席而以已次之，若昆弟然。果 亦率其弟子净开，以师事礼，时至正癸未也。逺近禅衲，闻礼之能让贤，果之有道行，皆接踵。以至郡士大夫，亦喜与往还，问道之屦,常满户外。所居不能容，乃 悉撤其旧而经营之。中为大雄殿。东序西向，为大士殿。前设山门。后为法堂。西序东向，禅栖。稍北为玄武祠，示不忘真净所自也。又后为方丈室、肃客之寮、香 积之舍。以至祖祠、储藏、井湢，咸称位置。邦人皆乐资之不懈，凡越三年而功既。髙深宏敞，视昔有径庭矣。且以善应益其名，未几，果与礼相继观化，开乃率职 竣事，其徒善誉、善实，又终始竭力，以底于成。仍疏其事，请记于予。予尝闻，浮屠人以师弟子为叙，非若世之父兄子弟，出于同气者，其相与授而演迤之，葢一 本于义耳。今观昌之创业于前，礼又能致果，以振其道，而开与誉实辈，皆服劳不弛。师弟子之设心，先后若出一律，顾不优于同气者，与所以恢弘祖道，导化方来 者，不外是矣。宜其居之日以广，法之日以盛也。
昌，前宋宗室子，越人蚤业，儒游宦矣。既为道士，终为浮屠。尝掌书记净慈禅寺，世称三教遗逸，其人也。果，号空林，云间人，得法天目，本禅师之门，戒律甚严，乡人推之。
凡是皆宜书，且为之颂曰：
我观佛法心，本一无有二。一切世间法，皆从自心生。不为外物间，万法即归一。是故此兰若，昔为真净居。昌能会三教，了性命宗旨。始建立刹幢，以淑于后 人。乃获滋果师，善应出世法。说法及修造，廓充大乘境。台殿诸宫室，诸佛菩萨像。旛幢大寶葢，锺鼓鲸鱼音。香花供具等，种种无不备。逺近修学人，闻风自倾 向。因敬生解悟，悉明诸佛心。于一弹指顷，各证三摩地。如是二师力，虽寂而常应。洞彻十方界，歷劫无穷尽。
○玄元道院记
老者之徒清逸先生，吴公先君子之友人也。自亨贞为稚子时识之，今垂八帙矣。道行深逺，有古髙士风度，治鬼神，制风雨旱涝疾，殄如影响。其所居曰“玄元 院”，当华亭县南城下。一日造焉。忽引至前庑，指楹间，有碑石偃仆在地，曰“是予师仁寿先生陈公所琢也。尝欲识是院事，不果而逝，今予将丐子一文，刻之以 成先志。”予以先生父友，不能辞。既又命其弟子项君，具颠末来请，益虔。按，院始自宋咸淳间，县诸寓公鸠财为之，中像玄武帝君。延致仁寿主祠事。岁时率郡 士，披阅道书，以祝厘介福焉。此院所由始也。人因其地称曰“南城道院”。前至元间，仁寿告老，其徒兰隠先生陈公嗣居之。始克买洪氏地于后，以广其址。至大 间，兰隐没而清逸又嗣之。室屋，岁乆且壊，乃悉力缮治。凡木植朽蠧者、瓦砖破缺者、像设剥落者，皆撤而新。之后，至元间，始命“玄元”名。又建祠宇于后， 奉其师而祀焉。未几，清逸迁主仙鹤观事，乃俾项君职是，复逾十稔矣。院旧无恒产，今有土田若干畝。悉仁寿以来积累而致者。自前至元，逮今，凡所修为充廓与 师弟子交承之事，易以今古，皆请于嗣汉天师，然后行之，而有司亦间与有力焉，故先后被教檄者，六。受公文者再咸戒以师弟子相次，为甲乙，传勿替。乃事，此 院所由总也。今，清逸，又以着之金石，使来者知为前人勤苦所得，上以奉公承先，下以修真述道，其志葢仁矣哉！
予闻道家以玄元始，三气为祖，玄者先天而无极也。元者后天而太极也。始者五行具而万物化生也。今是院之成，于初拓，于中，将以衍于后，其有得于斯道 者，名实固相符矣。此院所由乆也。清逸名大亨，号闲云，仁寿名道然，号省翁，于清逸为祖也。兰隐名德，元师也。项君名天裕，号碧泉弟子也。其下徒孙曰“林 德玄”。是为记。以复于先生。先生曰“唯”。
○依緑堂记
余之旧馆人，唐君子益，家于三江，南距晋二陆故居、九峰之阴二十里。山明水秀，原隰衍沃，茂树长林，蓊然深宻者，弥望不絶。君有地十余畝，悉树以名 木，引三江之流，以为陂池，舁九峰之石，以为岩阜。桐梓繁荫，松柏后雕；竒花丰草，參错映带。为堂于其间。日以奉父母，娱亲戚宾友为乐。凡登其堂，则緑阴 满坐，清气袭人，心神萧爽，世虑俱释，葢三十年于兹矣。子益既殁，其二子景熙、景道，复増治之，封培灌溉，构葺洒埽，有加于昔。凡先世居是堂，日用常行之 事，一不敢废，以故四方宾客，至者忘归。又即其中，以从事读书问学，乃取杜老诗中之语，名之曰“依緑”而求予文，以为记。三数请而益勤予。
惟天地之气，流行四时，发于春而盛于夏，生物之功有不息者焉。自其显者而观之，则草木为至矣。今夫仲夏之月时，雨初收。深山大谷，平冈旷野，苍翠沉郁 之色，侵肌夺目，衣服器玩，皆若可染。及其秋深日，斜通渠曲，沼绀碧澄，莹锦树屏，列倒影上下，熙然如阳春之妍。此皆造化自然之理，而斯堂之所致者，夫岂 少哉？人之生也，寓形气化之中，以为饮食起居之适，犹鱼之在水。微气化，则人将不几于鱼之涸者乎？
今二子之居斯堂也。即其气化之盛者，而依之以追弘其先志，养生以治性，力学而立身，惴惴焉，不忘风霜之有摇落。其所涵育成就者，恒有进而忘止，岂非依 緑之所得与。虽然杜老之所谓“依者，水也”，三江之流，不舍昼夜，凡环是堂下者，皆有余浸也。子日俯而临之于，以求圣人观水之术，苟有得焉。则所依緑者， 殆不足语矣。以二子尝从予游，故不辞而以勉之。他日来游于是者，不以其境而以其人，始知予言之有征也。
○对菊亭记
曹氏，云间，故家也。上世多文物、慕古人诗酒游览之事，故其所居，皆有园池花木之胜，至今子孙，虽时殊事异，犹以此相尚。岁时，率亲友相与娱乐，追思兰亭竹林之清，东山习池之放，以自异于流俗者，习以为常也。
其诸孙曰克成，能涉猎经史，恬退不事进取，惟以耕桑自给，业既不竞，常怡然自得，无慕羡不足之色，葢其所守，亦有过人者矣。其居之东，小园数畝，花木 池沼，前人手泽，犹有存者。中有亭一间，乃上世遗物，始作岁月已不可考。自泰定甲子，其大父居竹翁，徙建于此。厥后二十六年，为至正己丑，克成复加缮治， 充广其檐楹，补修其牖户，内外皆饰以白垩，浚流泉，垒竒石，畦以菊数百本，径其中以供览。亭旧无名，始命之曰“对菊”。于是诗酒游览之事，日益不废。又十 有四年，为至正壬寅，始来求记于余，以垂后劝。
予知克成之寓意于菊者，有在也。渊明当晋宋风尘之际，淡然不徇时好，退而徘徊晚节，与黄花同傲霜露，其中所存，人莫之见也。至于千载而下，心领意会 者，复几何人哉？吁人生，孰能百年富贵！贫贱智愚、贤不肖，皆命之于天矣。营营焉，求其所欲而不得，老死而后止者，人之常情也。苟能素其位而不愿乎其外， 则将无往而不得其乐。凡世之荣辱、美恶皆不能间之矣。克成有焉。由是而果能进，进不已也。则又游于物之外矣。
○嘉秀轩记
《禹贡•扬州之域》曰“三江既入，震泽底定。厥草惟夭。厥木惟乔。”盖三江导震泽之水，东入于海。江之南北，壤地数百里，至今土肥而木茂，民生敦庬， 而富庶。地志所载，读书宦达者，歷代皆有人焉。余行江上，每见人物，问其姓字，往往得前代闻人之子孙。访其流风遗俗，未尝不感慨太息也。
始余识杜生嗣荣，今十年矣。杜氏世居吴淞，宗族蕃衍，生今年几三十，能世其业，家于江之南，横泖水上，即其居之东偏，筑室于穹林乔木间，为茅檐土壁， 无刻桷甃治之丽，前列场圃，后瞰清流，四荣之外，环以幽花美竹、檐宇髙明、窗户潇洒，蔼然如在深山絶壑，而四时之生意，有循环无穷，顾接不暇者焉。暇日过 之，燕坐谈笑，意趣甚适。予固已喜其不羣乎流俗也。生求予名其室。予曰“是宜名嘉秀”，以志夫“草木之向荣，居处之有托”也。生甚喜曰“是室之在林下，人 皆知其因草木以胜。今得是名，恍若出色而倍价矣。”予因进之曰“尔知草木之嘉秀，可以相尔之室也。而未知人之能致其嘉秀者，可以大尔之家也。古人之于草 木，岂徒植哉？以志逺大者，葢有之矣。若窦氏之桂、王氏之槐、谢氏之所谓芝兰玉树者，不一而已也。盍亦以是而求之，无以予言为夸而自弃也。”生乃作而谢不 敏。
○松竹林记
松竹之为林，髙山平野，在在莫不有之，而此乃欲为之记者，何哉？以曹炳幼文筑室，读书其下故也。
自古读书者，不择地，而朝夕可以用其力。今此乃特取于松竹之间者，又何哉？尝疑而问焉。盖有慕于昌黎韩子之言故也。夫松竹之为物，髙标劲节，偃蹇絶 特，处暄凛而不为变易，凌霜雪而不为屈挠，苍古之色，毅然无穷，不与众卉之纷红骇緑者，朝荣而夕悴，可谓草木之有恒者矣。以之而固予之志，励予之益，庶有 益乎？此众人所可知也。
然，予于是则有见焉。幼文之大父贞素翁，尝为堂曰“求志亭”，曰“遂生皆环以修篁乔木，而读书乐道其中。”卒以行称乡闾，名闻朝野。其先人都博君，修 藏于家庭间，有斋在林下曰“古节”。后又能以事业显，皆种学绩文，相继不絶。又得牟赵虞黄诸公，先后所为文辞，以记铭之，至今在人耳目。屋室简编，赖以乆 逺。今幼文复能追前武，不废箕裘，其所由来，盖有自矣。此岂众人尽知之哉？自幼文之先世，平日所以为淑，后计者罔有不至此，特其一事耳。幼文之所以树松竹 为书室者，亦其继述之一事也。又尝见之云间之地矣，九山之间有曰“读书堂”者，晋二陆之故居也。亭林之阳有曰“读书堆”者，陈野王之遗址也。是邦之望，古 今所称，惟陆与顾。千载而下，尚能指顾其处、而嗟叹之、不遂泯灭者，岂非以其读书有道，而贤之。与今曹氏所居与之密迩三世，相传循习不坠，将不得与前修追 逐，而流芳后世哉？
室既成，松竹日茂，幼文属予为之记。予亦与其有是善而宜书也。后之来者，复能有感而兴起焉。则予之言得列于牟赵虞黄之后，相与同为不朽，此又不可得而知也。
◆序
○送族兄安仲还乡序
世之宗族，以服尽亲尽而途人者，乆矣。此老苏氏族谱所由作也。吾宗自东晋居睦，逮唐贞观中，神祖孚惠王以勲德庙食，由是聚族广懋，世次昭著，率世世可 考。唐末，乃渐分派散处，各自为族，及今十七八世，积年四百余矣。子孙不逺数千里，一见而昭穆不紊，不以服尽亲尽而途人者，繄神祖是赖。其尤相亲昵者，惟 谏村、洒后、汪村为然。三族始祖以兄弟为近，乆而子孙益能不自疏外。岁祀西山庙，必三族合享，率数十百人，所以尊祖睦族，而益乆之也。陵谷屡迁，衣冠气 泽，日以微泯。所幸未泯者，此尔。
至元中，先大父处州君，以弗克终仕于宋，晦迹华亭别业。先子遂生华亭，至德间，大父丧归故里，先子弗克举家去，至今为华亭人，间有宗族来者，见之惟恐不亟亲，爱之恒患不至。自以不得见三族合享之盛，此心未尝不介然也。
至正二年冬，洒后兄安仲君来佐松江府幕，一见而昭穆定亲，爱着始而问劳，渠渠中而情文于于，终而感叹雕落，同然而欷歔，兄距洒后始祖为十五世，予距谏 村始祖亦十五世。不以服尽亲尽为解，友于之情若出同气。吾宗固自有家法哉！兄弱冠，从事江东列郡，又再入县幕，所至皆有能声。今复佐幕兹郡，郡簿书必由佐 始。凡见诸行事，一皆处以忠厚，多得其情，郡长官信从惟至。予固自庆宗族犹有人也。嗟乎，吾宗冠葢相望乆矣。时殊事异，鞠为涂泥，能弹冠自奋者，复几何 人。兄一出而宗党出色，先世气泽不遂微泯，可谓求什一于千百矣。顾予生长异乡，衣食于奔走，不得与宗族共处，每南睇松楸，无宁穷已在。庄周谓“去国见似人 而喜，”况吾兄哉？今年春，兄以秩满，白郡长“去归乡里”。由是退，自悲“向吾先子之介然者，既不得释今之合，而离者，又乌可己于言耶？”因兄之行，叙夙 昔之所感，以识别，又不徒私于兄而已也。
○送画者尹楚皋序
江汉以南，古为楚地，罗浮衡岳，洞庭云梦，潇湘庐阜，世号竒伟秀絶者，咸萃焉。夫楚在三代盛时，殷武之诗，尝抑其强大；春秋书法，不使与中国齿，良有 以也。至入秦而国除，更两汉六朝，唐宋之化，而人物乃盛。郡邑之名，亦随时以易。数千百年而下，幽人胜士犹不忘其初名，至今形之文词，取以名其居，名其 人，名其物者，往往有之。当时列国，若齐鲁晋郑宋卫，皆不与焉。吾尝意其有取于山川之胜，人物之盛，而舍诗人春秋之所陋也。惟山川之乐，虽王公贵人，有终 身慕羡不得，一至其处者而遁世放旷之士，乃居处游，歷其间得以为啸歌术业之资，以娱其生。较之，孰得而孰失也。
覃懐尹安卿，非楚产也，而能慕骚人风度，始援笔写兰蕙，即有成趣。既又歷览江汉胜，概萃其所，尤以为图画，志可尚也。缙绅之士，嘉其能为诗文，以朂 之，有曰“是宜号楚皋，则为无负所学。”及观其画，皆潇洒纵逸可喜。于是益信其于山川竒伟秀絶者，果有得也。今复将逺游，以穷夫平日所未至，而广其学，则 斯名岂徒假哉？遂为之歌曰：
楚之山川兮，几千万里。周流而歷览兮，惟适所止。思古之人兮，弗可致。聊延伫于涧谷之间兮，抚遗踪而兴起。揽荃兰兮，萧艾深。援余毫兮，殆将求其苦心。道里绵邈兮，曷从执珪而越吟。悠哉、悠哉、岁将晏兮，其可以穷幽寻。
○进士吴善卿赴黟县教谕醵赆序
江浙省取备榜进士，今岁得吴君善卿。士论相庆，以为得人。善卿，甘肃人，而假馆松江，遂以与荐焉。右榜之士，每举登于江浙者，松江恒多于他郡，而善卿 独得称善众论者，何哉？岂非以其尝实力于问学，无待于假人，非以幸而致者也。善卿平日好学而谦识者，莫不以科举许之，今之举或以其不可得在正榜为憾。士论 曰“不然，文自己出，虽备榜亦荣也。”岂天将以是为他日正榜之权舆乎？榜出未兼旬，省檄调徽之黟县文学，与善卿争名者曰“黟，陋邑也。若冷官，其何以堪 之。”士论曰“仕而优则学，岂天其或者以此小试善卿之才，而玉成之是，邑独不可施教耶？”虽然，善卿，贫士也。孟子曰“仕非为贫而有时乎为贫。”今善卿为 百里师，得行其道，志不为贫也。母老矣。居无积仓，行无裹粮，虽无离忧，其志不乐于其行也。刘君用章为之请，且谓予书之。凡善卿平日常所来往与是邦富而好 礼者，必能为善卿谋之，上以赞有司之得真才，下以为力学者劝，固无俟乎？！喋喋也。
○潘炼师松庵序
老子之道以清净无为为宗，凿凿五千言，所以垂世立教者，至矣。当时，虽孔子之圣，犹叹其犹龙也。后世宗其学而得其道者，凡几千百人。其徒叙为列仙、集 仙等传，以与太史氏书相乆逺，岂欺世哉？又其后，“饮刀圭，炼形气”之说行，则谓老氏之学，惟长生乆视之趍是，岂知老子者哉？葢凡得其道者谓“止于无为 ”，然而未始无为也；谓“入于虚无”，然而未始虚无也。
惟周流六虚，出入古始，将无所往而非道，与天地万古相为终始，虽鬼神造化不可端倪矣。岂徒长生乆视之为哉？故自老子以下，五祖七真之绪，相传为尤着。 其学盛于北方，乆矣。国朝混一区宇，特设全真掌教宗师，以领袖之，而天下学者无问其源所自出，靡不以“得承七真先绪，逮事当今宗师”为足也。
维扬潘炼师仲华，自幼为仪真瞿老师之门人，掌教大宗师。完颜公嘉其能循道诫，翛翛然，有古髙士风度。期可与入老子之道。号之曰“通真明义静德大师玄中 子”，且命主领“益都路峄阳山碧云宫”香火，仍给金縁紫服。仲华曰“是未足以尽吾学道之事。”于是退归维扬，结庐燕坐，以修其道，且以休其徒，众而讲习 焉。命曰“碧云庵”，示不忘峄阳之命。还以青松万本，复自号“松庵”，以喻岁寒后（不）雕志，学之乆而弥坚也。予闻炼师弃千金之家而忘其故习，不蕲仕进而 甘于恬漠，非真有见乎？老氏大意弗若是也。顾三千之行，有以备于身，其与向之五祖七真，游于无何有之乡，则兹松之植，拱把而合抱，青青者，无穷期。又将不 得与真游同一不朽与！
○送傅明学序
往年，邵武太守汪公国良，与江东傅氏，为通家好。尝闻其言傅氏家世之盛，与初庵先生数（教？）学之善，固敬诸胸中矣。而傅氏之选于乡，擢于朝者，累 举，皆不乏人，益知其族之蕃衍有自来矣。至正壬午子初，參军登第，奉常得其文而诵之，邃然渊深，浑然端厚，有德士也。又六年，參军以浙闱较文，来游云间， 始得相识，以奉周旋。
其从子，明学，实从之来。明学，甫弱冠，气质冲融，言貎两资，傅氏佳子弟也。既乆，见其在伯父旁，油油翼翼，祇服厥事。暇则，沈潜诵读，日益而月广， 恬进而勇退。观其文，则锵然成章，能世其家学者也。退自吁，予与明学，皆宋旧家出也。予自弱冠以徭役旱涝，世故相屈，抑堂播之，弗绩弓冶之俱，弃浮湛里 闾，所幸气节不遂以泯，今年既四十，视明学之所为，能不愧，且悔悔，且莫及矣。
參军于稠人中，知遇最厚。明学以前軰相尚，予益不敢以少予岁视之也。而邵武公又予外姻之长，则予与傅氏之契其所由来逺矣。今參军公上广信有日，明学复 侍以往，于其别，执手谓之曰“明学，行且进，于学振而家声矣，抑能遵而伯父之教矣，予复何言？虽然世之人，方惟功利声势是尚，吾党当追念故习，即仁义以自 异，无俾流俗能移，则庶乎可逺大矣。”
○送张令尹序
华亭为百里之县，东与南皆濒于海，厥田下下而厥赋上上，在吴越为壮县，都保广袤，不逾中原之中县。然四境无不食之地，设官不过宰丞、簿尉，洎学校、仓 庾、盐税之职而已。以故奉上字下者，咸得充裕焉。国朝升江南军州为路，壮邑为州，好事者乃増益华亭户口粮税之数而上之，于是分其东半置上海县，复设松江 府，以总会之地。削于下官，迫于上百里之宰，不得专制而尽其才，今乃共坐一署上。又设长，以兼领其事。丞簿尉，无分职，复得以參裁可否，专制之令益不行 矣。然民心所仰，仍属于宰，而同寮不与焉。是知古法固入人深也。欲直行已志，不为同寮摇夺者，惟不贪而明，明而能干者，为然数十年间，明而干者固不为无 人，咸溺于贪而志卒不得逞，亦其理宜也。
邢台张侯来宰是邑，三考之内，终始如一廉干，且明闻于朝野。奉上字下，惟尽吾才。赋役之不等者均之；文教之失宣者振之；豪奢之族、蔑敢干以货贿强梗之 徒，无所逃于缧绁。民苏而吏逸，盗弭而讼平，寃者以伸，而戾者以惧。虽郡官之命，弗直不受，乃心所安，一视斯民为命也。直行已志，同僚不得以摇夺者，于侯 斯见之矣。故凡侯之善政，载诸册书，纪诸碑碣，形之咏歌，传之朝野者，皆歷歷在人耳目，非倒指立谈可尽。一旦秩满，告去，自郡官至于庶人，罔不嗟叹扼腕， 惜其不可留矣。吾既慨寥寥数十年间，贤宰不多得。廉干且明者，侯独专美之矣。又惧继是以来者，尚能若侯之，如是，以惠斯民乎？！故书以识别。
○赠浮屠如月序
学佛之徒，无农商工贾，奔趋负荷，力役重任；惟日端坐，事斋戒持律，讲读其书，然其为道难成，有不可容力者。故必虚其心，使不为毫发世虑污染，歷乆不 异，则物我相忘，身心皆空，表里翛然，无所附丽，然后此心湛然虚明，洞瞩万类。凡世人智力所不能穷极之事，无适而不达。其为道，信乎难成矣。又必守于乆 逺，使恒明而不昩。斯仅可以言佛之徒也。
云间九山有僧曰“庆”，名其徒曰“如月”，葢取诸此义“月介其乡之老”。人求予言以自广。予因告之曰“天地之间，恒明而不昩者，莫若日月。人身之中恒 明而不昩者，有明德焉。故经曰『在明明徳』。使不为物欲所蔽，则其本体之明者，皎然长存，而洞瞩事理，无适非道，譬之日月之光，无时不然，不蕲照物而物皆 莫逃其明矣。”此圣贤为学之极功，与学佛者之宗旨若不异也。月能勉之于斯，当有得焉。虽然吾尝闻，得佛之道者，心性虚灵，歷浩劫而不昩，天地日月有坏，而 此性常在。窃常疑之而未信，如其果然，则夫“如月”之取喻，又不足以尽之矣。
○送张孟肤移居吴门序
世道之治乱，相仍乆矣。夷考古昔，葢乱之日恒多，而治之日少。士君子不幸身亲乱世，虽有道徳文学可以大过人者，亦将无以保任其父母妻子于斯时也。文 王、孔子，圣人也。拘于羑、畏于匡，此岂不徳而致之耶？秦汉以降，至唐天寶——至徳间，惟杜子美奔走乱离。自幼至老，与其身相为终始。竒穷流落之态，可谓 至矣。然抱其胸中之道徳文学，以自异于世，终不为造次颠沛所移也。若然者，代皆有之，岂独子美为哉？后世言身亲乱离者，必首称子美，盖以其能着之声诗而可 见耳。子美之言一事一物，靡不形于咏歌，以与其身相为终始，道德文学因而传焉。后世称之曰“诗史”。卒无异词。比自十余年来，兵戈之迹遍满山野。江淮吴楚 之民，靡遑宁处。
友人张君孟肤，世家江阴，屡婴患难，转徙周流，避地邻里，无宁岁矣。至正己亥秋，奉父母携妻子来三江南，僦编氓之室以居。视孟肤，奔走兵尘，故园风 物，衣冠图史，与凡所以奉亲养志之具，皆荡为劫灰、荆棘之墟矣。宜若可忧也。而孟肤日经营之，以奉髙堂菽水之欢，以字闺房彩衣之乐，欣欣然，能忘其忧，惟 从事翰墨文雅，扁舟往来吴松幽胜之地，乐交游大人君子之门，长篇短什，靡日无之，未始有羁旅容色。嘻！此岂非胸中有所抱负而然耶？今将卜居吴门市中，以为 诸侯宾客。于其行也，朋游咸赋诗载酒，以饯之。予以谓孟肤之志，气概可见矣。孟肤之孝弟学问，不言而喻矣。所幸者孟肤之齿未也。他日，四海晏然，富贵而归 乡里，当以平生履歷，着之诗篇，与此身相为终始，追子美之髙风遗躅，以为今代之诗史云。
○送全真懒云子序
学老子之道者，必年富力强，血气充盛，加以存养之功，则其神易完守，易固，而心之所操者一，其为道易成也。故昔欧阳公尝问道于石唐隐者，隐者曰“公之 屋舍己壊，难复语此。”由是知血气既衰，斯不可以有为矣。惟其逺取诸物，近取诸身，身之屋舍有壊，固不可以语道。至于寄其身之屋舍，益不可以不完也。否则 风雨霜露，必摧吾体肤，伐吾筋骨，将窜避之不暇。又岂能佚吾四肢百骸，以固吾精神血气而操存其心耶？故老氏尝谓“身为丹基”，葢谓是也。
嘉禾懒云子懐君仲彬，师事老氏而习其道。兵火之余，屋室荡尽，浮游毕县，寄身故旧而能不废其学，日夕思念，遑遑焉，惟恐业之不精。岁之不我与，而此身 之屋舍，亦随以壊也。今将归故里，卜筑于双湖，上为苟简之室，以事老子，而栖其所谓身之屋舍者，其志盖可尚矣。暇日过予，自言其道之难成，而事之不易集如 此。予谓“世之知爱其四体，为之宫室以藩蔽之者，人莫不然也。至于，固其精神血气而存养之、求其放心而操存之，非学道之士弗能也。而老氏之徒乃能若是，岂 不可尚也哉？”苟有力者，能为。懒云，栖息其身，使不为风雨霜露是惧。神完气充，以全其存养之功。他日得为庄周列御寇之徒，与闻乎老子之道，顾不拜诸贤之 惠与？
○题钱素庵所藏《曹云翁手书〈龙眠述古图序文〉》
道在天地间，惟文乃能载之。苟无文，则道将不能以言传。虽传，亦不能乆逺。古先圣贤所贵乎文字者，以其为载道之器也。自三坟五典，群经众史，诸子丛集以降，而为法书墨迹，片言只字，莫非载道者，故歷代寶之，乆则愈贵，以见今之不及于古焉。
贞素翁为乡里典刑，学术优。赡经史百家，罔不造诣。家所蓄书，数千百卷；法书墨迹，数十百卷。非徒藏也。日展诵之，所得者，深广也。翁生太平时，年几 九帙，以考，终不可复得矣。晚年目明，手书细字，精致可怜。此卷葢为素庵先生书“宋福唐郑先生所为龙眠述古图叙文”也。追思翁，康强时，幅巾野褐，扶短笻 竹，招邀文人胜士，终逍遥于嘉花美木，清泉翠石间，论文赋诗，挥麈谈玄，援琴雅歌，觞咏无算，风流文采，不减古人。其有得于文字间者，未易臆计也。暇日屡 从翁游，得所书诗文、小简，凡数十纸，至今寶藏。时出而观以，求翁于仿髴。未尝不致私慕之戚乃已。
今观先生所藏而敬爱，若是保全于兵火者。又若是，其赏识良可尚也。以谓书之在人间，恒得如翁之善藏，则书为不徒辱矣。若翁之能造诣理趣，卒为乡里典 刑，则翁为不徒藏矣。先生复能寶，翁遗墨将垂乆逺，则翁之髙风雅度与宋诸贤，同为不朽矣。吁使翁平生所藏之书、所书之迹，尽得如先生者而付托焉，岂非翁之 愿也。又岂非书之幸也。郑子产有言曰“非无贿之患而无令名之难。”愚亦曰“非无书之患而无赏识力学之难也。”先生求文识卷后，故书以复命焉。
◆说
○李轰字说
天地间声之大者，莫若雷霆。凡状雷霆之声者曰『轰』，而他物不与焉。字书谓『轰』为群车之声。若然，则车声葢与雷霆等矣。圣人制器车之体用至备，圆其 葢以象天方，其舆以象地，两其轮以象日月。任载运行，俯仰周折，具尽物理。斯圣人所服用也。以车声而侔雷霆『轰』字。又专为车声而作，雷霆反借义焉。则车 之时，义大矣哉！会稽李生取以为名，岂苟然耶？乃若得之父兄师友，则人之情也。果何异与，今乃得之梦，是得之于神也。得之神，是得之于天也。贞居张炼师以 “起之”字之，不亦宜乎？予今年始识起之“质而不野、和而不流”。询其家世，又观贞居所为文，因以得其为人起之未老也。笃志而力行，以自树立其身时，至事 起足以有为，岂知其声名不彰彰然于天地间耶？以能不负其先世之泽，与神告之休征，庶斯名之无忝也。
○送族兄安仲还乡序
世之宗族，以服尽亲尽而途人者，乆矣。此老苏氏族谱所由作也。吾宗自东晋居睦，逮唐贞观中，神祖孚惠王以勲德庙食，由是聚族广懋，世次昭著，率世世可 考。唐末，乃渐分派散处，各自为族，及今十七八世，积年四百余矣。子孙不逺数千里，一见而昭穆不紊，不以服尽亲尽而途人者，繄神祖是赖。其尤相亲昵者，惟 谏村、洒后、汪村为然。三族始祖以兄弟为近，乆而子孙益能不自疏外。岁祀西山庙，必三族合享，率数十百人，所以尊祖睦族，而益乆之也。陵谷屡迁，衣冠气 泽，日以微泯。所幸未泯者，此尔。
至元中，先大父处州君，以弗克终仕于宋，晦迹华亭别业。先子遂生华亭，至德间，大父丧归故里，先子弗克举家去，至今为华亭人，间有宗族来者，见之惟恐不亟亲，爱之恒患不至。自以不得见三族合享之盛，此心未尝不介然也。
至正二年冬，洒后兄安仲君来佐松江府幕，一见而昭穆定亲，爱着始而问劳，渠渠中而情文于于，终而感叹雕落，同然而欷歔，兄距洒后始祖为十五世，予距谏 村始祖亦十五世。不以服尽亲尽为解，友于之情若出同气。吾宗固自有家法哉！兄弱冠，从事江东列郡，又再入县幕，所至皆有能声。今复佐幕兹郡，郡簿书必由佐 始。凡见诸行事，一皆处以忠厚，多得其情，郡长官信从惟至。予固自庆宗族犹有人也。嗟乎，吾宗冠葢相望乆矣。时殊事异，鞠为涂泥，能弹冠自奋者，复几何 人。兄一出而宗党出色，先世气泽不遂微泯，可谓求什一于千百矣。顾予生长异乡，衣食于奔走，不得与宗族共处，每南睇松楸，无宁穷已在。庄周谓“去国见似人 而喜，”况吾兄哉？今年春，兄以秩满，白郡长“去归乡里”。由是退，自悲“向吾先子之介然者，既不得释今之合，而离者，又乌可己于言耶？”因兄之行，叙夙 昔之所感，以识别，又不徒私于兄而已也。
○送画者尹楚皋序
江汉以南，古为楚地，罗浮衡岳，洞庭云梦，潇湘庐阜，世号竒伟秀絶者，咸萃焉。夫楚在三代盛时，殷武之诗，尝抑其强大；春秋书法，不使与中国齿，良有 以也。至入秦而国除，更两汉六朝，唐宋之化，而人物乃盛。郡邑之名，亦随时以易。数千百年而下，幽人胜士犹不忘其初名，至今形之文词，取以名其居，名其 人，名其物者，往往有之。当时列国，若齐鲁晋郑宋卫，皆不与焉。吾尝意其有取于山川之胜，人物之盛，而舍诗人春秋之所陋也。惟山川之乐，虽王公贵人，有终 身慕羡不得，一至其处者而遁世放旷之士，乃居处游，歷其间得以为啸歌术业之资，以娱其生。较之，孰得而孰失也。
覃懐尹安卿，非楚产也，而能慕骚人风度，始援笔写兰蕙，即有成趣。既又歷览江汉胜，概萃其所，尤以为图画，志可尚也。缙绅之士，嘉其能为诗文，以朂 之，有曰“是宜号楚皋，则为无负所学。”及观其画，皆潇洒纵逸可喜。于是益信其于山川竒伟秀絶者，果有得也。今复将逺游，以穷夫平日所未至，而广其学，则 斯名岂徒假哉？遂为之歌曰：
楚之山川兮，几千万里。周流而歷览兮，惟适所止。思古之人兮，弗可致。聊延伫于涧谷之间兮，抚遗踪而兴起。揽荃兰兮，萧艾深。援余毫兮，殆将求其苦心。道里绵邈兮，曷从执珪而越吟。悠哉、悠哉、岁将晏兮，其可以穷幽寻。
○进士吴善卿赴黟县教谕醵赆序
江浙省取备榜进士，今岁得吴君善卿。士论相庆，以为得人。善卿，甘肃人，而假馆松江，遂以与荐焉。右榜之士，每举登于江浙者，松江恒多于他郡，而善卿 独得称善众论者，何哉？岂非以其尝实力于问学，无待于假人，非以幸而致者也。善卿平日好学而谦识者，莫不以科举许之，今之举或以其不可得在正榜为憾。士论 曰“不然，文自己出，虽备榜亦荣也。”岂天将以是为他日正榜之权舆乎？榜出未兼旬，省檄调徽之黟县文学，与善卿争名者曰“黟，陋邑也。若冷官，其何以堪 之。”士论曰“仕而优则学，岂天其或者以此小试善卿之才，而玉成之是，邑独不可施教耶？”虽然，善卿，贫士也。孟子曰“仕非为贫而有时乎为贫。”今善卿为 百里师，得行其道，志不为贫也。母老矣。居无积仓，行无裹粮，虽无离忧，其志不乐于其行也。刘君用章为之请，且谓予书之。凡善卿平日常所来往与是邦富而好 礼者，必能为善卿谋之，上以赞有司之得真才，下以为力学者劝，固无俟乎？！喋喋也。
○潘炼师松庵序
老子之道以清净无为为宗，凿凿五千言，所以垂世立教者，至矣。当时，虽孔子之圣，犹叹其犹龙也。后世宗其学而得其道者，凡几千百人。其徒叙为列仙、集 仙等传，以与太史氏书相乆逺，岂欺世哉？又其后，“饮刀圭，炼形气”之说行，则谓老氏之学，惟长生乆视之趍是，岂知老子者哉？葢凡得其道者谓“止于无为 ”，然而未始无为也；谓“入于虚无”，然而未始虚无也。
惟周流六虚，出入古始，将无所往而非道，与天地万古相为终始，虽鬼神造化不可端倪矣。岂徒长生乆视之为哉？故自老子以下，五祖七真之绪，相传为尤着。 其学盛于北方，乆矣。国朝混一区宇，特设全真掌教宗师，以领袖之，而天下学者无问其源所自出，靡不以“得承七真先绪，逮事当今宗师”为足也。
维扬潘炼师仲华，自幼为仪真瞿老师之门人，掌教大宗师。完颜公嘉其能循道诫，翛翛然，有古髙士风度。期可与入老子之道。号之曰“通真明义静德大师玄中 子”，且命主领“益都路峄阳山碧云宫”香火，仍给金縁紫服。仲华曰“是未足以尽吾学道之事。”于是退归维扬，结庐燕坐，以修其道，且以休其徒，众而讲习 焉。命曰“碧云庵”，示不忘峄阳之命。还以青松万本，复自号“松庵”，以喻岁寒后（不）雕志，学之乆而弥坚也。予闻炼师弃千金之家而忘其故习，不蕲仕进而 甘于恬漠，非真有见乎？老氏大意弗若是也。顾三千之行，有以备于身，其与向之五祖七真，游于无何有之乡，则兹松之植，拱把而合抱，青青者，无穷期。又将不 得与真游同一不朽与！
○送傅明学序
往年，邵武太守汪公国良，与江东傅氏，为通家好。尝闻其言傅氏家世之盛，与初庵先生数（教？）学之善，固敬诸胸中矣。而傅氏之选于乡，擢于朝者，累 举，皆不乏人，益知其族之蕃衍有自来矣。至正壬午子初，參军登第，奉常得其文而诵之，邃然渊深，浑然端厚，有德士也。又六年，參军以浙闱较文，来游云间， 始得相识，以奉周旋。
其从子，明学，实从之来。明学，甫弱冠，气质冲融，言貎两资，傅氏佳子弟也。既乆，见其在伯父旁，油油翼翼，祇服厥事。暇则，沈潜诵读，日益而月广， 恬进而勇退。观其文，则锵然成章，能世其家学者也。退自吁，予与明学，皆宋旧家出也。予自弱冠以徭役旱涝，世故相屈，抑堂播之，弗绩弓冶之俱，弃浮湛里 闾，所幸气节不遂以泯，今年既四十，视明学之所为，能不愧，且悔悔，且莫及矣。
參军于稠人中，知遇最厚。明学以前軰相尚，予益不敢以少予岁视之也。而邵武公又予外姻之长，则予与傅氏之契其所由来逺矣。今參军公上广信有日，明学复 侍以往，于其别，执手谓之曰“明学，行且进，于学振而家声矣，抑能遵而伯父之教矣，予复何言？虽然世之人，方惟功利声势是尚，吾党当追念故习，即仁义以自 异，无俾流俗能移，则庶乎可逺大矣。”
○送张令尹序
华亭为百里之县，东与南皆濒于海，厥田下下而厥赋上上，在吴越为壮县，都保广袤，不逾中原之中县。然四境无不食之地，设官不过宰丞、簿尉，洎学校、仓 庾、盐税之职而已。以故奉上字下者，咸得充裕焉。国朝升江南军州为路，壮邑为州，好事者乃増益华亭户口粮税之数而上之，于是分其东半置上海县，复设松江 府，以总会之地。削于下官，迫于上百里之宰，不得专制而尽其才，今乃共坐一署上。又设长，以兼领其事。丞簿尉，无分职，复得以參裁可否，专制之令益不行 矣。然民心所仰，仍属于宰，而同寮不与焉。是知古法固入人深也。欲直行已志，不为同寮摇夺者，惟不贪而明，明而能干者，为然数十年间，明而干者固不为无 人，咸溺于贪而志卒不得逞，亦其理宜也。
邢台张侯来宰是邑，三考之内，终始如一廉干，且明闻于朝野。奉上字下，惟尽吾才。赋役之不等者均之；文教之失宣者振之；豪奢之族、蔑敢干以货贿强梗之 徒，无所逃于缧绁。民苏而吏逸，盗弭而讼平，寃者以伸，而戾者以惧。虽郡官之命，弗直不受，乃心所安，一视斯民为命也。直行已志，同僚不得以摇夺者，于侯 斯见之矣。故凡侯之善政，载诸册书，纪诸碑碣，形之咏歌，传之朝野者，皆歷歷在人耳目，非倒指立谈可尽。一旦秩满，告去，自郡官至于庶人，罔不嗟叹扼腕， 惜其不可留矣。吾既慨寥寥数十年间，贤宰不多得。廉干且明者，侯独专美之矣。又惧继是以来者，尚能若侯之，如是，以惠斯民乎？！故书以识别。
○赠浮屠如月序
学佛之徒，无农商工贾，奔趋负荷，力役重任；惟日端坐，事斋戒持律，讲读其书，然其为道难成，有不可容力者。故必虚其心，使不为毫发世虑污染，歷乆不 异，则物我相忘，身心皆空，表里翛然，无所附丽，然后此心湛然虚明，洞瞩万类。凡世人智力所不能穷极之事，无适而不达。其为道，信乎难成矣。又必守于乆 逺，使恒明而不昩。斯仅可以言佛之徒也。
云间九山有僧曰“庆”，名其徒曰“如月”，葢取诸此义“月介其乡之老”。人求予言以自广。予因告之曰“天地之间，恒明而不昩者，莫若日月。人身之中恒 明而不昩者，有明德焉。故经曰『在明明徳』。使不为物欲所蔽，则其本体之明者，皎然长存，而洞瞩事理，无适非道，譬之日月之光，无时不然，不蕲照物而物皆 莫逃其明矣。”此圣贤为学之极功，与学佛者之宗旨若不异也。月能勉之于斯，当有得焉。虽然吾尝闻，得佛之道者，心性虚灵，歷浩劫而不昩，天地日月有坏，而 此性常在。窃常疑之而未信，如其果然，则夫“如月”之取喻，又不足以尽之矣。
○送张孟肤移居吴门序
世道之治乱，相仍乆矣。夷考古昔，葢乱之日恒多，而治之日少。士君子不幸身亲乱世，虽有道徳文学可以大过人者，亦将无以保任其父母妻子于斯时也。文 王、孔子，圣人也。拘于羑、畏于匡，此岂不徳而致之耶？秦汉以降，至唐天寶——至徳间，惟杜子美奔走乱离。自幼至老，与其身相为终始。竒穷流落之态，可谓 至矣。然抱其胸中之道徳文学，以自异于世，终不为造次颠沛所移也。若然者，代皆有之，岂独子美为哉？后世言身亲乱离者，必首称子美，盖以其能着之声诗而可 见耳。子美之言一事一物，靡不形于咏歌，以与其身相为终始，道德文学因而传焉。后世称之曰“诗史”。卒无异词。比自十余年来，兵戈之迹遍满山野。江淮吴楚 之民，靡遑宁处。
友人张君孟肤，世家江阴，屡婴患难，转徙周流，避地邻里，无宁岁矣。至正己亥秋，奉父母携妻子来三江南，僦编氓之室以居。视孟肤，奔走兵尘，故园风 物，衣冠图史，与凡所以奉亲养志之具，皆荡为劫灰、荆棘之墟矣。宜若可忧也。而孟肤日经营之，以奉髙堂菽水之欢，以字闺房彩衣之乐，欣欣然，能忘其忧，惟 从事翰墨文雅，扁舟往来吴松幽胜之地，乐交游大人君子之门，长篇短什，靡日无之，未始有羁旅容色。嘻！此岂非胸中有所抱负而然耶？今将卜居吴门市中，以为 诸侯宾客。于其行也，朋游咸赋诗载酒，以饯之。予以谓孟肤之志，气概可见矣。孟肤之孝弟学问，不言而喻矣。所幸者孟肤之齿未也。他日，四海晏然，富贵而归 乡里，当以平生履歷，着之诗篇，与此身相为终始，追子美之髙风遗躅，以为今代之诗史云。
○送全真懒云子序
学老子之道者，必年富力强，血气充盛，加以存养之功，则其神易完守，易固，而心之所操者一，其为道易成也。故昔欧阳公尝问道于石唐隐者，隐者曰“公之 屋舍己壊，难复语此。”由是知血气既衰，斯不可以有为矣。惟其逺取诸物，近取诸身，身之屋舍有壊，固不可以语道。至于寄其身之屋舍，益不可以不完也。否则 风雨霜露，必摧吾体肤，伐吾筋骨，将窜避之不暇。又岂能佚吾四肢百骸，以固吾精神血气而操存其心耶？故老氏尝谓“身为丹基”，葢谓是也。
嘉禾懒云子懐君仲彬，师事老氏而习其道。兵火之余，屋室荡尽，浮游毕县，寄身故旧而能不废其学，日夕思念，遑遑焉，惟恐业之不精。岁之不我与，而此身 之屋舍，亦随以壊也。今将归故里，卜筑于双湖，上为苟简之室，以事老子，而栖其所谓身之屋舍者，其志盖可尚矣。暇日过予，自言其道之难成，而事之不易集如 此。予谓“世之知爱其四体，为之宫室以藩蔽之者，人莫不然也。至于，固其精神血气而存养之、求其放心而操存之，非学道之士弗能也。而老氏之徒乃能若是，岂 不可尚也哉？”苟有力者，能为。懒云，栖息其身，使不为风雨霜露是惧。神完气充，以全其存养之功。他日得为庄周列御寇之徒，与闻乎老子之道，顾不拜诸贤之 惠与？
○题钱素庵所藏《曹云翁手书〈龙眠述古图序文〉》
道在天地间，惟文乃能载之。苟无文，则道将不能以言传。虽传，亦不能乆逺。古先圣贤所贵乎文字者，以其为载道之器也。自三坟五典，群经众史，诸子丛集以降，而为法书墨迹，片言只字，莫非载道者，故歷代寶之，乆则愈贵，以见今之不及于古焉。
贞素翁为乡里典刑，学术优。赡经史百家，罔不造诣。家所蓄书，数千百卷；法书墨迹，数十百卷。非徒藏也。日展诵之，所得者，深广也。翁生太平时，年几 九帙，以考，终不可复得矣。晚年目明，手书细字，精致可怜。此卷葢为素庵先生书“宋福唐郑先生所为龙眠述古图叙文”也。追思翁，康强时，幅巾野褐，扶短笻 竹，招邀文人胜士，终逍遥于嘉花美木，清泉翠石间，论文赋诗，挥麈谈玄，援琴雅歌，觞咏无算，风流文采，不减古人。其有得于文字间者，未易臆计也。暇日屡 从翁游，得所书诗文、小简，凡数十纸，至今寶藏。时出而观以，求翁于仿髴。未尝不致私慕之戚乃已。
今观先生所藏而敬爱，若是保全于兵火者。又若是，其赏识良可尚也。以谓书之在人间，恒得如翁之善藏，则书为不徒辱矣。若翁之能造诣理趣，卒为乡里典 刑，则翁为不徒藏矣。先生复能寶，翁遗墨将垂乆逺，则翁之髙风雅度与宋诸贤，同为不朽矣。吁使翁平生所藏之书、所书之迹，尽得如先生者而付托焉，岂非翁之 愿也。又岂非书之幸也。郑子产有言曰“非无贿之患而无令名之难。”愚亦曰“非无书之患而无赏识力学之难也。”先生求文识卷后，故书以复命焉。
◆说
○李轰字说
天地间声之大者，莫若雷霆。凡状雷霆之声者曰『轰』，而他物不与焉。字书谓『轰』为群车之声。若然，则车声葢与雷霆等矣。圣人制器车之体用至备，圆其 葢以象天方，其舆以象地，两其轮以象日月。任载运行，俯仰周折，具尽物理。斯圣人所服用也。以车声而侔雷霆『轰』字。又专为车声而作，雷霆反借义焉。则车 之时，义大矣哉！会稽李生取以为名，岂苟然耶？乃若得之父兄师友，则人之情也。果何异与，今乃得之梦，是得之于神也。得之神，是得之于天也。贞居张炼师以 “起之”字之，不亦宜乎？予今年始识起之“质而不野、和而不流”。询其家世，又观贞居所为文，因以得其为人起之未老也。笃志而力行，以自树立其身时，至事 起足以有为，岂知其声名不彰彰然于天地间耶？以能不负其先世之泽，与神告之休征，庶斯名之无忝也。