◆記
○靜黙齋記
士生斯世，所任者在乎道，故聖賢，立言垂訓，載諸册書，以詔後世。雖有智愚賢否，而任於道一也。其居塵垢之中，紛紜萬變，日遘於前，乃心未始一日忘道。
予少時，聞諸老儒先生曰“世道不古久矣。”人之命於天者有限，而用於世者無窮，孰不以“功名利欲、俗學嗜好”纍其心？勤勞沒齒，而不得與聞者，蓋什八 九矣。惟其少思寡欲，剋己慎言者，庶幾可與語“此子，其識之，予取以為法焉。”而觀於世，未有合者。恐其以為迂，未嘗以聞於人也。
雲間之南濵海地曰潬上，士人何君彥敬世居之。予聞彥敬久而未識。朋遊來者，稱其“潔修而好學，端謹而有守，剋世其傢”者也。今年夏介，玄元院道士林德 玄來告曰“彥敬名其居室曰『靜黙』，於以讀書求道，而請記於予”。於是，又知彥敬能違外聲利、不循世俗、而汲汲焉以道為急者。林從予遊有年，言未嘗妄，故 信而不疑。
夫人之生也，（闕）事父母、畜妻子、衣食居處，凡人事之當然者，矧讀書為士？自幼學而弱冠，壯有室，強而仕，艾而服官政，以至於緻事，必心計而躬營 之。又何可以“無為而靜，不言而黙”乎？予天下之躁而多言者也，心雖知之而不能自剋，今乃欲以“靜黙”之義，記人之室，不亦謬乎？
雖然以平日所聞於朋遊與林之來言者，而知彥敬所謂靜黙者矣，非以“無為為靜，不言為黙”也。苟非吾所當為當言者，則勿為勿言，以固吾之志氣，益吾之智 慮。若然，則彥敬之居，斯堂也。旦旦而求之，以至功名利欲不能動，聲色臭味不能移，鬼神變怪不能惑，幹戈鼎鋸不能懼。彼事與物，日以逺吾所造詣，日以深 廣，則靜與黙，其殆庶幾乎？經曰“靜而後能安。”又曰“黙而識之”。盍求其所謂安與識者？何事由是而聞道？予又不可得而知也。
因林之來請，既起予之不能自剋，復誦嚮之得於老儒先生者，俾歸之以為記。
○一枝安記
雲間為瀕海下邑，因九峰三泖之勝，而置官司焉。跡其可考者，晉陸士衡、陳顧野王而下，人才輩出，民俗殷富，逮唐宋間，幾與列郡抗。以五代南渡之亂，民 不知兵生，聚五百餘年，至宋末而盛劇矣。宋社既遷，名傢巨室罔不與國同休戚者，貴遊子弟華顛野服，欷歔喬木之下，仿徨離黍之間；相望於寛閑寂寞者，百年於 茲矣。
雲間遺族有三錢焉。其一居市中者，為武肅王諸孫。今其人猶存而鐘鼎之習泯矣。其一居市東者，為參政象祖之裔，今不復見其人。又其一居城西，為南渡宦傢 支蔓，最衍風流文采，間有存者。予及識其子孫四人。復堂先生為宋季該博老儒，予嘗受業門下。太初先生為承平文物君子，托跡浮屠氏以終。皆典刑士也。素庵子 善詩詞，清談，卒為老子之徒。今之存者，惟南金君，以明經教授，為錢氏文脈所在。南金幼失父侍，其祖長於異縣。弱冠，祖沒，贅居三泖之上，與予同裏閈，以 文字交三十餘歲。既乃更世，故皆操觚出遊。南金問捨他鄉，不相周旋者中，又過半矣。
歲丙申，浙右大亂，南金所居，悉嬰兵燹，乃扁舟載妻子還泖上其門人曹幼文，闢室館之。一見握手問勞外，南金曰“偃蹇之蹤，青氈去我乆矣。琴尊書捲，亦 復無幾，彼皆身外物耳。今幸見故人。故人固知予胸中所存者不失也，斯為無慨。既得一室以禦寒暑，日夕起居其間，動焉而運；黙焉而靜；慨然而嘯歌，幽然而沉 繹，何適非吾名教之樂耶？若然，則天地萬物、陰陽造化皆在吾一室中具。當此之時，又豈念夫先廬之喬木、江湖之萍寓焉。子其為我名之，以識吾心所適。”予應 之曰“吾子既知夫一室之可安，與天地萬化相為表裏，將無適不安矣，予復何言。雖然杜子美當天寶之末，奔走亂離，至無所容其跡，往往形於歌詩，今皆宛然在 目。若所謂強移棲息一枝安者，豈非君子居安慮危之道乎？今之出處，殆類是也。姑取斯言，名子之居。子居之，以無忘四郊之多壘，而以道自安，當危之中所安者 存，斯與聖人所謂『君子居無求，安者合矣。』庶幾無所往而不得其安也。”南金作而曰“子之言是矣。取南華鷦鷯之喻，以一枝為安而忘吾先廬之喬木者，人之情 也。今子復以聖人之言勵予，予益不敢以一枝自安，以忘其身之惰者，此天下之言也。敢不服膺。”
遂書以揭諸室中雲。
○仙鶴觀記
凡可以請命上帝以致下土之情者，惟國傢有圜丘明禋之禮，至於方伯、連率，則禱於山川而已，況其下者乎？有虞氏絶地天通，後世欲交於鬼神，且弗可得。又 豈能導其心於髙逺哉！以是求之於人，惟黃冠師為能，然其道蓋出於黃帝老子也。故歷代，自京師至於郡邑山林之間，皆設老子之宮，以棲其徒，講其道。若官守之 不可闕者。凡禎祥孽厲，有闗於國與民，必於是乎祈禳禬禜焉。葢其行純，其心一，斯得以通於神明也。
鬆江府治以南二百步有觀曰“仙鶴”，為一郡道傢之總會。其始建歲月葢不可考。跡其可知者：宋紹興年間，處州天真觀道士葉大直，來為之主，始剋充廣之。 葉有道行，善役鬼神，嘗奏章與蜀某道士，胥會天闕事，聞於朝邦，人為之興起。幹道間進士陳箎、朱飛卿、鄭澭、通判李杓等實歸其資，葉乃樸斫梓材於其鄉，浮 之瀛海，以至為寥陽殿於中，前設三門，旁立兩廡，翼以經鐘二樓，後建昊天寶閣。又後為主者之居，學者講習棲息之所。以至庖藏湢溷，一一完美。請於朝賜東晉 廢觀舊額，始以仙鶴稱。仍給省符，定為甲乙，傳歷年二百餘，其徒繼志如一日。
國朝以來，繼嗣失守。泰定間，有攘為十方，若傳捨視之者，觀至是大壞。至正四年，掌教天師擇於方士“道行純一，置事公勤”者，得赤城吳大亨，使居之。 讓者再，教檄屢下，乃始承命。惟吳之誠，夙有通於鬼神，水旱疾疫，有禱輒驗，尤善祓緻魂爽，得其教中所謂濟生度死。法者每盛服事帝，必有鸞鶴翔舞而至，益 能感於人心。既事惕然，以昔人成立之難，今而廢墜之乆，思有以興復之。自是凡衣食、自奉之具，一不以幹其恆産所得，施予財幣，又以資匠石圬鏝之費，邦人復 相與興起，巨細各輸其力，若昔之贊於葉者然。乃益其舊址，崇其檐楹，徹朽腐而易以堅完，去故陋而即諸爽塏。不數年，殿閣、門廡、二樓、翼室，舊所有者，一 皆就新。視昔（益）加髙廣壯麗。増置雷霆之殿，將衛之居，逮祖師、施主而下，皆列棲兩廡天人之象。金碧煥耀，端儼雍穆，君臣禮儀，各適其序，凜乎有生氣 也。落成之明年，芝草生殿楹間，人益嘉其誠慎所致。月旦，望郡道士與守臣吏民鹹集庭下，朝拜盡禮，祈天永命。吳復慮十方不剋安於乆逺，仍請命掌教二所，聞 於有司，復甲乙，故，事期無負前人初志，戒其徒。項天裕來求文。記顛末。
予謂黃帝老子之道，載諸陰符道徳等書。其言葢可用於治世，故漢用黃老之學者纍代，而天下以安，非徒祈禳禬禜之為也。今是觀為斯郡之甲，籍為都道場。又 得有道之士以居之，其有裨於國與民者，將垂於無窮矣。遂不辭而為之記。觀舊有田若幹頃，自宋至今，官特蠲其賦役，尊道教也。
○本一善應院記
佛法入中國，歷漢、六朝、隋唐、五代、宋，以至有元，千有餘年，乆而益盛。塔廟殆遍天下。鬆江當三吳之東，為瀕海下郡，招提蘭若附郭者，至二十餘區。 作始於數十年間者，實居其半，亦可謂盛矣。本一在城西北隅。其初為真浮道院，宋幹道中，邦人瀋氏所建也。歲乆且蕩析。至元間，主者月麓子趙公汝昌，始剋起 廢，自殿堂而外，為屋二十楹有竒。既乃請命帝師，更以為佛宇而已。祝髪為浮屠以居之，定為甲乙，派以“本一”，易“真淨”名，葢有見於佛老之道，其出其 歸，有不二者焉爾。
延佑初，昌示寂，其徒存禮，繼領是事，慨然負廓充之志。會裏有禪居曰“善應”，主僧滋果，教行一方，於是傾身延緻，推使主席而以已次之，若昆弟然。果 亦率其弟子淨開，以師事禮，時至正癸未也。逺近禪衲，聞禮之能讓賢，果之有道行，皆接踵。以至郡士大夫，亦喜與往還，問道之屨,常滿戶外。所居不能容，乃 悉撤其舊而經營之。中為大雄殿。東序西嚮，為大士殿。前設山門。後為法堂。西序東嚮，禪棲。稍北為玄武祠，示不忘真淨所自也。又後為方丈室、肅客之寮、香 積之捨。以至祖祠、儲藏、井湢，鹹稱位置。邦人皆樂資之不懈，凡越三年而功既。髙深宏敞，視昔有徑庭矣。且以善應益其名，未幾，果與禮相繼觀化，開乃率職 竣事，其徒善譽、善實，又終始竭力，以底於成。仍疏其事，請記於予。予嘗聞，浮屠人以師弟子為敘，非若世之父兄子弟，出於同氣者，其相與授而演迤之，葢一 本於義耳。今觀昌之創業於前，禮又能緻果，以振其道，而開與譽實輩，皆服勞不弛。師弟子之設心，先後若出一律，顧不優於同氣者，與所以恢弘祖道，導化方來 者，不外是矣。宜其居之日以廣，法之日以盛也。
昌，前宋宗室子，越人蚤業，儒遊宦矣。既為道士，終為浮屠。嘗掌書記淨慈禪寺，世稱三教遺逸，其人也。果，號空林，雲間人，得法天目，本禪師之門，戒律甚嚴，鄉人推之。
凡是皆宜書，且為之頌曰：
我觀佛法心，本一無有二。一切世間法，皆從自心生。不為外物間，萬法即歸一。是故此蘭若，昔為真淨居。昌能會三教，了性命宗旨。始建立剎幢，以淑於後 人。乃獲滋果師，善應出世法。說法及修造，廓充大乘境。臺殿諸宮室，諸佛菩薩像。旛幢大寶葢，鍾鼓鯨魚音。香花供具等，種種無不備。逺近修學人，聞風自傾 嚮。因敬生解悟，悉明諸佛心。於一彈指頃，各證三摩地。如是二師力，雖寂而常應。洞徹十方界，歷劫無窮盡。
○玄元道院記
老者之徒清逸先生，吳公先君子之友人也。自亨貞為稚子時識之，今垂八帙矣。道行深逺，有古髙士風度，治鬼神，製風雨旱澇疾，殄如影響。其所居曰“玄元 院”，當華亭縣南城下。一日造焉。忽引至前廡，指楹間，有碑石偃僕在地，曰“是予師仁壽先生陳公所琢也。嘗欲識是院事，不果而逝，今予將丐子一文，刻之以 成先志。”予以先生父友，不能辭。既又命其弟子項君，具顛末來請，益虔。按，院始自宋鹹淳間，縣諸寓公鳩財為之，中像玄武帝君。延緻仁壽主祠事。歲時率郡 士，披閱道書，以祝釐介福焉。此院所由始也。人因其地稱曰“南城道院”。前至元間，仁壽告老，其徒蘭隱先生陳公嗣居之。始剋買洪氏地於後，以廣其址。至大 間，蘭隱沒而清逸又嗣之。室屋，歲乆且壞，乃悉力繕治。凡木植朽蠧者、瓦磚破缺者、像設剝落者，皆撤而新。之後，至元間，始命“玄元”名。又建祠宇於後， 奉其師而祀焉。未幾，清逸遷主仙鶴觀事，乃俾項君職是，復逾十稔矣。院舊無恆産，今有土田若幹畝。悉仁壽以來積纍而致者。自前至元，逮今，凡所修為充廓與 師弟子交承之事，易以今古，皆請於嗣漢天師，然後行之，而有司亦間與有力焉，故先後被教檄者，六。受公文者再鹹戒以師弟子相次，為甲乙，傳勿替。乃事，此 院所由總也。今，清逸，又以着之金石，使來者知為前人勤苦所得，上以奉公承先，下以修真述道，其志葢仁矣哉！
予聞道傢以玄元始，三氣為祖，玄者先天而無極也。元者後天而太極也。始者五行具而萬物化生也。今是院之成，於初拓，於中，將以衍於後，其有得於斯道 者，名實固相符矣。此院所由乆也。清逸名大亨，號閑雲，仁壽名道然，號省翁，於清逸為祖也。蘭隱名德，元師也。項君名天裕，號碧泉弟子也。其下徒孫曰“林 德玄”。是為記。以復於先生。先生曰“唯”。
○依緑堂記
餘之舊館人，唐君子益，傢於三江，南距晉二陸故居、九峰之陰二十裏。山明水秀，原隰衍沃，茂樹長林，蓊然深宻者，彌望不絶。君有地十餘畝，悉樹以名 木，引三江之流，以為陂池，舁九峰之石，以為岩阜。桐梓繁蔭，鬆柏後雕；竒花豐草，參錯映帶。為堂於其間。日以奉父母，娛親戚賓友為樂。凡登其堂，則緑陰 滿坐，清氣襲人，心神蕭爽，世慮俱釋，葢三十年於茲矣。子益既歿，其二子景熙、景道，復増治之，封培灌溉，構葺灑埽，有加於昔。凡先世居是堂，日用常行之 事，一不敢廢，以故四方賓客，至者忘歸。又即其中，以從事讀書問學，乃取杜老詩中之語，名之曰“依緑”而求予文，以為記。三數請而益勤予。
惟天地之氣，流行四時，發於春而盛於夏，生物之功有不息者焉。自其顯者而觀之，則草木為至矣。今夫仲夏之月時，雨初收。深山大𠔌，平岡曠野，蒼翠沉鬱 之色，侵肌奪目，衣服器玩，皆若可染。及其秋深日，斜通渠麯，沼紺碧澄，瑩錦樹屏，列倒影上下，熙然如陽春之妍。此皆造化自然之理，而斯堂之所致者，夫豈 少哉？人之生也，寓形氣化之中，以為飲食起居之適，猶魚之在水。微氣化，則人將不幾於魚之涸者乎？
今二子之居斯堂也。即其氣化之盛者，而依之以追弘其先志，養生以治性，力學而立身，惴惴焉，不忘風霜之有搖落。其所涵育成就者，恆有進而忘止，豈非依 緑之所得與。雖然杜老之所謂“依者，水也”，三江之流，不捨晝夜，凡環是堂下者，皆有餘浸也。子日俯而臨之於，以求聖人觀水之術，苟有得焉。則所依緑者， 殆不足語矣。以二子嘗從予遊，故不辭而以勉之。他日來遊於是者，不以其境而以其人，始知予言之有徵也。
○對菊亭記
曹氏，雲間，故傢也。上世多文物、慕古人詩酒遊覽之事，故其所居，皆有園池花木之勝，至今子孫，雖時殊事異，猶以此相尚。歲時，率親友相與娛樂，追思蘭亭竹林之清，東山習池之放，以自異於流俗者，習以為常也。
其諸孫曰剋成，能涉獵經史，恬退不事進取，惟以耕桑自給，業既不競，常怡然自得，無慕羨不足之色，葢其所守，亦有過人者矣。其居之東，小園數畝，花木 池沼，前人手澤，猶有存者。中有亭一間，乃上世遺物，始作歲月已不可考。自泰定甲子，其大父居竹翁，徙建於此。厥後二十六年，為至正己醜，剋成復加繕治， 充廣其檐楹，補修其牖戶，內外皆飾以白堊，瀎流泉，壘竒石，畦以菊數百本，徑其中以供覽。亭舊無名，始命之曰“對菊”。於是詩酒遊覽之事，日益不廢。又十 有四年，為至正壬寅，始來求記於餘，以垂後勸。
予知剋成之寓意於菊者，有在也。淵明當晉宋風塵之際，淡然不徇時好，退而徘徊晚節，與黃花同傲霜露，其中所存，人莫之見也。至於千載而下，心領意會 者，復幾何人哉？籲人生，孰能百年富貴！貧賤智愚、賢不肖，皆命之於天矣。營營焉，求其所欲而不得，老死而後止者，人之常情也。苟能素其位而不願乎其外， 則將無往而不得其樂。凡世之榮辱、美惡皆不能間之矣。剋成有焉。由是而果能進，進不已也。則又遊於物之外矣。
○嘉秀軒記
《禹貢•揚州之域》曰“三江既入，震澤底定。厥草惟夭。厥木惟喬。”蓋三江導震澤之水，東入於海。江之南北，壤地數百裏，至今土肥而木茂，民生敦庬， 而富庶。地志所載，讀書宦達者，歷代皆有人焉。餘行江上，每見人物，問其姓字，往往得前代聞人之子孫。訪其流風遺俗，未嘗不感慨太息也。
始餘識杜生嗣榮，今十年矣。杜氏世居吳淞，宗族蕃衍，生今年幾三十，能世其業，傢於江之南，橫泖水上，即其居之東偏，築室於穹林喬木間，為茅檐土壁， 無刻桷甃治之麗，前列場圃，後瞰清流，四榮之外，環以幽花美竹、檐宇髙明、窗戶瀟灑，藹然如在深山絶壑，而四時之生意，有循環無窮，顧接不暇者焉。暇日過 之，燕坐談笑，意趣甚適。予固已喜其不羣乎流俗也。生求予名其室。予曰“是宜名嘉秀”，以志夫“草木之嚮榮，居處之有托”也。生甚喜曰“是室之在林下，人 皆知其因草木以勝。今得是名，恍若出色而倍價矣。”予因進之曰“爾知草木之嘉秀，可以相爾之室也。而未知人之能緻其嘉秀者，可以大爾之傢也。古人之於草 木，豈徒植哉？以志逺大者，葢有之矣。若竇氏之桂、王氏之槐、謝氏之所謂芝蘭玉樹者，不一而已也。盍亦以是而求之，無以予言為誇而自棄也。”生乃作而謝不 敏。
○鬆竹林記
鬆竹之為林，髙山平野，在在莫不有之，而此乃欲為之記者，何哉？以曹炳幼文築室，讀書其下故也。
自古讀書者，不擇地，而朝夕可以用其力。今此乃特取於鬆竹之間者，又何哉？嘗疑而問焉。蓋有慕於昌黎韓子之言故也。夫鬆竹之為物，髙標勁節，偃蹇絶 特，處暄凜而不為變易，凌霜雪而不為屈撓，蒼古之色，毅然無窮，不與衆卉之紛紅駭緑者，朝榮而夕悴，可謂草木之有恆者矣。以之而固予之志，勵予之益，庶有 益乎？此衆人所可知也。
然，予於是則有見焉。幼文之大父貞素翁，嘗為堂曰“求志亭”，曰“遂生皆環以修篁喬木，而讀書樂道其中。”卒以行稱鄉閭，名聞朝野。其先人都博君，修 藏於家庭間，有齋在林下曰“古節”。後又能以事業顯，皆種學績文，相繼不絶。又得牟趙虞黃諸公，先後所為文辭，以記銘之，至今在人耳目。屋室簡編，賴以乆 逺。今幼文復能追前武，不廢箕裘，其所由來，蓋有自矣。此豈衆人盡知之哉？自幼文之先世，平日所以為淑，後計者罔有不至此，特其一事耳。幼文之所以樹鬆竹 為書室者，亦其繼述之一事也。又嘗見之雲間之地矣，九山之間有曰“讀書堂”者，晉二陸之故居也。亭林之陽有曰“讀書堆”者，陳野王之遺址也。是邦之望，古 今所稱，惟陸與顧。千載而下，尚能指顧其處、而嗟嘆之、不遂泯滅者，豈非以其讀書有道，而賢之。與今曹氏所居與之密邇三世，相傳循習不墜，將不得與前修追 逐，而流芳後世哉？
室既成，鬆竹日茂，幼文屬予為之記。予亦與其有是善而宜書也。後之來者，復能有感而興起焉。則予之言得列於牟趙虞黃之後，相與同為不朽，此又不可得而知也。
○靜黙齋記
士生斯世，所任者在乎道，故聖賢，立言垂訓，載諸册書，以詔後世。雖有智愚賢否，而任於道一也。其居塵垢之中，紛紜萬變，日遘於前，乃心未始一日忘道。
予少時，聞諸老儒先生曰“世道不古久矣。”人之命於天者有限，而用於世者無窮，孰不以“功名利欲、俗學嗜好”纍其心？勤勞沒齒，而不得與聞者，蓋什八 九矣。惟其少思寡欲，剋己慎言者，庶幾可與語“此子，其識之，予取以為法焉。”而觀於世，未有合者。恐其以為迂，未嘗以聞於人也。
雲間之南濵海地曰潬上，士人何君彥敬世居之。予聞彥敬久而未識。朋遊來者，稱其“潔修而好學，端謹而有守，剋世其傢”者也。今年夏介，玄元院道士林德 玄來告曰“彥敬名其居室曰『靜黙』，於以讀書求道，而請記於予”。於是，又知彥敬能違外聲利、不循世俗、而汲汲焉以道為急者。林從予遊有年，言未嘗妄，故 信而不疑。
夫人之生也，（闕）事父母、畜妻子、衣食居處，凡人事之當然者，矧讀書為士？自幼學而弱冠，壯有室，強而仕，艾而服官政，以至於緻事，必心計而躬營 之。又何可以“無為而靜，不言而黙”乎？予天下之躁而多言者也，心雖知之而不能自剋，今乃欲以“靜黙”之義，記人之室，不亦謬乎？
雖然以平日所聞於朋遊與林之來言者，而知彥敬所謂靜黙者矣，非以“無為為靜，不言為黙”也。苟非吾所當為當言者，則勿為勿言，以固吾之志氣，益吾之智 慮。若然，則彥敬之居，斯堂也。旦旦而求之，以至功名利欲不能動，聲色臭味不能移，鬼神變怪不能惑，幹戈鼎鋸不能懼。彼事與物，日以逺吾所造詣，日以深 廣，則靜與黙，其殆庶幾乎？經曰“靜而後能安。”又曰“黙而識之”。盍求其所謂安與識者？何事由是而聞道？予又不可得而知也。
因林之來請，既起予之不能自剋，復誦嚮之得於老儒先生者，俾歸之以為記。
○一枝安記
雲間為瀕海下邑，因九峰三泖之勝，而置官司焉。跡其可考者，晉陸士衡、陳顧野王而下，人才輩出，民俗殷富，逮唐宋間，幾與列郡抗。以五代南渡之亂，民 不知兵生，聚五百餘年，至宋末而盛劇矣。宋社既遷，名傢巨室罔不與國同休戚者，貴遊子弟華顛野服，欷歔喬木之下，仿徨離黍之間；相望於寛閑寂寞者，百年於 茲矣。
雲間遺族有三錢焉。其一居市中者，為武肅王諸孫。今其人猶存而鐘鼎之習泯矣。其一居市東者，為參政象祖之裔，今不復見其人。又其一居城西，為南渡宦傢 支蔓，最衍風流文采，間有存者。予及識其子孫四人。復堂先生為宋季該博老儒，予嘗受業門下。太初先生為承平文物君子，托跡浮屠氏以終。皆典刑士也。素庵子 善詩詞，清談，卒為老子之徒。今之存者，惟南金君，以明經教授，為錢氏文脈所在。南金幼失父侍，其祖長於異縣。弱冠，祖沒，贅居三泖之上，與予同裏閈，以 文字交三十餘歲。既乃更世，故皆操觚出遊。南金問捨他鄉，不相周旋者中，又過半矣。
歲丙申，浙右大亂，南金所居，悉嬰兵燹，乃扁舟載妻子還泖上其門人曹幼文，闢室館之。一見握手問勞外，南金曰“偃蹇之蹤，青氈去我乆矣。琴尊書捲，亦 復無幾，彼皆身外物耳。今幸見故人。故人固知予胸中所存者不失也，斯為無慨。既得一室以禦寒暑，日夕起居其間，動焉而運；黙焉而靜；慨然而嘯歌，幽然而沉 繹，何適非吾名教之樂耶？若然，則天地萬物、陰陽造化皆在吾一室中具。當此之時，又豈念夫先廬之喬木、江湖之萍寓焉。子其為我名之，以識吾心所適。”予應 之曰“吾子既知夫一室之可安，與天地萬化相為表裏，將無適不安矣，予復何言。雖然杜子美當天寶之末，奔走亂離，至無所容其跡，往往形於歌詩，今皆宛然在 目。若所謂強移棲息一枝安者，豈非君子居安慮危之道乎？今之出處，殆類是也。姑取斯言，名子之居。子居之，以無忘四郊之多壘，而以道自安，當危之中所安者 存，斯與聖人所謂『君子居無求，安者合矣。』庶幾無所往而不得其安也。”南金作而曰“子之言是矣。取南華鷦鷯之喻，以一枝為安而忘吾先廬之喬木者，人之情 也。今子復以聖人之言勵予，予益不敢以一枝自安，以忘其身之惰者，此天下之言也。敢不服膺。”
遂書以揭諸室中雲。
○仙鶴觀記
凡可以請命上帝以致下土之情者，惟國傢有圜丘明禋之禮，至於方伯、連率，則禱於山川而已，況其下者乎？有虞氏絶地天通，後世欲交於鬼神，且弗可得。又 豈能導其心於髙逺哉！以是求之於人，惟黃冠師為能，然其道蓋出於黃帝老子也。故歷代，自京師至於郡邑山林之間，皆設老子之宮，以棲其徒，講其道。若官守之 不可闕者。凡禎祥孽厲，有闗於國與民，必於是乎祈禳禬禜焉。葢其行純，其心一，斯得以通於神明也。
鬆江府治以南二百步有觀曰“仙鶴”，為一郡道傢之總會。其始建歲月葢不可考。跡其可知者：宋紹興年間，處州天真觀道士葉大直，來為之主，始剋充廣之。 葉有道行，善役鬼神，嘗奏章與蜀某道士，胥會天闕事，聞於朝邦，人為之興起。幹道間進士陳箎、朱飛卿、鄭澭、通判李杓等實歸其資，葉乃樸斫梓材於其鄉，浮 之瀛海，以至為寥陽殿於中，前設三門，旁立兩廡，翼以經鐘二樓，後建昊天寶閣。又後為主者之居，學者講習棲息之所。以至庖藏湢溷，一一完美。請於朝賜東晉 廢觀舊額，始以仙鶴稱。仍給省符，定為甲乙，傳歷年二百餘，其徒繼志如一日。
國朝以來，繼嗣失守。泰定間，有攘為十方，若傳捨視之者，觀至是大壞。至正四年，掌教天師擇於方士“道行純一，置事公勤”者，得赤城吳大亨，使居之。 讓者再，教檄屢下，乃始承命。惟吳之誠，夙有通於鬼神，水旱疾疫，有禱輒驗，尤善祓緻魂爽，得其教中所謂濟生度死。法者每盛服事帝，必有鸞鶴翔舞而至，益 能感於人心。既事惕然，以昔人成立之難，今而廢墜之乆，思有以興復之。自是凡衣食、自奉之具，一不以幹其恆産所得，施予財幣，又以資匠石圬鏝之費，邦人復 相與興起，巨細各輸其力，若昔之贊於葉者然。乃益其舊址，崇其檐楹，徹朽腐而易以堅完，去故陋而即諸爽塏。不數年，殿閣、門廡、二樓、翼室，舊所有者，一 皆就新。視昔（益）加髙廣壯麗。増置雷霆之殿，將衛之居，逮祖師、施主而下，皆列棲兩廡天人之象。金碧煥耀，端儼雍穆，君臣禮儀，各適其序，凜乎有生氣 也。落成之明年，芝草生殿楹間，人益嘉其誠慎所致。月旦，望郡道士與守臣吏民鹹集庭下，朝拜盡禮，祈天永命。吳復慮十方不剋安於乆逺，仍請命掌教二所，聞 於有司，復甲乙，故，事期無負前人初志，戒其徒。項天裕來求文。記顛末。
予謂黃帝老子之道，載諸陰符道徳等書。其言葢可用於治世，故漢用黃老之學者纍代，而天下以安，非徒祈禳禬禜之為也。今是觀為斯郡之甲，籍為都道場。又 得有道之士以居之，其有裨於國與民者，將垂於無窮矣。遂不辭而為之記。觀舊有田若幹頃，自宋至今，官特蠲其賦役，尊道教也。
○本一善應院記
佛法入中國，歷漢、六朝、隋唐、五代、宋，以至有元，千有餘年，乆而益盛。塔廟殆遍天下。鬆江當三吳之東，為瀕海下郡，招提蘭若附郭者，至二十餘區。 作始於數十年間者，實居其半，亦可謂盛矣。本一在城西北隅。其初為真浮道院，宋幹道中，邦人瀋氏所建也。歲乆且蕩析。至元間，主者月麓子趙公汝昌，始剋起 廢，自殿堂而外，為屋二十楹有竒。既乃請命帝師，更以為佛宇而已。祝髪為浮屠以居之，定為甲乙，派以“本一”，易“真淨”名，葢有見於佛老之道，其出其 歸，有不二者焉爾。
延佑初，昌示寂，其徒存禮，繼領是事，慨然負廓充之志。會裏有禪居曰“善應”，主僧滋果，教行一方，於是傾身延緻，推使主席而以已次之，若昆弟然。果 亦率其弟子淨開，以師事禮，時至正癸未也。逺近禪衲，聞禮之能讓賢，果之有道行，皆接踵。以至郡士大夫，亦喜與往還，問道之屨,常滿戶外。所居不能容，乃 悉撤其舊而經營之。中為大雄殿。東序西嚮，為大士殿。前設山門。後為法堂。西序東嚮，禪棲。稍北為玄武祠，示不忘真淨所自也。又後為方丈室、肅客之寮、香 積之捨。以至祖祠、儲藏、井湢，鹹稱位置。邦人皆樂資之不懈，凡越三年而功既。髙深宏敞，視昔有徑庭矣。且以善應益其名，未幾，果與禮相繼觀化，開乃率職 竣事，其徒善譽、善實，又終始竭力，以底於成。仍疏其事，請記於予。予嘗聞，浮屠人以師弟子為敘，非若世之父兄子弟，出於同氣者，其相與授而演迤之，葢一 本於義耳。今觀昌之創業於前，禮又能緻果，以振其道，而開與譽實輩，皆服勞不弛。師弟子之設心，先後若出一律，顧不優於同氣者，與所以恢弘祖道，導化方來 者，不外是矣。宜其居之日以廣，法之日以盛也。
昌，前宋宗室子，越人蚤業，儒遊宦矣。既為道士，終為浮屠。嘗掌書記淨慈禪寺，世稱三教遺逸，其人也。果，號空林，雲間人，得法天目，本禪師之門，戒律甚嚴，鄉人推之。
凡是皆宜書，且為之頌曰：
我觀佛法心，本一無有二。一切世間法，皆從自心生。不為外物間，萬法即歸一。是故此蘭若，昔為真淨居。昌能會三教，了性命宗旨。始建立剎幢，以淑於後 人。乃獲滋果師，善應出世法。說法及修造，廓充大乘境。臺殿諸宮室，諸佛菩薩像。旛幢大寶葢，鍾鼓鯨魚音。香花供具等，種種無不備。逺近修學人，聞風自傾 嚮。因敬生解悟，悉明諸佛心。於一彈指頃，各證三摩地。如是二師力，雖寂而常應。洞徹十方界，歷劫無窮盡。
○玄元道院記
老者之徒清逸先生，吳公先君子之友人也。自亨貞為稚子時識之，今垂八帙矣。道行深逺，有古髙士風度，治鬼神，製風雨旱澇疾，殄如影響。其所居曰“玄元 院”，當華亭縣南城下。一日造焉。忽引至前廡，指楹間，有碑石偃僕在地，曰“是予師仁壽先生陳公所琢也。嘗欲識是院事，不果而逝，今予將丐子一文，刻之以 成先志。”予以先生父友，不能辭。既又命其弟子項君，具顛末來請，益虔。按，院始自宋鹹淳間，縣諸寓公鳩財為之，中像玄武帝君。延緻仁壽主祠事。歲時率郡 士，披閱道書，以祝釐介福焉。此院所由始也。人因其地稱曰“南城道院”。前至元間，仁壽告老，其徒蘭隱先生陳公嗣居之。始剋買洪氏地於後，以廣其址。至大 間，蘭隱沒而清逸又嗣之。室屋，歲乆且壞，乃悉力繕治。凡木植朽蠧者、瓦磚破缺者、像設剝落者，皆撤而新。之後，至元間，始命“玄元”名。又建祠宇於後， 奉其師而祀焉。未幾，清逸遷主仙鶴觀事，乃俾項君職是，復逾十稔矣。院舊無恆産，今有土田若幹畝。悉仁壽以來積纍而致者。自前至元，逮今，凡所修為充廓與 師弟子交承之事，易以今古，皆請於嗣漢天師，然後行之，而有司亦間與有力焉，故先後被教檄者，六。受公文者再鹹戒以師弟子相次，為甲乙，傳勿替。乃事，此 院所由總也。今，清逸，又以着之金石，使來者知為前人勤苦所得，上以奉公承先，下以修真述道，其志葢仁矣哉！
予聞道傢以玄元始，三氣為祖，玄者先天而無極也。元者後天而太極也。始者五行具而萬物化生也。今是院之成，於初拓，於中，將以衍於後，其有得於斯道 者，名實固相符矣。此院所由乆也。清逸名大亨，號閑雲，仁壽名道然，號省翁，於清逸為祖也。蘭隱名德，元師也。項君名天裕，號碧泉弟子也。其下徒孫曰“林 德玄”。是為記。以復於先生。先生曰“唯”。
○依緑堂記
餘之舊館人，唐君子益，傢於三江，南距晉二陸故居、九峰之陰二十裏。山明水秀，原隰衍沃，茂樹長林，蓊然深宻者，彌望不絶。君有地十餘畝，悉樹以名 木，引三江之流，以為陂池，舁九峰之石，以為岩阜。桐梓繁蔭，鬆柏後雕；竒花豐草，參錯映帶。為堂於其間。日以奉父母，娛親戚賓友為樂。凡登其堂，則緑陰 滿坐，清氣襲人，心神蕭爽，世慮俱釋，葢三十年於茲矣。子益既歿，其二子景熙、景道，復増治之，封培灌溉，構葺灑埽，有加於昔。凡先世居是堂，日用常行之 事，一不敢廢，以故四方賓客，至者忘歸。又即其中，以從事讀書問學，乃取杜老詩中之語，名之曰“依緑”而求予文，以為記。三數請而益勤予。
惟天地之氣，流行四時，發於春而盛於夏，生物之功有不息者焉。自其顯者而觀之，則草木為至矣。今夫仲夏之月時，雨初收。深山大𠔌，平岡曠野，蒼翠沉鬱 之色，侵肌奪目，衣服器玩，皆若可染。及其秋深日，斜通渠麯，沼紺碧澄，瑩錦樹屏，列倒影上下，熙然如陽春之妍。此皆造化自然之理，而斯堂之所致者，夫豈 少哉？人之生也，寓形氣化之中，以為飲食起居之適，猶魚之在水。微氣化，則人將不幾於魚之涸者乎？
今二子之居斯堂也。即其氣化之盛者，而依之以追弘其先志，養生以治性，力學而立身，惴惴焉，不忘風霜之有搖落。其所涵育成就者，恆有進而忘止，豈非依 緑之所得與。雖然杜老之所謂“依者，水也”，三江之流，不捨晝夜，凡環是堂下者，皆有餘浸也。子日俯而臨之於，以求聖人觀水之術，苟有得焉。則所依緑者， 殆不足語矣。以二子嘗從予遊，故不辭而以勉之。他日來遊於是者，不以其境而以其人，始知予言之有徵也。
○對菊亭記
曹氏，雲間，故傢也。上世多文物、慕古人詩酒遊覽之事，故其所居，皆有園池花木之勝，至今子孫，雖時殊事異，猶以此相尚。歲時，率親友相與娛樂，追思蘭亭竹林之清，東山習池之放，以自異於流俗者，習以為常也。
其諸孫曰剋成，能涉獵經史，恬退不事進取，惟以耕桑自給，業既不競，常怡然自得，無慕羨不足之色，葢其所守，亦有過人者矣。其居之東，小園數畝，花木 池沼，前人手澤，猶有存者。中有亭一間，乃上世遺物，始作歲月已不可考。自泰定甲子，其大父居竹翁，徙建於此。厥後二十六年，為至正己醜，剋成復加繕治， 充廣其檐楹，補修其牖戶，內外皆飾以白堊，瀎流泉，壘竒石，畦以菊數百本，徑其中以供覽。亭舊無名，始命之曰“對菊”。於是詩酒遊覽之事，日益不廢。又十 有四年，為至正壬寅，始來求記於餘，以垂後勸。
予知剋成之寓意於菊者，有在也。淵明當晉宋風塵之際，淡然不徇時好，退而徘徊晚節，與黃花同傲霜露，其中所存，人莫之見也。至於千載而下，心領意會 者，復幾何人哉？籲人生，孰能百年富貴！貧賤智愚、賢不肖，皆命之於天矣。營營焉，求其所欲而不得，老死而後止者，人之常情也。苟能素其位而不願乎其外， 則將無往而不得其樂。凡世之榮辱、美惡皆不能間之矣。剋成有焉。由是而果能進，進不已也。則又遊於物之外矣。
○嘉秀軒記
《禹貢•揚州之域》曰“三江既入，震澤底定。厥草惟夭。厥木惟喬。”蓋三江導震澤之水，東入於海。江之南北，壤地數百裏，至今土肥而木茂，民生敦庬， 而富庶。地志所載，讀書宦達者，歷代皆有人焉。餘行江上，每見人物，問其姓字，往往得前代聞人之子孫。訪其流風遺俗，未嘗不感慨太息也。
始餘識杜生嗣榮，今十年矣。杜氏世居吳淞，宗族蕃衍，生今年幾三十，能世其業，傢於江之南，橫泖水上，即其居之東偏，築室於穹林喬木間，為茅檐土壁， 無刻桷甃治之麗，前列場圃，後瞰清流，四榮之外，環以幽花美竹、檐宇髙明、窗戶瀟灑，藹然如在深山絶壑，而四時之生意，有循環無窮，顧接不暇者焉。暇日過 之，燕坐談笑，意趣甚適。予固已喜其不羣乎流俗也。生求予名其室。予曰“是宜名嘉秀”，以志夫“草木之嚮榮，居處之有托”也。生甚喜曰“是室之在林下，人 皆知其因草木以勝。今得是名，恍若出色而倍價矣。”予因進之曰“爾知草木之嘉秀，可以相爾之室也。而未知人之能緻其嘉秀者，可以大爾之傢也。古人之於草 木，豈徒植哉？以志逺大者，葢有之矣。若竇氏之桂、王氏之槐、謝氏之所謂芝蘭玉樹者，不一而已也。盍亦以是而求之，無以予言為誇而自棄也。”生乃作而謝不 敏。
○鬆竹林記
鬆竹之為林，髙山平野，在在莫不有之，而此乃欲為之記者，何哉？以曹炳幼文築室，讀書其下故也。
自古讀書者，不擇地，而朝夕可以用其力。今此乃特取於鬆竹之間者，又何哉？嘗疑而問焉。蓋有慕於昌黎韓子之言故也。夫鬆竹之為物，髙標勁節，偃蹇絶 特，處暄凜而不為變易，凌霜雪而不為屈撓，蒼古之色，毅然無窮，不與衆卉之紛紅駭緑者，朝榮而夕悴，可謂草木之有恆者矣。以之而固予之志，勵予之益，庶有 益乎？此衆人所可知也。
然，予於是則有見焉。幼文之大父貞素翁，嘗為堂曰“求志亭”，曰“遂生皆環以修篁喬木，而讀書樂道其中。”卒以行稱鄉閭，名聞朝野。其先人都博君，修 藏於家庭間，有齋在林下曰“古節”。後又能以事業顯，皆種學績文，相繼不絶。又得牟趙虞黃諸公，先後所為文辭，以記銘之，至今在人耳目。屋室簡編，賴以乆 逺。今幼文復能追前武，不廢箕裘，其所由來，蓋有自矣。此豈衆人盡知之哉？自幼文之先世，平日所以為淑，後計者罔有不至此，特其一事耳。幼文之所以樹鬆竹 為書室者，亦其繼述之一事也。又嘗見之雲間之地矣，九山之間有曰“讀書堂”者，晉二陸之故居也。亭林之陽有曰“讀書堆”者，陳野王之遺址也。是邦之望，古 今所稱，惟陸與顧。千載而下，尚能指顧其處、而嗟嘆之、不遂泯滅者，豈非以其讀書有道，而賢之。與今曹氏所居與之密邇三世，相傳循習不墜，將不得與前修追 逐，而流芳後世哉？
室既成，鬆竹日茂，幼文屬予為之記。予亦與其有是善而宜書也。後之來者，復能有感而興起焉。則予之言得列於牟趙虞黃之後，相與同為不朽，此又不可得而知也。
◆序
○送族兄安仲還鄉序
世之宗族，以服盡親盡而途人者，乆矣。此老蘇氏族譜所由作也。吾宗自東晉居睦，逮唐貞觀中，神祖孚惠王以勲德廟食，由是聚族廣懋，世次昭著，率世世可 考。唐末，乃漸分派散處，各自為族，及今十七八世，積年四百餘矣。子孫不逺數千裏，一見而昭穆不紊，不以服盡親盡而途人者，繄神祖是賴。其尤相親昵者，惟 諫村、灑後、汪村為然。三族始祖以兄弟為近，乆而子孫益能不自疏外。歲祀西山廟，必三族合享，率數十百人，所以尊祖睦族，而益乆之也。陵𠔌屢遷，衣冠氣 澤，日以微泯。所幸未泯者，此爾。
至元中，先大父處州君，以弗剋終仕於宋，晦跡華亭別業。先子遂生華亭，至德間，大父喪歸故裏，先子弗剋舉傢去，至今為華亭人，間有宗族來者，見之惟恐不亟親，愛之恆患不至。自以不得見三族合享之盛，此心未嘗不介然也。
至正二年鼕，灑後兄安仲君來佐鬆江府幕，一見而昭穆定親，愛着始而問勞，渠渠中而情文於於，終而感嘆雕落，同然而欷歔，兄距灑後始祖為十五世，予距諫 村始祖亦十五世。不以服盡親盡為解，友於之情若出同氣。吾宗固自有傢法哉！兄弱冠，從事江東列郡，又再入縣幕，所至皆有能聲。今復佐幕茲郡，郡簿書必由佐 始。凡見諸行事，一皆處以忠厚，多得其情，郡長官信從惟至。予固自慶宗族猶有人也。嗟乎，吾宗冠葢相望乆矣。時殊事異，鞠為塗泥，能彈冠自奮者，復幾何 人。兄一出而宗黨出色，先世氣澤不遂微泯，可謂求什一於千百矣。顧予生長異鄉，衣食於奔走，不得與宗族共處，每南睇鬆楸，無寧窮已在。莊周謂“去國見似人 而喜，”況吾兄哉？今年春，兄以秩滿，白郡長“去歸鄉裏”。由是退，自悲“嚮吾先子之介然者，既不得釋今之合，而離者，又烏可己於言耶？”因兄之行，敘夙 昔之所感，以識別，又不徒私於兄而已也。
○送畫者尹楚臯序
江漢以南，古為楚地，羅浮衡嶽，洞庭雲夢，瀟湘廬阜，世號竒偉秀絶者，鹹萃焉。夫楚在三代盛時，殷武之詩，嘗抑其強大；春秋書法，不使與中國齒，良有 以也。至入秦而國除，更兩漢六朝，唐宋之化，而人物乃盛。郡邑之名，亦隨時以易。數千百年而下，幽人勝士猶不忘其初名，至今形之文詞，取以名其居，名其 人，名其物者，往往有之。當時列國，若齊魯晉鄭宋衛，皆不與焉。吾嘗意其有取於山川之勝，人物之盛，而捨詩人春秋之所陋也。惟山川之樂，雖王公貴人，有終 身慕羨不得，一至其處者而遁世放曠之士，乃居處遊，歷其間得以為嘯歌術業之資，以娛其生。較之，孰得而孰失也。
覃懐尹安卿，非楚産也，而能慕騷人風度，始援筆寫蘭蕙，即有成趣。既又歷覽江漢勝，概萃其所，尤以為圖畫，志可尚也。縉紳之士，嘉其能為詩文，以朂 之，有曰“是宜號楚臯，則為無負所學。”及觀其畫，皆瀟灑縱逸可喜。於是益信其於山川竒偉秀絶者，果有得也。今復將逺遊，以窮夫平日所未至，而廣其學，則 斯名豈徒假哉？遂為之歌曰：
楚之山川兮，幾千萬裏。周流而歷覽兮，惟適所止。思古之人兮，弗可致。聊延伫於澗𠔌之間兮，撫遺蹤而興起。攬荃蘭兮，蕭艾深。援餘毫兮，殆將求其苦心。道裏綿邈兮，曷從執珪而越吟。悠哉、悠哉、歲將晏兮，其可以窮幽尋。
○進士吳善卿赴黟縣教諭醵贐序
江浙省取備榜進士，今歲得吳君善卿。士論相慶，以為得人。善卿，甘肅人，而假館鬆江，遂以與薦焉。右榜之士，每舉登於江浙者，鬆江恆多於他郡，而善卿 獨得稱善衆論者，何哉？豈非以其嘗實力於問學，無待於假人，非以幸而致者也。善卿平日好學而謙識者，莫不以科舉許之，今之舉或以其不可得在正榜為憾。士論 曰“不然，文自己出，雖備榜亦榮也。”豈天將以是為他日正榜之權輿乎？榜出未兼旬，省檄調徽之黟縣文學，與善卿爭名者曰“黟，陋邑也。若冷官，其何以堪 之。”士論曰“仕而優則學，豈天其或者以此小試善卿之才，而玉成之是，邑獨不可施教耶？”雖然，善卿，貧士也。孟子曰“仕非為貧而有時乎為貧。”今善卿為 百裏師，得行其道，志不為貧也。母老矣。居無積倉，行無裹糧，雖無離憂，其志不樂於其行也。劉君用章為之請，且謂予書之。凡善卿平日常所來往與是邦富而好 禮者，必能為善卿謀之，上以贊有司之得真纔，下以為力學者勸，固無俟乎？！喋喋也。
○潘煉師鬆庵序
老子之道以清淨無為為宗，鑿鑿五千言，所以垂世立教者，至矣。當時，雖孔子之聖，猶嘆其猶竜也。後世宗其學而得其道者，凡幾千百人。其徒敘為列仙、集 仙等傳，以與太史氏書相乆逺，豈欺世哉？又其後，“飲刀圭，煉形氣”之說行，則謂老氏之學，惟長生乆視之趍是，豈知老子者哉？葢凡得其道者謂“止於無為 ”，然而未始無為也；謂“入於虛無”，然而未始虛無也。
惟周流六虛，出入古始，將無所往而非道，與天地萬古相為終始，雖鬼神造化不可端倪矣。豈徒長生乆視之為哉？故自老子以下，五祖七真之緒，相傳為尤着。 其學盛於北方，乆矣。國朝混一區宇，特設全真掌教宗師，以領袖之，而天下學者無問其源所自出，靡不以“得承七真先緒，逮事當今宗師”為足也。
維揚潘煉師仲華，自幼為儀真瞿老師之門人，掌教大宗師。完顔公嘉其能循道誡，翛翛然，有古髙士風度。期可與入老子之道。號之曰“通真明義靜德大師玄中 子”，且命主領“益都路嶧陽山碧雲宮”香火，仍給金縁紫服。仲華曰“是未足以盡吾學道之事。”於是退歸維揚，結廬燕坐，以修其道，且以休其徒，衆而講習 焉。命曰“碧雲庵”，示不忘嶧陽之命。還以青鬆萬本，復自號“鬆庵”，以喻歲寒後（不）雕志，學之乆而彌堅也。予聞煉師棄千金之傢而忘其故習，不蘄仕進而 甘於恬漠，非真有見乎？老氏大意弗若是也。顧三千之行，有以備於身，其與嚮之五祖七真，遊於無何有之鄉，則茲鬆之植，拱把而合抱，青青者，無窮期。又將不 得與真遊同一不朽與！
○送傅明學序
往年，邵武太守汪公國良，與江東傅氏，為通傢好。嘗聞其言傅氏傢世之盛，與初庵先生數（教？）學之善，固敬諸胸中矣。而傅氏之選於鄉，擢於朝者， 舉，皆不乏人，益知其族之蕃衍有自來矣。至正壬午子初，參軍登第，奉常得其文而誦之，邃然淵深，渾然端厚，有德士也。又六年，參軍以浙闈較文，來遊雲間， 始得相識，以奉周旋。
其從子，明學，實從之來。明學，甫弱冠，氣質衝融，言貎兩資，傅氏佳子弟也。既乆，見其在伯父旁，油油翼翼，祇服厥事。暇則，瀋潛誦讀，日益而月廣， 恬進而勇退。觀其文，則鏘然成章，能世其傢學者也。退自籲，予與明學，皆宋舊傢出也。予自弱冠以徭役旱澇，世故相屈，抑堂播之，弗績弓冶之俱，棄浮湛裏 閭，所幸氣節不遂以泯，今年既四十，視明學之所為，能不愧，且悔悔，且莫及矣。
參軍於稠人中，知遇最厚。明學以前軰相尚，予益不敢以少予歲視之也。而邵武公又予外姻之長，則予與傅氏之契其所由來逺矣。今參軍公上廣信有日，明學復 侍以往，於其別，執手謂之曰“明學，行且進，於學振而傢聲矣，抑能遵而伯父之教矣，予復何言？雖然世之人，方惟功利聲勢是尚，吾黨當追念故習，即仁義以自 異，無俾流俗能移，則庶乎可逺大矣。”
○送張令尹序
華亭為百裏之縣，東與南皆瀕於海，厥田下下而厥賦上上，在吳越為壯縣，都保廣袤，不逾中原之中縣。然四境無不食之地，設官不過宰丞、簿尉，洎學校、倉 庾、????稅之職而已。以故奉上字下者，鹹得充裕焉。國朝升江南軍州為路，壯邑為州，好事者乃増益華亭戶口糧稅之數而上之，於是分其東半置上海縣，復設鬆江 府，以總會之地。削於下官，迫於上百裏之宰，不得專製而盡其纔，今乃共坐一署上。又設長，以兼領其事。丞簿尉，無分職，復得以參裁可否，專製之令益不行 矣。然民心所仰，仍屬於宰，而同寮不與焉。是知古法固入人深也。欲直行已志，不為同寮搖奪者，惟不貪而明，明而能幹者，為然數十年間，明而幹者固不為無 人，鹹溺於貪而志卒不得逞，亦其理宜也。
邢臺張侯來宰是邑，三考之內，終始如一廉幹，且明聞於朝野。奉上字下，惟盡吾纔。賦役之不等者均之；文教之失宣者振之；豪奢之族、衊敢幹以貨賄強梗之 徒，無所逃於縲紲。民蘇而吏逸，盜弭而訟平，寃者以伸，而戾者以懼。雖郡官之命，弗直不受，乃心所安，一視斯民為命也。直行已志，同僚不得以搖奪者，於侯 斯見之矣。故凡侯之善政，載諸册書，紀諸碑碣，形之詠歌，傳之朝野者，皆歷歷在人耳目，非倒指立談可盡。一旦秩滿，告去，自郡官至於庶人，罔不嗟嘆扼腕， 惜其不可留矣。吾既慨寥寥數十年間，賢宰不多得。廉幹且明者，侯獨專美之矣。又懼繼是以來者，尚能若侯之，如是，以惠斯民乎？！故書以識別。
○贈浮屠如月序
學佛之徒，無農商工賈，奔趨負荷，力役重任；惟日端坐，事齋戒持律，講讀其書，然其為道難成，有不可容力者。故必虛其心，使不為毫發世慮污染，歷乆不 異，則物我相忘，身心皆空，表裏翛然，無所附麗，然後此心湛然虛明，洞矚萬類。凡世人智力所不能窮極之事，無適而不達。其為道，信乎難成矣。又必守於乆 逺，使恆明而不昩。斯僅可以言佛之徒也。
雲間九山有僧曰“慶”，名其徒曰“如月”，葢取諸此義“月介其鄉之老”。人求予言以自廣。予因告之曰“天地之間，恆明而不昩者，莫若日月。人身之中恆 明而不昩者，有明德焉。故經曰『在明明徳』。使不為物欲所蔽，則其本體之明者，皎然長存，而洞矚事理，無適非道，譬之日月之光，無時不然，不蘄照物而物皆 莫逃其明矣。”此聖賢為學之極功，與學佛者之宗旨若不異也。月能勉之於斯，當有得焉。雖然吾嘗聞，得佛之道者，心性虛靈，歷浩劫而不昩，天地日月有壞，而 此性常在。竊常疑之而未信，如其果然，則夫“如月”之取喻，又不足以盡之矣。
○送張孟膚移居吳門序
世道之治亂，相仍乆矣。夷考古昔，葢亂之日恆多，而治之日少。士君子不幸身親亂世，雖有道徳文學可以大過人者，亦將無以保任其父母妻子於斯時也。文 王、孔子，聖人也。拘於羑、畏於匡，此豈不徳而致之耶？秦漢以降，至唐天寶——至徳間，惟杜子美奔走亂離。自幼至老，與其身相為終始。竒窮流落之態，可謂 至矣。然抱其胸中之道徳文學，以自異於世，終不為造次顛沛所移也。若然者，代皆有之，豈獨子美為哉？後世言身親亂離者，必首稱子美，蓋以其能着之聲詩而可 見耳。子美之言一事一物，靡不形於詠歌，以與其身相為終始，道德文學因而傳焉。後世稱之曰“詩史”。卒無異詞。比自十餘年來，兵戈之跡遍滿山野。江淮吳楚 之民，靡遑寧處。
友人張君孟膚，世傢江陰，屢嬰患難，轉徙周流，避地鄰里，無寧歲矣。至正己亥秋，奉父母攜妻子來三江南，僦編氓之室以居。視孟膚，奔走兵塵，故園風 物，衣冠圖史，與凡所以奉親養志之具，皆蕩為劫灰、荊棘之墟矣。宜若可憂也。而孟膚日經營之，以奉髙堂菽水之歡，以字閨房彩衣之樂，欣欣然，能忘其憂，惟 從事翰墨文雅，扁舟往來吳鬆幽勝之地，樂交遊大人君子之門，長篇短什，靡日無之，未始有羈旅容色。嘻！此豈非胸中有所抱負而然耶？今將卜居吳門市中，以為 諸侯賓客。於其行也，朋遊鹹賦詩載酒，以餞之。予以謂孟膚之志，氣概可見矣。孟膚之孝弟學問，不言而喻矣。所幸者孟膚之齒未也。他日，四海晏然，富貴而歸 鄉裏，當以平生履歷，着之詩篇，與此身相為終始，追子美之髙風遺躅，以為今代之詩史雲。
○送全真懶雲子序
學老子之道者，必年富力強，血氣充盛，加以存養之功，則其神易完守，易固，而心之所操者一，其為道易成也。故昔歐陽公嘗問道於石唐隱者，隱者曰“公之 屋捨己壞，難復語此。”由是知血氣既衰，斯不可以有為矣。惟其逺取諸物，近取諸身，身之屋捨有壞，固不可以語道。至於寄其身之屋捨，益不可以不完也。否則 風雨霜露，必摧吾體膚，伐吾筋骨，將竄避之不暇。又豈能佚吾四肢百骸，以固吾精神血氣而操存其心耶？故老氏嘗謂“身為丹基”，葢謂是也。
嘉禾懶雲子懐君仲彬，師事老氏而習其道。兵火之餘，屋室蕩盡，浮遊畢縣，寄身故舊而能不廢其學，日夕思念，遑遑焉，惟恐業之不精。歲之不我與，而此身 之屋捨，亦隨以壞也。今將歸故裏，卜築於雙湖，上為苟簡之室，以事老子，而棲其所謂身之屋捨者，其志蓋可尚矣。暇日過予，自言其道之難成，而事之不易集如 此。予謂“世之知愛其四體，為之宮室以藩蔽之者，人莫不然也。至於，固其精神血氣而存養之、求其放心而操存之，非學道之士弗能也。而老氏之徒乃能若是，豈 不可尚也哉？”苟有力者，能為。懶雲，棲息其身，使不為風雨霜露是懼。神完氣充，以全其存養之功。他日得為莊周列禦寇之徒，與聞乎老子之道，顧不拜諸賢之 惠與？
○題錢素庵所藏《曹雲翁手書〈竜眠述古圖序文〉》
道在天地間，惟文乃能載之。苟無文，則道將不能以言傳。雖傳，亦不能乆逺。古先聖賢所貴乎文字者，以其為載道之器也。自三墳五典，群經衆史，諸子叢集以降，而為法書墨跡，片言衹字，莫非載道者，故歷代寶之，乆則愈貴，以見今之不及於古焉。
貞素翁為鄉裏典刑，學術優。贍經史百傢，罔不造詣。傢所蓄書，數千百捲；法書墨跡，數十百捲。非徒藏也。日展誦之，所得者，深廣也。翁生太平時，年幾 九帙，以考，終不可復得矣。晚年目明，手書細字，精緻可憐。此捲葢為素庵先生書“宋福唐鄭先生所為竜眠述古圖敘文”也。追思翁，康強時，幅巾野褐，扶短笻 竹，招邀文人勝士，終逍遙於嘉花美木，清泉翠石間，論文賦詩，揮麈談玄，援琴雅歌，觴詠無算，風流文采，不減古人。其有得於文字間者，未易臆計也。暇日屢 從翁遊，得所書詩文、小簡，凡數十紙，至今寶藏。時出而觀以，求翁於仿髴。未嘗不致私慕之戚乃已。
今觀先生所藏而敬愛，若是保全於兵火者。又若是，其賞識良可尚也。以謂書之在人間，恆得如翁之善藏，則書為不徒辱矣。若翁之能造詣理趣，卒為鄉裏典 刑，則翁為不徒藏矣。先生復能寶，翁遺墨將垂乆逺，則翁之髙風雅度與宋諸賢，同為不朽矣。籲使翁平生所藏之書、所書之跡，盡得如先生者而付托焉，豈非翁之 願也。又豈非書之幸也。鄭子産有言曰“非無賄之患而無令名之難。”愚亦曰“非無書之患而無賞識力學之難也。”先生求文識捲後，故書以復命焉。
◆說
○李轟字說
天地間聲之大者，莫若雷霆。凡狀雷霆之聲者曰『轟』，而他物不與焉。字書謂『轟』為群車之聲。若然，則車聲葢與雷霆等矣。聖人製器車之體用至備，圓其 葢以象天方，其輿以象地，兩其輪以象日月。任載運行，俯仰周折，具盡物理。斯聖人所服用也。以車聲而侔雷霆『轟』字。又專為車聲而作，雷霆反藉義焉。則車 之時，義大矣哉！會稽李生取以為名，豈苟然耶？乃若得之父兄師友，則人之情也。果何異與，今乃得之夢，是得之於神也。得之神，是得之於天也。貞居張煉師以 “起之”字之，不亦宜乎？予今年始識起之“質而不野、和而不流”。詢其傢世，又觀貞居所為文，因以得其為人起之未老也。篤志而力行，以自樹立其身時，至事 起足以有為，豈知其聲名不彰彰然於天地間耶？以能不負其先世之澤，與神告之休徵，庶斯名之無忝也。
○送族兄安仲還鄉序
世之宗族，以服盡親盡而途人者，乆矣。此老蘇氏族譜所由作也。吾宗自東晉居睦，逮唐貞觀中，神祖孚惠王以勲德廟食，由是聚族廣懋，世次昭著，率世世可 考。唐末，乃漸分派散處，各自為族，及今十七八世，積年四百餘矣。子孫不逺數千裏，一見而昭穆不紊，不以服盡親盡而途人者，繄神祖是賴。其尤相親昵者，惟 諫村、灑後、汪村為然。三族始祖以兄弟為近，乆而子孫益能不自疏外。歲祀西山廟，必三族合享，率數十百人，所以尊祖睦族，而益乆之也。陵𠔌屢遷，衣冠氣 澤，日以微泯。所幸未泯者，此爾。
至元中，先大父處州君，以弗剋終仕於宋，晦跡華亭別業。先子遂生華亭，至德間，大父喪歸故裏，先子弗剋舉傢去，至今為華亭人，間有宗族來者，見之惟恐不亟親，愛之恆患不至。自以不得見三族合享之盛，此心未嘗不介然也。
至正二年鼕，灑後兄安仲君來佐鬆江府幕，一見而昭穆定親，愛着始而問勞，渠渠中而情文於於，終而感嘆雕落，同然而欷歔，兄距灑後始祖為十五世，予距諫 村始祖亦十五世。不以服盡親盡為解，友於之情若出同氣。吾宗固自有傢法哉！兄弱冠，從事江東列郡，又再入縣幕，所至皆有能聲。今復佐幕茲郡，郡簿書必由佐 始。凡見諸行事，一皆處以忠厚，多得其情，郡長官信從惟至。予固自慶宗族猶有人也。嗟乎，吾宗冠葢相望乆矣。時殊事異，鞠為塗泥，能彈冠自奮者，復幾何 人。兄一出而宗黨出色，先世氣澤不遂微泯，可謂求什一於千百矣。顧予生長異鄉，衣食於奔走，不得與宗族共處，每南睇鬆楸，無寧窮已在。莊周謂“去國見似人 而喜，”況吾兄哉？今年春，兄以秩滿，白郡長“去歸鄉裏”。由是退，自悲“嚮吾先子之介然者，既不得釋今之合，而離者，又烏可己於言耶？”因兄之行，敘夙 昔之所感，以識別，又不徒私於兄而已也。
○送畫者尹楚臯序
江漢以南，古為楚地，羅浮衡嶽，洞庭雲夢，瀟湘廬阜，世號竒偉秀絶者，鹹萃焉。夫楚在三代盛時，殷武之詩，嘗抑其強大；春秋書法，不使與中國齒，良有 以也。至入秦而國除，更兩漢六朝，唐宋之化，而人物乃盛。郡邑之名，亦隨時以易。數千百年而下，幽人勝士猶不忘其初名，至今形之文詞，取以名其居，名其 人，名其物者，往往有之。當時列國，若齊魯晉鄭宋衛，皆不與焉。吾嘗意其有取於山川之勝，人物之盛，而捨詩人春秋之所陋也。惟山川之樂，雖王公貴人，有終 身慕羨不得，一至其處者而遁世放曠之士，乃居處遊，歷其間得以為嘯歌術業之資，以娛其生。較之，孰得而孰失也。
覃懐尹安卿，非楚産也，而能慕騷人風度，始援筆寫蘭蕙，即有成趣。既又歷覽江漢勝，概萃其所，尤以為圖畫，志可尚也。縉紳之士，嘉其能為詩文，以朂 之，有曰“是宜號楚臯，則為無負所學。”及觀其畫，皆瀟灑縱逸可喜。於是益信其於山川竒偉秀絶者，果有得也。今復將逺遊，以窮夫平日所未至，而廣其學，則 斯名豈徒假哉？遂為之歌曰：
楚之山川兮，幾千萬裏。周流而歷覽兮，惟適所止。思古之人兮，弗可致。聊延伫於澗𠔌之間兮，撫遺蹤而興起。攬荃蘭兮，蕭艾深。援餘毫兮，殆將求其苦心。道裏綿邈兮，曷從執珪而越吟。悠哉、悠哉、歲將晏兮，其可以窮幽尋。
○進士吳善卿赴黟縣教諭醵贐序
江浙省取備榜進士，今歲得吳君善卿。士論相慶，以為得人。善卿，甘肅人，而假館鬆江，遂以與薦焉。右榜之士，每舉登於江浙者，鬆江恆多於他郡，而善卿 獨得稱善衆論者，何哉？豈非以其嘗實力於問學，無待於假人，非以幸而致者也。善卿平日好學而謙識者，莫不以科舉許之，今之舉或以其不可得在正榜為憾。士論 曰“不然，文自己出，雖備榜亦榮也。”豈天將以是為他日正榜之權輿乎？榜出未兼旬，省檄調徽之黟縣文學，與善卿爭名者曰“黟，陋邑也。若冷官，其何以堪 之。”士論曰“仕而優則學，豈天其或者以此小試善卿之才，而玉成之是，邑獨不可施教耶？”雖然，善卿，貧士也。孟子曰“仕非為貧而有時乎為貧。”今善卿為 百裏師，得行其道，志不為貧也。母老矣。居無積倉，行無裹糧，雖無離憂，其志不樂於其行也。劉君用章為之請，且謂予書之。凡善卿平日常所來往與是邦富而好 禮者，必能為善卿謀之，上以贊有司之得真纔，下以為力學者勸，固無俟乎？！喋喋也。
○潘煉師鬆庵序
老子之道以清淨無為為宗，鑿鑿五千言，所以垂世立教者，至矣。當時，雖孔子之聖，猶嘆其猶竜也。後世宗其學而得其道者，凡幾千百人。其徒敘為列仙、集 仙等傳，以與太史氏書相乆逺，豈欺世哉？又其後，“飲刀圭，煉形氣”之說行，則謂老氏之學，惟長生乆視之趍是，豈知老子者哉？葢凡得其道者謂“止於無為 ”，然而未始無為也；謂“入於虛無”，然而未始虛無也。
惟周流六虛，出入古始，將無所往而非道，與天地萬古相為終始，雖鬼神造化不可端倪矣。豈徒長生乆視之為哉？故自老子以下，五祖七真之緒，相傳為尤着。 其學盛於北方，乆矣。國朝混一區宇，特設全真掌教宗師，以領袖之，而天下學者無問其源所自出，靡不以“得承七真先緒，逮事當今宗師”為足也。
維揚潘煉師仲華，自幼為儀真瞿老師之門人，掌教大宗師。完顔公嘉其能循道誡，翛翛然，有古髙士風度。期可與入老子之道。號之曰“通真明義靜德大師玄中 子”，且命主領“益都路嶧陽山碧雲宮”香火，仍給金縁紫服。仲華曰“是未足以盡吾學道之事。”於是退歸維揚，結廬燕坐，以修其道，且以休其徒，衆而講習 焉。命曰“碧雲庵”，示不忘嶧陽之命。還以青鬆萬本，復自號“鬆庵”，以喻歲寒後（不）雕志，學之乆而彌堅也。予聞煉師棄千金之傢而忘其故習，不蘄仕進而 甘於恬漠，非真有見乎？老氏大意弗若是也。顧三千之行，有以備於身，其與嚮之五祖七真，遊於無何有之鄉，則茲鬆之植，拱把而合抱，青青者，無窮期。又將不 得與真遊同一不朽與！
○送傅明學序
往年，邵武太守汪公國良，與江東傅氏，為通傢好。嘗聞其言傅氏傢世之盛，與初庵先生數（教？）學之善，固敬諸胸中矣。而傅氏之選於鄉，擢於朝者， 舉，皆不乏人，益知其族之蕃衍有自來矣。至正壬午子初，參軍登第，奉常得其文而誦之，邃然淵深，渾然端厚，有德士也。又六年，參軍以浙闈較文，來遊雲間， 始得相識，以奉周旋。
其從子，明學，實從之來。明學，甫弱冠，氣質衝融，言貎兩資，傅氏佳子弟也。既乆，見其在伯父旁，油油翼翼，祇服厥事。暇則，瀋潛誦讀，日益而月廣， 恬進而勇退。觀其文，則鏘然成章，能世其傢學者也。退自籲，予與明學，皆宋舊傢出也。予自弱冠以徭役旱澇，世故相屈，抑堂播之，弗績弓冶之俱，棄浮湛裏 閭，所幸氣節不遂以泯，今年既四十，視明學之所為，能不愧，且悔悔，且莫及矣。
參軍於稠人中，知遇最厚。明學以前軰相尚，予益不敢以少予歲視之也。而邵武公又予外姻之長，則予與傅氏之契其所由來逺矣。今參軍公上廣信有日，明學復 侍以往，於其別，執手謂之曰“明學，行且進，於學振而傢聲矣，抑能遵而伯父之教矣，予復何言？雖然世之人，方惟功利聲勢是尚，吾黨當追念故習，即仁義以自 異，無俾流俗能移，則庶乎可逺大矣。”
○送張令尹序
華亭為百裏之縣，東與南皆瀕於海，厥田下下而厥賦上上，在吳越為壯縣，都保廣袤，不逾中原之中縣。然四境無不食之地，設官不過宰丞、簿尉，洎學校、倉 庾、????稅之職而已。以故奉上字下者，鹹得充裕焉。國朝升江南軍州為路，壯邑為州，好事者乃増益華亭戶口糧稅之數而上之，於是分其東半置上海縣，復設鬆江 府，以總會之地。削於下官，迫於上百裏之宰，不得專製而盡其纔，今乃共坐一署上。又設長，以兼領其事。丞簿尉，無分職，復得以參裁可否，專製之令益不行 矣。然民心所仰，仍屬於宰，而同寮不與焉。是知古法固入人深也。欲直行已志，不為同寮搖奪者，惟不貪而明，明而能幹者，為然數十年間，明而幹者固不為無 人，鹹溺於貪而志卒不得逞，亦其理宜也。
邢臺張侯來宰是邑，三考之內，終始如一廉幹，且明聞於朝野。奉上字下，惟盡吾纔。賦役之不等者均之；文教之失宣者振之；豪奢之族、衊敢幹以貨賄強梗之 徒，無所逃於縲紲。民蘇而吏逸，盜弭而訟平，寃者以伸，而戾者以懼。雖郡官之命，弗直不受，乃心所安，一視斯民為命也。直行已志，同僚不得以搖奪者，於侯 斯見之矣。故凡侯之善政，載諸册書，紀諸碑碣，形之詠歌，傳之朝野者，皆歷歷在人耳目，非倒指立談可盡。一旦秩滿，告去，自郡官至於庶人，罔不嗟嘆扼腕， 惜其不可留矣。吾既慨寥寥數十年間，賢宰不多得。廉幹且明者，侯獨專美之矣。又懼繼是以來者，尚能若侯之，如是，以惠斯民乎？！故書以識別。
○贈浮屠如月序
學佛之徒，無農商工賈，奔趨負荷，力役重任；惟日端坐，事齋戒持律，講讀其書，然其為道難成，有不可容力者。故必虛其心，使不為毫發世慮污染，歷乆不 異，則物我相忘，身心皆空，表裏翛然，無所附麗，然後此心湛然虛明，洞矚萬類。凡世人智力所不能窮極之事，無適而不達。其為道，信乎難成矣。又必守於乆 逺，使恆明而不昩。斯僅可以言佛之徒也。
雲間九山有僧曰“慶”，名其徒曰“如月”，葢取諸此義“月介其鄉之老”。人求予言以自廣。予因告之曰“天地之間，恆明而不昩者，莫若日月。人身之中恆 明而不昩者，有明德焉。故經曰『在明明徳』。使不為物欲所蔽，則其本體之明者，皎然長存，而洞矚事理，無適非道，譬之日月之光，無時不然，不蘄照物而物皆 莫逃其明矣。”此聖賢為學之極功，與學佛者之宗旨若不異也。月能勉之於斯，當有得焉。雖然吾嘗聞，得佛之道者，心性虛靈，歷浩劫而不昩，天地日月有壞，而 此性常在。竊常疑之而未信，如其果然，則夫“如月”之取喻，又不足以盡之矣。
○送張孟膚移居吳門序
世道之治亂，相仍乆矣。夷考古昔，葢亂之日恆多，而治之日少。士君子不幸身親亂世，雖有道徳文學可以大過人者，亦將無以保任其父母妻子於斯時也。文 王、孔子，聖人也。拘於羑、畏於匡，此豈不徳而致之耶？秦漢以降，至唐天寶——至徳間，惟杜子美奔走亂離。自幼至老，與其身相為終始。竒窮流落之態，可謂 至矣。然抱其胸中之道徳文學，以自異於世，終不為造次顛沛所移也。若然者，代皆有之，豈獨子美為哉？後世言身親亂離者，必首稱子美，蓋以其能着之聲詩而可 見耳。子美之言一事一物，靡不形於詠歌，以與其身相為終始，道德文學因而傳焉。後世稱之曰“詩史”。卒無異詞。比自十餘年來，兵戈之跡遍滿山野。江淮吳楚 之民，靡遑寧處。
友人張君孟膚，世傢江陰，屢嬰患難，轉徙周流，避地鄰里，無寧歲矣。至正己亥秋，奉父母攜妻子來三江南，僦編氓之室以居。視孟膚，奔走兵塵，故園風 物，衣冠圖史，與凡所以奉親養志之具，皆蕩為劫灰、荊棘之墟矣。宜若可憂也。而孟膚日經營之，以奉髙堂菽水之歡，以字閨房彩衣之樂，欣欣然，能忘其憂，惟 從事翰墨文雅，扁舟往來吳鬆幽勝之地，樂交遊大人君子之門，長篇短什，靡日無之，未始有羈旅容色。嘻！此豈非胸中有所抱負而然耶？今將卜居吳門市中，以為 諸侯賓客。於其行也，朋遊鹹賦詩載酒，以餞之。予以謂孟膚之志，氣概可見矣。孟膚之孝弟學問，不言而喻矣。所幸者孟膚之齒未也。他日，四海晏然，富貴而歸 鄉裏，當以平生履歷，着之詩篇，與此身相為終始，追子美之髙風遺躅，以為今代之詩史雲。
○送全真懶雲子序
學老子之道者，必年富力強，血氣充盛，加以存養之功，則其神易完守，易固，而心之所操者一，其為道易成也。故昔歐陽公嘗問道於石唐隱者，隱者曰“公之 屋捨己壞，難復語此。”由是知血氣既衰，斯不可以有為矣。惟其逺取諸物，近取諸身，身之屋捨有壞，固不可以語道。至於寄其身之屋捨，益不可以不完也。否則 風雨霜露，必摧吾體膚，伐吾筋骨，將竄避之不暇。又豈能佚吾四肢百骸，以固吾精神血氣而操存其心耶？故老氏嘗謂“身為丹基”，葢謂是也。
嘉禾懶雲子懐君仲彬，師事老氏而習其道。兵火之餘，屋室蕩盡，浮遊畢縣，寄身故舊而能不廢其學，日夕思念，遑遑焉，惟恐業之不精。歲之不我與，而此身 之屋捨，亦隨以壞也。今將歸故裏，卜築於雙湖，上為苟簡之室，以事老子，而棲其所謂身之屋捨者，其志蓋可尚矣。暇日過予，自言其道之難成，而事之不易集如 此。予謂“世之知愛其四體，為之宮室以藩蔽之者，人莫不然也。至於，固其精神血氣而存養之、求其放心而操存之，非學道之士弗能也。而老氏之徒乃能若是，豈 不可尚也哉？”苟有力者，能為。懶雲，棲息其身，使不為風雨霜露是懼。神完氣充，以全其存養之功。他日得為莊周列禦寇之徒，與聞乎老子之道，顧不拜諸賢之 惠與？
○題錢素庵所藏《曹雲翁手書〈竜眠述古圖序文〉》
道在天地間，惟文乃能載之。苟無文，則道將不能以言傳。雖傳，亦不能乆逺。古先聖賢所貴乎文字者，以其為載道之器也。自三墳五典，群經衆史，諸子叢集以降，而為法書墨跡，片言衹字，莫非載道者，故歷代寶之，乆則愈貴，以見今之不及於古焉。
貞素翁為鄉裏典刑，學術優。贍經史百傢，罔不造詣。傢所蓄書，數千百捲；法書墨跡，數十百捲。非徒藏也。日展誦之，所得者，深廣也。翁生太平時，年幾 九帙，以考，終不可復得矣。晚年目明，手書細字，精緻可憐。此捲葢為素庵先生書“宋福唐鄭先生所為竜眠述古圖敘文”也。追思翁，康強時，幅巾野褐，扶短笻 竹，招邀文人勝士，終逍遙於嘉花美木，清泉翠石間，論文賦詩，揮麈談玄，援琴雅歌，觴詠無算，風流文采，不減古人。其有得於文字間者，未易臆計也。暇日屢 從翁遊，得所書詩文、小簡，凡數十紙，至今寶藏。時出而觀以，求翁於仿髴。未嘗不致私慕之戚乃已。
今觀先生所藏而敬愛，若是保全於兵火者。又若是，其賞識良可尚也。以謂書之在人間，恆得如翁之善藏，則書為不徒辱矣。若翁之能造詣理趣，卒為鄉裏典 刑，則翁為不徒藏矣。先生復能寶，翁遺墨將垂乆逺，則翁之髙風雅度與宋諸賢，同為不朽矣。籲使翁平生所藏之書、所書之跡，盡得如先生者而付托焉，豈非翁之 願也。又豈非書之幸也。鄭子産有言曰“非無賄之患而無令名之難。”愚亦曰“非無書之患而無賞識力學之難也。”先生求文識捲後，故書以復命焉。
◆說
○李轟字說
天地間聲之大者，莫若雷霆。凡狀雷霆之聲者曰『轟』，而他物不與焉。字書謂『轟』為群車之聲。若然，則車聲葢與雷霆等矣。聖人製器車之體用至備，圓其 葢以象天方，其輿以象地，兩其輪以象日月。任載運行，俯仰周折，具盡物理。斯聖人所服用也。以車聲而侔雷霆『轟』字。又專為車聲而作，雷霆反藉義焉。則車 之時，義大矣哉！會稽李生取以為名，豈苟然耶？乃若得之父兄師友，則人之情也。果何異與，今乃得之夢，是得之於神也。得之神，是得之於天也。貞居張煉師以 “起之”字之，不亦宜乎？予今年始識起之“質而不野、和而不流”。詢其傢世，又觀貞居所為文，因以得其為人起之未老也。篤志而力行，以自樹立其身時，至事 起足以有為，豈知其聲名不彰彰然於天地間耶？以能不負其先世之澤，與神告之休徵，庶斯名之無忝也。