首页>> 文学论坛>> 释家类>> 南怀瑾 Na Huaijin   中国 China   现代中国   (1918年3月18日2012年9月29日)
药师经的济世观
第一:讲经缘起.等文
  讲经缘起
  我们今天开始讲‘药师经’,为什么要讲这本经呢?主要的动机是为了这里的出家同学们,将来出去弘扬佛法的时候,必须要了解这本经。在佛教里,‘药师佛’可以说是一本在民间流传很普遍的经典,也可以说是很基本的一本经。
  在民间的佛教观念里,大都是相信因果,相信轮回。至于因果的道理如何?轮回的道理何在?又都搞不清楚。那么,是否彻底的相信呢?那也未必。一般都是盲目的信仰,盲目的信仰就是迷信。
  民间流行的净土宗,提倡修持念佛法门,就可以往生西方。这其中的道理在那里?大都搞不清楚。许多人为了人死亡以后,超度亡灵,诵‘阿弥陀经’或‘地藏经’,地藏经所讲的那个地狱的情况,除了一般人盲目的相信以外,现代的青年和知识份子是不会相信的,对于地藏经的道理,很难信的过。
  一般民间所接触的‘阿弥陀经’、‘地藏经’、‘药师经’等等,都是最普遍的。这几本经的文字也是最容易懂,只要认识字都看得懂。但是,其中真正的意义,学问最好的知识份子根本就没有看懂过。
  我们这里的出家众,多半受过中等或高等的教育,平常对于这几本经典,也没有研究,只是念念而已。如果照我的标准一考问,保证答不出来。
  因此,为了今后的世界、时代,有志于弘扬佛法者,乃至于真为自己修持者,对于一般人认为最容易懂的经典,我们要特别提出来研究。
  佛教到了中国,所有的经典都经过了我们中国文化的整理。经过了出家大师或在家居士整理和批判,叫作分科判教,就是把每一本经典分类,然后根据佛教的教理,加以批判。所以,过去讲经的时候,都有一定的格式。
  太虚法师注解药师经
  民国初年以后,新的文化、新的时代来临,经典的整理则慢慢改变。譬如提倡新的佛学研究方向的太虚大师,他采用老的方法、新的观念,把许多佛经作了一番整理,像我们手里拿到的这本书‘药师经讲义’,已经经过太虚法师的研究整理了。
  过去,有许多人认为太虚大师是政治和尚,玩玩政治,搞搞佛教。学术界不大理会他,不过,他在佛教界却有很高的声誉。
  
  太虚法师与专门讲修持的虚云老和尚、专门提倡念佛的印光老法师,和专讲天台宗的谛闲老法师,可以说是民国初年的几位大老。这几位老前辈对太虚法师的看法如何,姑且不论。反正当时我们都认为他是政治和尚,对他的认识是:新闻记者出身,也跟过孙中山先生革命,对佛教贡献很大,如此而已。可是我到了晚年,才对太虚法师另眼相看,他真是一位了不起的和尚,的确有他的愿力和成就。他的著作很多,过去我们也不大看,总认为是一般普通的著作,这些著作现在看起来真是了不起,他真是一代高僧。
  这次讲‘药师经’,一时找不到未加注解的‘药师经’原文,才买来太虚法师的讲义。花了一些时间看完太虚法师的注解,发现大致都很好、很对没有错。
  对于前辈的著作,希望同学们能花一、二天时间把整本注解看完。详细的佛经教理,属于学术方面的,太虚法师已经整理好了;看他的注解已足够,不需要我再讲。有了这本讲义,我讲经就省事多了,希望几次就能讲完。不过,这本注解介绍的是教理,至于‘药师经’的真正意义,还希望大家好好参究,不简单啊!
  把这些因缘告诉大家,希望大家不论多忙,一定抽时间把它看完。
  通俗却不易懂的药师经
  ‘药师经’的文字非常通俗,一看就懂。在‘大藏经’中,历代就有五种翻译本子。我们手中这本是唐代玄奘和唐朝义净二位法师翻译的综合。
  平日大家念‘南无消灾延寿药师佛’什么时候大家喜欢念啊?在家生病了,或者替人家求长寿的时候念,对不对?念归念,有嘴无心的念,嘴里尽管念,心里头却在嘀咕究竟会不会消灾?会不会延寿?不知道。然后一边念,一边想,这个蛮好玩,念一念可以消灾,那医院都可以不要开,药店都可以关门了。
  所以,大家对这本经典,对这位佛,都没有很诚恳的念,不像西方净土的阿弥陀佛那么诚恳;因为阿弥陀佛究竟怎么样,搞不清楚,越搞不清楚的事,越有兴趣相信。已经告诉你是‘消灾延寿’,稍微了解一点意思,你就难以相信了。
  药师佛,我们都知道在那一个方向啊?东方。阿弥陀佛的极乐世界在西方,现代人家会觉得我们都生在东方,还要往生东方?往生到那里去啊?
  由这许许多多的观念,尽管‘药师经’十分流行,一般人却始终搞不清楚它的真正意义在那里。
  从法华经了解药师经
  现在,我可以告诉你,‘药师经’和‘法华经’一样,属于大乘佛法中最上乘的秘密,是一切佛的秘密之教,不是普通密宗,是一切佛的最高秘密。经典文字上看起来很容易懂,实际是你真不懂。
  我们要了解,大乘佛法告诉我们,这个宇宙无论哪一方位,所谓东方、西方、南方、北方、上方、下方等等,十方三世都有佛,处处有佛,每个人都随因缘、业力、性情的不同,而产生各种学佛、念佛因缘的差别。
  譬如我们对五方佛的观念。我们看到法师们放焰口,或修密宗时头上戴的帽子,或绣或绘着五方佛,也就是中央毗卢遮那佛、东方阿佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空佛。注意啊!别的地方都讲空,只有北方讲不空,不空是什么?不空就是有嘛!根据‘华严经’的道理,一切佛都是毗卢遮那佛的化身,换句话说,十方三世诸佛就是一位佛,乃至一切众生,也都是毗卢遮那佛的化身。
  以道理来讲,宇宙万有自性本体的功能就是一个,它起用而变化成万相。因此,以‘华严经’的密教道理而言,释迦牟尼佛等等,都是毗卢遮那佛的化身,包括东方、西方、南方、北方、十方三世一切诸佛。
  因此,要真正了解‘药师经’,必须先彻底了解‘妙法莲花经’(简称‘法华经’)。‘法华经’也同‘金刚经’、‘阿弥陀经’一样,是中国佛经界流通最广、流传最久、影响最大的一部经。然而知识份子看法华经也是莫名其妙,不晓得讲些什么?看起来都是在说故事,这样一个故事、那样一个故事的,说了半天,找不出道理来。不像看金刚经,还能看出一个端倪。但是,‘法华经’是中国天台宗必读的一部大经。佛在‘法华经’中说,佛法没有三乘道,只有一乘,就是这么一件事。佛出世修行、成道、度人、弘法,只为一件事,至于究竟这件事是什么事,没有说明。佛不只是为了生死,了生死是一件小事,佛是为一大事因缘而出世。‘法华经’的奥秘,以禅宗的话来说,处处都是话头,所谓话头,就是处处都是问题。
  我们平常念的‘观世音菩萨普门品’,所谓‘应以何身得度者,即现何身而为说法’只是‘法华经’的一品而已。‘法华经’还讲到药王菩萨,它与‘药师经’意义相同。要了解‘药师经’的奥秘,就必须先好好研究‘法华经’的‘药王品’,也抽出来研究。
  综合以上所说,要了解‘药师经’,必须配合‘法华经’下列四品一起研究:
  一 法华经第五品药草喻品
  二 法华经第七品化城喻品
  三 法华经第十品法师品
  四 法华经第二十三品药王菩萨本事品
  要把这四品参透,这里面都是话头,要知道每一部经都是修持的法门,如果不了解这四品的真义,就永远不会懂得‘药师经’的修持。
  在座诸位研究‘地藏经’了吗?我看你们眼镜连斜都不斜一下,心里都在嘀咕怀疑,认为所说的地狱情形都是鬼话,对不对?有些居士虽然嘴巴拼命念,凭良心说,你信得过吗?这种情况恐怕只能用一句话形容:‘姑妄言之,姑妄听之。’
  在座的法师们,讲良心话,你们信得过吗?嗯,你们应该反问我信不信。我当然信呀!但我的信不是你们那种信。这就好比科学的,虽然听过化学课,如果没有做过化学实验,连手都没有被药物烫伤过,会研究出什么成果?就是这个道理。
  现在,先大概提一下‘法华经’。不要我提了,你们自己就不去研究,我只是大概提一下,你们至少要把所提的‘法华经’的四品翻出来看一看。
  佛是大医王
  佛在说‘法华经’时有一个譬喻,佛是大医王,能医众生之病,能救众生之苦。佛开的是什么药方呢?中药?西药?佛在‘药草喻品’中说:大地一切都是药。这个世界没有那一样不是药,只要认得病,吃对了药,任何东西都可以治病。
  我们为什么不能成佛成道?因为众生皆在病中,心病以及身病。你看坐在这里的,那个不是在病中?整天不是头昏昏,就是心里烦闷,身心两病。你要吃那一种药才治得好?当然心病仍要心药医,而心药只有佛法。
  但是,在座各位也都接触过佛法,佛法真能治你们的心病吗?你们真的因为吃了这包药而治好了自己的心病吗?没有。这个世界一切都是药,我们求佛、学佛。是为医治身心的病而找这个药,但始终没有治好自己的病,因为药都没有吃对,病当然不会治好。
  佛教有这么一个故事,文殊菩萨叫他的弟子善财童子去采药,善财童子抓一根草给师父说,你叫我去采药,那里不是药?文殊菩萨言:善哉!善哉!对!对!到处都是药。毒药也可以治病,而且有些重病还非吃毒药治不好。补药,大家都认为好,吃多了也会补死人的。例如,伤风感冒吃高丽参等等补药,常常都是这样补死人的。
  然而,我们的身心之病,究竟要找那一种药才能治好呢?那就要求药师佛了!
  参透化城之喻
  ‘法华经’第七品是‘化城喻品’,化城是假的,不是真的目的地,好比文学上描写的海市蜃楼,又如电影上的亭台楼阁都是画的,不真实的。中国小说‘西游记’上讲,唐僧取经到了小西天小雷音寺,见到如来佛。我们知道,‘般若波罗蜜多心经’简称‘心经’,但小说上故意说,孙悟空是念‘多心经’的,愈看愈不对,告诉师父这个佛恐怕是假的,不料被师父骂了一顿,到了西天还乱讲话,佛就是佛。孙悟空不信,掏出金箍棒一打,果真是妖怪,不是真佛。妖怪化为佛,与佛一模一样;佛化身为妖怪,要度妖怪众生,你更看不出来。
  所以,要想参透化城而达到宝所--究竟宝贝的目的地,很难!
  化城品中又提到,有一位叫‘大通智胜佛’的古佛,你听他的这个名字,那可大了,大小的‘大’,通达的‘通’,智慧的‘智’,胜利的‘胜’。他原来是帝王,后来晚年发心修道,他不只自己修道,还把自己的十六个儿子都带去出家修道,你看,了不起吧!我们常念的阿弥陀佛也是他的王子,后来成佛了。最小的老么,第十六个儿子就是我们的本师释迦牟尼佛,东方的阿佛也是他的儿子。
  问题来了,你看他那么了不起,但是这一品为什么还叫化城?换句话说,成了佛是大化城,尚未到真正的毗卢遮那佛宝所。就算到达毗卢遮那佛宝所,仍不算数。中国禅宗有一句话说,真的成了道大彻大悟,要踏破毗卢顶上行,把毗卢遮那佛一脚踩下去。
  过去,我在西藏看到一尊佛像,这个佛像怪了,是密宗的大秘密,很不容易看到。平实用帘幕罩住,不让人看,也不让人随便礼拜。必须具备当上师的资格,或修持有相当成就者,或得传法上师的欢喜才能看,才能礼拜供养。结果我拉看一看,人不像人,鬼不像鬼,踩在佛的头上,把佛踩在脚底下。普通人看到都会吓死,我看了一点都不觉得稀奇,拜了以后告诉那个喇嘛:‘这个对啊!一点都不稀奇!你这恐怕还是禅宗传过来的。’中国禅宗有一句话:‘踏破毗卢顶上行’,连佛的境界都要一脚踏开,才能真正成佛。
  在座有些人狂妄得很,现在都要‘踏破毗卢顶上行’了。我也头痛得很,许多人都要踏破我的头了!当然我不是佛,所以更容易被踏破。
  化城十六佛,都是大通智胜佛的儿子,他自己当了皇帝,注意啊!世间法方面已成就当了皇帝(人王),富贵功名到了极点。如此大的福报、如此大的智慧与决心,抛弃了王位而不要,谁做得到啊?你们连一个月薪两万元的公务员差事都舍不得丢,对不对?他能抛弃天下而去修道,而且十六个儿子个个都成就。我们想要有一个好儿子都很困难,更不用说十六个,况且十六个都是了不起的大丈夫男子汉,跟着出家,最后都成佛。
  你们查一查大通智胜佛这一家的户口,我们药师佛是不是在他的户口里?有没有?没有。阿佛国土在东方,药师佛也在东方。维摩诘居士曾以神通力使阿佛的国土现前,而今虽然不能再见,却随时呈现在这里。药师佛不在十六子之内,所以‘法华经’要另外独立出‘药王菩萨本事品’这些都是问题,都是话头。你们读佛经,都是嗑!嗑!嗑!......木鱼敲过去就算了,有问题都不晓得。你们要学禅,要参话头,还要到那儿去找话头?佛经里处处都是话头。我怎么读佛经?你看,那么多话头就出来了。有时候读高兴,笑起来,好啊!这就是佛法。佛法不在文字上,要参透这些问题,你就懂得修持的方法了。
  那么,这位大通智胜佛,你看‘法华经’怎么讲啊?‘法华经’说:‘大通智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道。’‘法华经’告诉你这是化城,不是宝所。
  大通智胜佛出家后带领十六子,为什么不是十五子、十七子或十八子,他老人家刚好凑了‘十六’。拿中国的道理来说,半斤八两,圆满的一斤是十六,当然不可以用这个道理解释。不过十六是个很妙的数位,也是易经的数位,八卦是八个卦,二八一十六。
  大通智胜佛修道打坐,一坐就是十劫。不像你们夏天打坐,一坐一个、半个钟头,而且你们坐在那里,各种怪样都有,再不然汗流浃背、愁眉苦脸。我上来一看,还不行,还不能讲佛法,连个影子都没有。你看大通智胜佛坐在那里,动都不动,十劫不动,而接下来却说:‘佛法不现前,不得成佛道’,那还不算佛法呢!佛法不现前,不呈现在前面。
  你们去庙子拜一拜,敲个木鱼嗑!嗑!嗑!念念经,认为这个就是佛法了?那个当然不能说不是佛法,那只是修佛法前的加行,培养福报的加行法而已,离真正的佛法还早呢!你们翻开‘法华经’看看,看看大通智胜佛当初如何发心?如何出家?如何修行?又如何带领十六个儿子修行?他如此发心,如此勇猛修行,如此精进学佛,乃至得定,十劫坐道场里如如不动,如此还不算成佛,与佛法不相关,还在化城里面,以现代话来讲,还是幻像,假的,假佛。你们想想看,佛法之难吧!
  那么,如何叫‘佛法现前’呢?那就要看龙女成佛的故事了,‘法华经.提婆达多品’里说龙女八岁就成佛了。她把自己头顶上最珍贵的宝珠摘下来,舍掉,供养佛,当下女转男身,当下就往南方无垢世界成佛了,具足三十二相、八十种好。一般佛经上说女人是不能成佛的,可是,龙女是女身,又才八岁,一个小女孩各方面条件都不够,却能当下成佛。这个道理在那里呢?又是个话头。
  能医众生病的法师
  接下来,我们讲‘法师品’。所谓法师是要像药师佛一样,能医众生病的,才是真正的法师。现在的佛教界,今天梯度,明天就称法师。不晓得你们害怕不害怕?我是听了就害怕。有人叫我法师,哼!奇怪,我吓死了,什么法师!还有些人叫我大师,我又不大,个子那么小,这些都是骗人的玩艺儿,人家恭维你就是骗你,你如果当真就害了自己。能够医众生病的药王菩萨,才是这一品所要介绍的真正法师。
  依据‘观药王药上二菩萨经’所说,星宿光与电光明两兄弟发大菩提心、大誓愿,修行成道,成为药王、药上二菩萨,平常所见的‘药师三尊’图像,中尊为药师如来,左胁待即为日光遍照菩萨,右胁待即为月光遍照菩萨。‘法华经’里,只提到药王菩萨。这两位菩萨与日光、月光有极密切的关系。
  你们看了佛经,也觉得自己研究佛学了。现在佛学拼命讲学术化,学术化固然也有它的作用,但学术化能够成佛吗?人家称我学者,我听到和‘法师’一样,毛骨里头钻出一个悚然来,我都觉得是侮辱。实际上,我也不是学者,也不是法师,也不是居士,我没有资格当居士,居士要有十样功德,我一样都没有,一德都不德,那里够资格当居士?
  
  你们研究佛经,像佛为药王、药上菩萨说的‘观药王药上二菩萨经’研究了没有?在座许多都是佛学研究者,但专搞五阴十八界、十二因缘、维识、般若......我经常说真如炒菠菜(般若),菠菜炒真如,这就是佛学啦?这是真话头,你去参参看!
  烧戒疤的由来
  ‘法华经’提到‘药王菩萨本事品’,所谓‘本事’就是他本身原有的故事,怎么成道的故事。因此三藏十二部中有一部‘本事’。
  我们晓得,东方佛教有一个错误的观念:引火自焚,南北朝时极为流行,尤其乱世更是风行。越战结束前,这种引火自焚的情况就相当严重。这些情形都是根据‘药师经’和‘法华经.药王菩萨本事品’而来。和尚们头顶上烧戒疤和这个也有关系。
  过去,出家人头顶上是不烧戒疤的;烧戒疤是清朝玩的玩艺儿,到现在只有二、三百年的历史。满清入主中国,以外族身份统治了中国,一般汉人当然不服气。清朝遂与汉人约好五个条件,即‘生投死不投’、‘俗投僧不投’、‘男投女不投’等,新娘子穿戴的凤冠霞披仍是明朝服装,显示男投女不投。在家人投降,出家人不投降,所以,现在出家人所穿的衣服,那是明朝的款式。
  满清政府一看反抗的知识份子都跑去当和尚、道士了,怎么办呢?那时又没有身份证或护照,如果在民间造反不得了,于是提倡身布施、身供养,开始烧戒疤。烧戒疤在身体其他部位看不见,总不好意思剥开衣服检查吧!和尚光头,又不能戴帽子,烧在头顶上,一看就知是真是假,就算还俗也逃不了。烧戒疤的律俗,是在这么一个政治清净下产生,结果,我们现在还拼命的烧。当然,现在烧烧也好,不烧都分不清啦!
  过去,中国人因为受到孝经的影响,头发、胡子向来不剃的;所以,三国演义说关公三十多岁已是一脸长须。因为‘身体发肤受之父母,不敢毁伤’,出了家才能剃发。因此,光头就是护照、身份证;满人怕汉人造反,在头上给你加个记号,这比佛教还厉害!
  燃身供佛
  但是,这些有没有根据?有,根据‘法华经’的燃身供养。‘法华经.药王菩萨本事品’说:药王菩萨的前身叫作一切众生喜见菩萨,他因为乐修苦行,而得现一切色身三昧。得到这种三昧,生起大欢喜心,就进入三昧中,以各种妙华妙香供养佛。供养完毕,自念不如以己身供养,于是服食妙香,又把自己的身体涂上香油,燃烧身体,布施供养于佛。
  注意!话头来了,研究佛学的一天到晚喊佛法学术化,佛法如果真的学术化,以后的世界没有佛法啦!末劫真的来啦!得了现一切色身三昧,什么色身呢?
  ‘梵网经’、‘华严经’讲到,真正成佛要在色界。欲界不能成佛,无色界也不能成佛。必须要在色界才能成就报身佛。色界身就是这个肉身转了,我们现在这个肉身是在欲界里,要把他转化变成色界身,成就光明之身。注意,一切众生喜见菩萨燃身供佛以前,就已经得到一切色身三昧;不到此等境界,千万不要随便自焚。
  这使我们联想到哪吒太子析骨还父、析肉还母的故事。我们这个肉身,骨头是父亲精虫转变,肉是母亲卵脏的变化。‘封神榜演义’说哪吒的师父太乙真人,把荷花叶剪成一个人形,吹一口气,哪吒的灵魂便进入荷花,成莲花化身。后来修成就火光之身,两脚踏在风火轮上,两手拿火焰枪。‘封神榜演义’为何说这神话?两个脚踏风火轮,脚底心乃三昧真火,手里拿的也是火,都在玩火,不过他的肉身已不是普通的肉身,这是中国化的色身三昧。所以学佛法,处处都是问题啊!
  由于‘法华经’的典故和来源,中国佛教自南北朝以来,便时有所闻燃身供佛之事。我小时候也常听祖母说,某家老太太,阿弥陀佛不得了,吃了几十年素,捡了几十年木材,临走前宣告亲戚朋友,大家为她念佛,她自己坐在加了香油的木材上,引火自焚。我小时候听到这种事吓死了,也不敢去看,听说最后烧到影子都发光了,还在念佛。这些都是受了‘法华经’燃身供佛的影响,以为如此便能成佛,而且又有经典作根据。
  现在,这个话头你们就参不出来了。佛经讲的都对,这与‘庄子’一书一样,有许多都是譬喻。中国文化有一句比喻真修行的话叫‘焚修’,修行是很痛苦的事,要在火光中锻炼,把父母所生欲界之身,整个炼化了,燃烧就是炼,也就是色身转变后才能成佛,因此‘燃身供养’有其道理存在。
  一切众生喜见菩萨,后来为什么还要燃烧两个手臂供养佛?我都不要,别说是佛了!这些譬喻都是告诉你修持的道理。像你们现在打坐有点影子,就自认为不得了,有功夫了,你连三昧真火的境界都没有起来呢!
  刚才有同学发问,一切众生喜见菩萨第一次燃身供佛一千二百岁,为什么命终化生以后,第二次只燃臂供佛,却达七万二千岁?问得好,可惜只在身体上打注意,只在时间上比长短,而不知层层转精的道理。用句通俗的话来讲,质的提升,不能用原来的量来比大小多少。
  天下由来轻两臂
  再说,‘法华经’为什么讲药王菩萨燃烧了两臂供佛,才成就佛道?
  天下由来轻两臂 世间何苦重连城
  这是栯禅师有名的诗句,你们这一代文学修养不够,只好慢慢跟你解释啦!
  先讲后半句,‘时间何苦重连城’。连城,指蔺相如献给秦王的和氏壁,它的价值可以买下好几座城市,所以叫连城之壁。世间的功名富贵、财宝等等都是假的,人们何苦看得那么重?这叫‘世间何苦重连城。’
  ‘天下由来轻两臂’的典故,出于‘庄子’。庄子著书那个时代,佛法尚未传到中国,但道理都有相通之处。有人对楚王说,假如你的两个手臂生病,非砍掉不能活;如果不愿被砍掉,必须有个代价,那就是丢掉国家。你是要天下还是要自己的手臂?楚王回答,那个时候,当然是宁可要手臂也不要天下了。可见拿天下与手臂相比,还是自己的手臂重要。
  所以我常说,生病要开刀,不开刀就会死:但是开刀必须眼镜拿掉一只,肺割掉一边,肾脏要拿掉一个,这样还有十年可活,你干不干?当然干。多少钱?一百万。你说没钱,没钱,借啊!想尽办法你也会把钱凑足。你看!人这么爱自己的身体,当身体妨碍到生命的时候,肺也不要了,眼镜也不要了,还是命重要,对不对?然而人自己要的‘命’,究竟是什么?搞不清楚。
  换句话说,我们的肉体之外有个生命,要找到那个真生命才是道,那个便是药师佛告诉我们的药,这个药也与‘天下由来轻两臂,世间何苦重连城’有莫大的关联。由此可知中国文化的伟大,佛法到中国来,与中国文化结合,而且相互辉映。
  我们晓得,‘法华经’上说药王菩萨舍弃两臂,不是舍命陪君子,是舍命求佛道。问题又来了,为何只燃两臂而非两腿?因为人的臂膀最重要,两手代表是福德与智慧。成佛必须经过不知多少年,多少亿年修福德、修智慧。没有福,没有智慧,能够成佛?这里求功夫,那里学打坐,你就能够成佛?就能得道?你去求吧!慢慢求吧!你自己不想想你的福德福报如何?你的智慧又如何?没有累积福德的资粮,没有足够的智慧,想一下子就能成佛,天底下那有那么便宜的事?
  所以,这两臂代表福德、智慧,成就了以后,还要舍掉来供养佛,才能成就佛道。一般人自私自利,一切为自己,贡高我慢,以自我为中心,智慧也不够,福德也不够,如何能够成道?
  ‘法华经’、‘药师经’那么简单啊?处处都是话头,处处都是问题。我希望你们了解这些道理,确实研究‘法华经’这四品的内容和真义,尤其是被人称为法师的出家同学,以及年轻学佛,未来的大居士们,要好好研究其中的道理,不要当作普通的经典看。
  现代化的讲经方式
  现在,翻开‘药师经’本文,这次研究性的讲经,告诉你们‘现代化’的讲经方式。
  如是我闻,一时薄伽梵,游化诸国,至广严城,住乐音树下,与大比丘众八千人俱,菩萨摩诃萨三万六千,及国王大臣、婆罗门居士、天龙八部、人非人等无量大众,恭敬围绕,而为说法。
  如是我闻,大家都晓得,不必我再解释。薄伽梵是佛的十个名号之一,这是
  唐代梵文翻译;西藏、南印度译成婆噶瓦、巴噶瓦。现在讲研究梵文,我的天!怎么研究?古代梵文经典没有,只靠十七世纪以后外国搜罗的巴利文,和印度收录宋朝以后梵文的尾巴,认为这样便能研究佛学?这是外国人自欺,我们不要跟着人欺人。由梵文翻译过来的任何一部佛经,都已不是原来梵文经典,这是个大问题。现在一般研究佛学的,如果以普通学术思想来研究还可以。真要谈佛法,自己本身就是狮子身上虫,破坏佛教,这是讲到薄伽梵的译文,而引申出来的题外话。
  薄伽梵就是佛,代表那一位佛?虽没有说明,我们当然可以看出是释迦牟尼佛。
  ‘药师佛’中所讲的大护法--药叉神将,这里也译成夜叉。你们都听过,骂凶悍的女人,又凶又坏,又难看,叫母夜叉。夜叉是个大秘密,是空中飞的鬼王,也是神王,管一切罗刹鬼。罗刹属于鬼神道众生,其实,女罗刹是世界上最美的;男罗刹属于则既丑陋、又凶恶、又讨人厌,不论男女罗刹,都归夜叉管。天龙八部第三部就是夜叉,他是一切佛的大护法,你说他是佛也可以,菩萨也可以,鬼王也可以,这就是一个秘密。
  佛说药师经的地方与听众
  释迦牟尼佛当年周游列国,到处在教化。这次到了那里?到达了广严城。广严城的梵语叫毗耶离,在中印度,是最富庶、最安乐的地方,维摩诘居士就住在这个城市。佛说法的地方往往不一样,物件也有所不同,例如说楞伽经在锡兰岛楞伽山顶,是为大菩萨所说的,不是一般人能够听的,因为没有足够的福德,没有足够的智慧。
  佛说‘药师经’的时候是坐在乐音树下,而不是菩提树下,这就妙不可言了。这种树不晓得是那一种树?能自然发出清净音乐的声音,使人听了就得清凉。
  我们念‘药师经’的时候就要注意了,这里所说的乐音树下,与观世音菩萨的观音法门,有没有关联?(有人答有)。我不提的话,有没有去想过?(众默然)。
  佛在乐音树下开讲,与大众比丘八千人俱,这八千人不是常随众。金刚经上所提到的千二百五十人是常随从,佛去到那里,永远跟到那里,如禅宗祖师说的‘蚂蟥叮上鹭鸶脚,你上天来我上天。’蚂蟥是稻田里一种吸血的蛭虫,叮在脚上就不容易下来。药师经这里是八千人,大概徒弟又收了徒弟,很多啦!
  菩萨摩诃萨三万六千,这些数位都要注意唷!不是随便说的,不说三万五千,也不说三万七千,而说三万六千。及国王大臣、婆罗门居士、天龙八部、人非人等。人是看得见的,非人,不是人,你看不见的,都在旁边听法。
  无量大众,恭敬围绕而为说法。这一段我不讲了,我们只作个研究。但是,你们作法师的,将来出去讲经,可要详细的讲,千万不能说,当时老师没有讲,所以我也省略,那就不对了。
第二:文殊菩萨请法.等文
  文殊菩萨请法
  尔时曼殊室利法王子,承佛威神,从座而起,偏袒一肩,右膝着地,向薄伽梵曲躬合掌。
  曼殊室利是文殊菩萨的梵音,音译。文殊是义译,文学、文化,智慧的境界特别高叫文殊。文殊菩萨实际上是七佛之师,我们这个劫数里的过去现在七个佛都是他的学生,包括释迦牟尼佛。他在他方国土早已经成佛,因为释迦牟尼佛在这里当教主,老师特地来捧场,变成研究生站在旁边,帮忙教化。文殊菩萨在菩萨里智慧第一,所以称为佛法的法王子。
  我们研究佛经,要注意每一本佛经都有一位出来请法的主角。‘药师经’里出来请法的是代表智慧第一的文殊菩萨。承佛威神,从座而起,偏袒一肩,注意,别的经典都是偏袒右肩,对不对?这一本经的翻译有所不同,‘偏袒一肩’,右膝着地,向薄伽梵曲躬合掌。曲躬就是身体弯下来鞠躬,合掌就是问讯。
  
  曲躬这两个字,文学意境翻译得特别高。佛经上说北俱卢洲有曲躬之树。我们地球上的人类属于南赡部洲。北俱卢洲的人,比我们舒服,寿命也长,但是,那边没有佛法。因为太舒服了,也不生病,要什么就有什么,想吃什么,一想就有了,不用在大热天还要加火炒菜。想屙大便时,往地上一蹲,地就裂开了,然后,你怕不好看吧!蹲在曲躬树下,树枝马上弯起来把你盖住。等你屙完了,心里想屙完了,地上就冒出水来,把你的屁股洗干净,地又自动合拢来,大便看不见,比我们现代化的生活还舒服,没有苦难,但是,就是没有佛法。佛自己发愿希望不要生在三灾八难的地方,八难中有一难就是这种地方,一辈子又不穷又不苦,又不生病,这是灾难唷!太享受太舒服是灾难,因为不会想求道,不会想要出离。
  讲到‘曲躬之树’,中国文字用得真是美,把上厕所叫‘出躬(恭)’。北俱卢洲的树怎么那么乖?为上厕所的人自动开合,叫‘曲躬之树’,真是妙!
  白言:世尊,惟愿演说如是相类诸佛名号,及本大愿,殊胜功德;令诸闻者,业障消除,为欲利乐像法转时,诸有情故。
  文殊师利提出要求,但他并没有要求佛讲‘药师经’。注意!不要嗑!嗑!嗑嗑嗑......轻易念过去就算了。文殊菩萨提出来‘如是相类’,翻成白话就是:这个样子的形状;那个样子他没有讲。诸佛名号,一切佛的佛号,为什么叫阿弥陀佛?为什么叫药师佛......。
  讲到这里想起一个笑话。有一次,有位一个大字不识的乡下佬,解释‘阿弥陀佛’和‘大乘妙法莲花经’的意思给我听。他说,‘阿弥’是哥哥,‘陀’是背,‘佛’是弟弟,哥哥背着弟弟过河,所以叫‘阿弥陀佛’。‘大乘’是老板,‘妙法’和‘莲花’都是佣人。大乘这个老板把房子卖给妙法,妙法看房子老旧不堪,就请莲花来打扫打扫。莲花在屋子里发现一堆黄金,要还给妙法,妙法说房子原是大乘的,黄金也应该是大乘的,大乘则表示谁发现就该属谁的。结果三个人推来推去,都不要黄金,最后三个人都成佛了,所以叫‘大乘妙法莲花经’。听完了,我说阿弥陀佛!你这个经讲的真好,我总算听懂了!
  我现在讲这个笑话,你看文殊菩萨也在出题目,这个题目真难办,他请佛讲每一位佛的名号,以及何以能成就其国土世界的故事。他并没有指名要讲那一位佛,而是请佛讲‘如是相类’的佛的名号。
  每一位佛之所以能成佛得道,都有他的大愿、本愿,才能成功。注意!这就是话头,我们学佛只想‘我好’,我好不是大愿,那是私心。因为每一位佛都发了他本身特殊的大愿,所以成就了他特殊的功德。好比世间做生意的人,有的人喜欢开百货店,有的人喜欢开米店......等等,不一而足,能就自己内行之事,不断努力发展而有成就。世间法如此,出世求佛道更要如此,先要有他的本愿。
  我们大家想学佛成佛,想想看,我们的本愿是什么?想利那一样?利他吗?哼!个个都想利我,对我不利就一肚子烦恼,药师经给你们药吃都治不好!
  因此文殊菩萨提出,请佛说出‘令诸闻者,消除业障’的方法,希望透过这个方法,使一般真正听到佛法的人,都能因修持其愿力而成就。什么法呢?譬如阿弥陀佛发了四十八愿。希望佛把每一位佛发愿的故事或原因说给大家听,使一般听到佛法的人,业障消除而能成佛。业障就是业力,它是成道的障碍。业力包括善业和恶业,善业也是障碍,福报太好了,不能成道。恶业太重了,当然更是成道的障碍。把善业恶业都消除掉了,才可以成佛。
  ‘为欲利乐,像法转时,诸有情故’,利是利益,乐是使一切众生得到安乐。什么是像法时期呢?佛的肉身还住世时,那是正法时期;佛离开人世,只有经典、佛像留在世间则是像法时期,像我们现在就是像法时期。到了末法时期,大藏经和佛像都没有了,只剩下‘阿弥陀佛’和阿弥陀佛佛号,以及不相干的密宗存在。所以,密宗愈兴旺,末法愈来临得早。这里说‘药师经’的大秘密也是大密宗,不过,不是普通的密宗的密。
  为什么文殊菩萨在此请法?是为了利乐像法诸有情,说诸佛名号,使众生得法乐。
  诸有情就是众生,众生就是有情,凡是有灵性、有感情的生物都叫有情;灵性与感情最重的是人。所以,后世的玄奘法师把众生翻译成有情。像树木植物是有生而无命,不属于主要有情的范围。
  退回几十年前,我还在四川大学讲演时,讲到众生的问题,有位同学问我,老师说矿物、植物只有生,而没有命,那么含羞草一碰就羞答答地合起来,像女孩子一样害羞,可见是有感情,应该算是有生命才对。
  你看佛法讲经之难吧!大概是诸佛菩萨加庇,刚好前一晚,有位学生物的学生,跟我讲到含羞草,它的根根中有水,会往上升,碰到人体的热能,水就会机械性的下降,使叶片合拢。它是机械性而非灵性,也不是怕羞。因此我答覆他,含羞草的动作是物理的机械性,并非灵性的有情作用。
  所以法师说法,要无所不通,大地一切皆是药,不能只给人吃一味的药。法师们要特别留意,这是为你们将来出去弘法而讲,因此与一般讲经不同。
  燃身供养的真义
  我们读‘药师经’,一定要配合‘法华经’的‘药王菩萨本事品’,和‘维摩经’的‘法供养品’一起研究,这几本大经,都是一连串一个系统关系。
  上次讲到文殊菩萨向佛提出一个问题:一切佛的名号,及一切佛的本愿。文殊菩萨并解释为什么要问这个问题,他是为了使未来时代的一切众生,在听到佛的名号及他的大愿内涵时,可以消除业障,可以利益像法时代的一切有情。
  大家信佛、学佛都想消除业障,也想发愿度众生,但都变成口头禅,不明白真正的愿要怎么发?现在,佛在‘法华经.药王菩萨本事品’中,讲到药王菩萨的修持与他的愿力,其中‘燃身供养’的部分,使得东方佛教、中国佛教错解其真义。几千年来,许多人真的把自己的肉身燃了,像越南的和尚,还有在我们家乡有许多老太太学佛,硬是把自己抬到火里面烧。当然,也有功德,但是错解了佛法,殊不知‘燃身供养’的重点并不在此,而是要在修持的真理上,以三昧真火转化色身,也就是用地水火风的火大力量来转化色身,彻底成就一切色身三昧。
  所以,药王菩萨在燃身供养前,就先作好了准备的工作,你就算一身先灌进了香油,天天吃麻油,天天擦香水也没有用,肉还是臭。这是说修持到了某一境界,我们父母所生之身自然产生香味,到了这个时候,才燃烧身体,燃烧并不是拿火来烧,而是以自身火大的三昧真火的力量,变化这个肉身。
  肉身燃烧了多久呢?一千两百年。你想想看,一个肉身能燃烧一千两百年吗?这都是秘密。然后,等到药王菩萨所供养的日月净明德佛涅槃以后,收取佛的舍利,有八万四千个舍利,每一个舍利成一个宝塔。他又在宝塔前,燃烧自己两臂供养,烧了七万二千年。我们的手臂沾油烧,能烧几个钟头啊?所以经典上所说的都是修持上的大秘密。药王菩萨以此修持,成就了什么,彻底成就了一切色身三昧。
  东方净土为何呈现青琉璃色
  琉璃世界的问题,上次已提到过。佛经上讲到东方有好多尊佛,‘维摩经’上有阿佛,佛土也在东方,所谓妙喜世界,药师如来琉璃净土也在东方。
  为什么东方世界的净土呈现青琉璃色?青色是深蓝色,佛经上有两个重点须注意。当天气晴朗,万里无云时,为何天空也是蓝色的?因为欲界天有四大天王天,南天王天的天庭玉阶颜色是青色的,而我们居住在四大洲的南赡部洲。因此,当阳光普照,空气明净时,天空的蔚蓝色就是反映了南天王天庭玉阶的颜色,这个颜色也就是东方净琉璃光的颜色。
  其次,如果以修持道理讲,现在许多外道、密宗、其他宗派,都流行讲气脉;其实真正气脉通的话,无论开眼闭眼,随时都在净琉璃光的蓝天色中,修行能到达这个境界,就有像了。别以为身体上有东西东转西转,像老鼠在身上东爬西爬,这里感觉、那里感觉的就是气脉,玩了半天都在玩神经,还不是精神呢!
  真正到了时候,十方三世诸大菩萨都要经历这个净琉璃光世界,都要有药师佛的加庇才能成就。
  目前,佛教经典普及,显教也好,密教也好,已无所谓秘密,大家乱讲气脉,乱讲功夫,几乎都走入魔道。如果你们听了这个佛法最高的奥秘,也去假想蓝天,那么你也入魔道了。呈现净琉璃蓝天色,那是自然的,并非假想而来。
  了解这个道理,再看佛所说药师佛的十二大愿,此十二大愿与西方阿弥陀佛的四十八愿是互通款曲的。真正的佛学、佛法,并非你们所想像的那么简单,如果能把阿弥陀如来的四十八愿和药师如来的十二愿,作一比较研究,就能参出一个道理,为什么人死后要往生西方极乐世界?为什么阿弥陀佛的四十八愿,会成就那样一个庄严的极乐国土?又为什么东方药师佛的十二大愿会成就琉璃光净土?
  研究佛学,不是懂得一点五蕴、十八界、十二因缘......就能搞通佛学,那根本连影子都没有,除非在这些大经典上专心一志修持参究,才会有眉目。
  念经有无功德
  现在,佛开始答覆文殊菩萨的问题。
  尔时世尊赞曼殊室利童子言:善哉!善哉!曼殊室利,汝以大悲劝请我说诸佛名号、本愿功德,为拔业障所缠有情,利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听,极善思惟,当为汝说。曼殊室利言:唯然,愿说,我等乐闻。
  这个时候,释迦牟尼佛赞叹文殊师利菩萨所提的问题,为何称文殊菩萨为童子呢?凡是一切菩萨,不论在家或出家,老年或少年,男或女,只要证到第八地以上,一律都称童真菩萨。换句话说,证到八地以上自然返老还童,不受年龄、性别限制。所以有些经典称‘童子菩萨’。
  这个时候佛赞叹文殊菩萨说:善哉!善哉!好的!好的!你是怜悯众生,起大悲心肠,而劝我讲出一切佛的名号、功德。一切佛菩萨的名号不是随便取的,其中含有佛菩萨的胜愿和功德在内。
  大家注意这个经典,文殊菩萨请佛解释‘一切佛’的名号功德,并没有说要佛讲出‘药师佛’的名号功德,结果佛偏偏要说出药师佛的名号功德,这是什么理由?
  你们光晓得敲个木鱼,不去参究,那有什么用?念经要一边念一边参究才是功德无量,否则你念经与念石头没有两样。
  被十种业障缠缚
  佛说我知道你为什么要提出这个问题,你是怕一切被业障缠缚的众生无法成佛。众生本来是佛,何以不能成佛?因为众生被业障所缠。究竟是那一些业障缠绕我们解脱不了呢?归纳起来,有下列十种:
  一、无惭
  一般人根本不知道惭愧,也就是儒家讲的无耻,每个人都觉得自己了不起,难得有一下自己觉得脸红,那个脸红是惭,还不是愧。
  二、无愧
  愧是内心对自己所作所为感到难过,若无这种反省就是无愧。
  三、嫉
  喜欢吃醋,对他人的好处、学问、道德、成就等等无时无刻不在嫉妒中。嫉妒心不是女人的专利,也不单是大人才有,男、女、大人、小孩都一样会有嫉妒心。这种业力的缠缚相当牢固,不易转化。
  四、悭
  就是吝啬,不只是钱财的悭吝,还有对法的悭吝,不肯惠施于他人。
  五、悔
  悔有什么不好?悔不是忏悔的悔。我们随时都在后悔,悔什么呢?哎呀!当时那个机会我买下来就好了,或者那个时候我整了他就好了,类似这样的悔特别多,凡是对自己有利而没有得到,便生悔恨心。
  六、眠
  就是睡觉,一睡觉,什么都不知道,这也是业障。
  七、昏沉
  昏沉就是脑子不清楚,迷迷糊糊,昏头昏脑,一天到晚颠倒。
  八、掉举
  掉举就是散乱,胡思乱想,东想西想,停不下来。
  九、嗔忿
  心里闷闷的,想发脾气,看到谁都不对,看谁都讨厌,整天都在怨天尤人,只有自己好,自己对。
  十、覆
  做错了事,想办法掩饰,这种掩饰非常痛苦,经过了多少年,还要去掩盖它。心里不光明,不坦荡,自己在阴暗中,把光明磊落之心盖住,所以叫覆。
  这就是十缠,以上只是简单的说,详细讲的话,‘百法明门论’所列的五十一种心所有法、心理现象,都是业障。
  极善思惟
  佛说你不是为自己而问,你是为后世众生着想,为了救拔这些被业障所缠缚的众生,为了利益安乐像法时代转法轮时的一切众生,所以提出来问佛的本愿,你现在仔细的听。
  ‘汝今谛听,极善思惟,当为汝说。’你听了一后,还要仔细的参究。你们光是听过去,念过去就算了,也不去研究,不去参,不去想,有什么用?敲个木鱼嗑!嗑!嗑!没有用的。听了之后,要‘极善思惟’,仔细认真的去想,去参究,去思考。当为汝说,我会为你讲。
  为什么要去想呢?像你们都晓得要修净土念佛法门,阿弥陀佛的四十八愿,你们去想过没有?从来没有想吧!对不对!不要覆盖,不要掩饰自己。你们是不是有想?没有想,嗯!你总算承认了。
  学佛修行的目的何在
  你们晓得本愿是什么?本愿是一个人的发心立志。学佛的第一个念头发得不对,也就是本愿的力量发得不对,后果就永远不对,所谓差之毫厘,失之千里。譬如说我们要修个庙子,那是小乘。你说我盖庙,发心初衷是为了利益一切众生修持,为后世的众生作为修持的道场,那是真发愿,这个动机就对了。
  你为什么念经拜佛?有许多人到这里来学打坐,我说你为了什么,你先讲,不准考虑。我为了身体。好了,为了自己身体好,我也教,但是把他摆在一边,因为他的目的自私自利,不是为了菩提道业。你说我学这个是为了佛道,自利而后利他,那还可以。在座各位,那个不是为了自己?有些人则认为我现在还不能度人,先求自度,等将来有能力了再来度人。检查这种思想看看,全都是自私自利的观念作祟,如此怎么成道?如果能的话,我早就成了。
  所以,学佛要特别注意一切佛的本愿,这才叫学佛。‘楞严经’说:‘因地不真,果招纡曲。’
  现在佛就要开始说药师佛的本愿了。文殊菩萨听了佛的话,就回答说:‘唯然,愿说,我等乐闻’。是的,请佛现在就说,这是我们最乐意听的事。
  佛告曼殊室利:东方去此,过十殑伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来、应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。
  好远好远的东方
  佛告诉文殊师利菩萨,从此(当时说法的地点毗耶离城)向东方去(印度的东方即是中国)十殑伽沙那么遥远的地方,有一佛土世界叫净琉璃。
  殑伽沙就是恒河沙,恒河与中国黄河一样,河里的沙是数不清的,就是活十万辈子也算不清。佛说,一个世界等于一粒沙,要过十万亿个恒河沙国土那么远,好远好远,不晓得达到什么程度。
  我们小时候听老先生讲三国演义的故事:曹操八十万大军下江南打孙权,诸葛亮和周瑜要抵挡……老先生讲到八十万大军渡长江,把烟一抽就站起来走了。我们一群孩子跟他屁股后面,要他继续讲,他说八十万大军一个一个过,要过多久啊!慢慢过吧!等八十万大军过完了再给你们讲。
  所以,‘药师佛’这句话也要慢慢讲,一粒沙子等于一个世界,恒河里有许许多多的沙,十万亿条恒河,那么多少沙多少世界啊!要经过那么远的地方,有一个世界叫净琉璃。这个世界一片光明,晶莹剔透,那个佛的名号就叫‘药师琉璃光如来’。
  佛的十个名号
  如来是佛的总称,下面十个名号是依‘药师经’来讲的,其他经纶开合有所不同,但大同小异。如果我们把佛的十个名号详细解释,要花几个钟头,现在我们只能简单扼要的解说。
  一、如来
  什么是如来?‘金刚经’说:‘无所从来,亦无所去。’本来就在这里,佛本来就在你前面,是你自己看不到。
  二、应正等觉
  在这个世界,这个时代,一切有福报的众生,有因缘得遇佛,经佛现身开示而大彻大悟成正等正觉。
  三、明行圆满
  又称明行足,什么叫明行圆满?不是智慧通达、神通具足所能形容,要透明像琉璃一样,十方三世无所不知,天上人间无所不晓,一切修行,一切法门、邪门歪道、外道、魔道、正道。无所不知,叫明行圆满。
  四、善逝
  世间的事过去了,过去的不留痕迹;来了你也不知道它从那里来,去了你也不知道它去到那里。‘如来’对‘善逝’,是一副很好的对子,来不知其从来,谓之如来;去不知其所去,谓之善逝。
  五、世间解
  解脱了一切世间,不受世间、出世间任何束缚。
  六、无上士
  他是至高无上的大王。
  七、调御丈夫
  他是能够调伏一切众生的大丈夫,他更是能调伏自己的大丈夫。
  八、天人师
  他不只是人中之师,也是天中之师,欲界、色界、无色界一切天人之师。
  九、佛
  他是觉者,大彻大悟而又帮助别人开悟的人。
  十、薄伽梵
  薄伽梵是意译,英文叫Bhagaran,中译为世尊。
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