任何稍具政治學常識的人都知道，民主衹是手段而非目的。民主社會並不必然就是一個自由的社會，民主在給人們帶來保障的同時也帶來了很多新的弊端，其最著者，就是文化藝術的整體墮落。有一些人將這種令人難堪的情形描述為“麥當勞世界”。今天，“麥當勞世界”已成為全世界最大的文化霸權，順之者昌，逆之者亡。作為一名深被古典文化所化的學者，面對此種情形，心中的痛苦莫可名狀。耶魯大學的人文大師布魯姆就曾在《華爾街日報》撰文，稱《哈利·波特》與垃圾無異。他為了重構西方人日漸委靡不振的靈魂，編定了一 部《西方正典：偉大作傢和不朽作品》，選擇了26位不朽的作傢，對其作品進行評論、串講和賞析。中國同樣是曾産生無數偉大作傢和偉大經典著作的國度，但中國迄今還缺少像布魯姆那樣與時代的浮躁、鄙俗作戰的英雄。當我們作為一個群體，勇敢地承擔起文化生態保護工作時，我們並不敢說自己是這樣的英雄，但見賢思齊，至少我們把布魯姆這樣的大師當做我們的榜樣。
關於“麥當勞世界”的弊端，法國思想傢托剋維爾的論述最為精當。他在論述民主社會的藝術時這樣說：“在貴族制度下，産生了很多幅偉大的繪畫；而在民主國傢，則出現了大量平凡的繪畫。前者建造了一些青銅像，而後者，則塑造了一些石膏像。”在民主社會裏，“一方面，原來對美術深為愛好的人，大部分將要變窮；另一方面，許多尚未富裕起來的人，將會附庸風雅，開始愛好美術。結果，美術品的顧客總的說來有所增加，但是，其中真正識貨的和特別有錢的人卻為數不多。”
文學的情況也是如此，“在貴族制度下，讀者吹毛求疵，人數不多；而在民主制度下，卻不難迎合讀者的心意，讀者的人數衆多。因此，在貴族制度的國傢，文人要想獲得成功，就必須付出巨大的努力，這種努力可能使文人得到很高的榮譽，但絶不會使他們賺取大量的金錢；而在民主制度的國傢，一個作傢卻可以通過廉價推銷作品獲得大大的財富和小小的名氣。”
可惜，任何虛假的榮譽，在時間激流的衝刷之下，都不能不褪去其鍍在表面的浮華。安意如很快就被揪出是抄襲；而於丹在文史積纍上的不足、對文化經典義諦的任意麯解，也令所有讀過原著的人大搖其頭。本書收錄了我的師弟、師妹們給《於丹〈論語〉心得》和《於丹〈莊子〉心得》二書挑錯的文章。然而，與網友們挑錯的文章不同的是，對於孔子和莊子的微言大義，本書倒頗作了一點發揮。讀過原著的朋友，不妨看一看，本書的解釋，是否有麯解甚至硬傷之處，我們對於一切基於學術的批評都將從善如流；而不曾讀過原著的朋友，也不妨瞭解一下，在於丹的“心得”之外，還有更加廣阔的天空。
徐晉如
2007.3
關於“麥當勞世界”的弊端，法國思想傢托剋維爾的論述最為精當。他在論述民主社會的藝術時這樣說：“在貴族制度下，産生了很多幅偉大的繪畫；而在民主國傢，則出現了大量平凡的繪畫。前者建造了一些青銅像，而後者，則塑造了一些石膏像。”在民主社會裏，“一方面，原來對美術深為愛好的人，大部分將要變窮；另一方面，許多尚未富裕起來的人，將會附庸風雅，開始愛好美術。結果，美術品的顧客總的說來有所增加，但是，其中真正識貨的和特別有錢的人卻為數不多。”
文學的情況也是如此，“在貴族制度下，讀者吹毛求疵，人數不多；而在民主制度下，卻不難迎合讀者的心意，讀者的人數衆多。因此，在貴族制度的國傢，文人要想獲得成功，就必須付出巨大的努力，這種努力可能使文人得到很高的榮譽，但絶不會使他們賺取大量的金錢；而在民主制度的國傢，一個作傢卻可以通過廉價推銷作品獲得大大的財富和小小的名氣。”
可惜，任何虛假的榮譽，在時間激流的衝刷之下，都不能不褪去其鍍在表面的浮華。安意如很快就被揪出是抄襲；而於丹在文史積纍上的不足、對文化經典義諦的任意麯解，也令所有讀過原著的人大搖其頭。本書收錄了我的師弟、師妹們給《於丹〈論語〉心得》和《於丹〈莊子〉心得》二書挑錯的文章。然而，與網友們挑錯的文章不同的是，對於孔子和莊子的微言大義，本書倒頗作了一點發揮。讀過原著的朋友，不妨看一看，本書的解釋，是否有麯解甚至硬傷之處，我們對於一切基於學術的批評都將從善如流；而不曾讀過原著的朋友，也不妨瞭解一下，在於丹的“心得”之外，還有更加廣阔的天空。
徐晉如
2007.3
文/楊昊鷗
《於丹〈論語〉心得》開篇這樣寫道：
“這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收穫一樣。
《論語》告訴大傢的東西，永遠是最簡單的。
《論語》的真諦，就是告訴大傢，怎麽樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
說白了，《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。”
真理是樸素的，這話不假，但樸素絶不僅僅等於表面。太陽從東邊升起，現代社會無人不知，但我們今天知道太陽之所以不從西方升起這個看似最簡單不過的常識，也不是生而知之，也是一代又一代的先人歷經了艱苦卓絶的努力和挫折後纔發現的。要知道，在沒有任何現代文明的幫助下，我們的上古先民曾經想象着太陽是從山𠔌中升起的（“日出於𠔌而天下明，故稱暘𠔌”）。真理的力量不僅僅在於讓我們認知世界的真實，其更重要在於它作為一種懸置的理想高標指引我們不斷嚮世界的真實與本質靠攏——而不是相反，令我們停留在太陽東升西落這樣表面現象中故步自封。
將樸素和表面混為一談之後，於丹開始了她的“三段論”，即，真理是“樸素”的，《論語》講的是真理，所以《論語》是“樸素”的。先拋開立論基礎的不穩定性，於丹又進一步混淆了概念——最樸素、最簡單的道理，“就是告訴大傢，怎麽樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”，“就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標”。
《論語》是一部記載孔子以其弟子言行的著作，它貫穿着孔子關於政治、哲學、教育、為人等各個方面的偉大思想。如果說《論語》“就是告訴大傢，怎麽樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”，這種說法實際上無疑於是在說孔子是快樂哲學的代言人。
快樂心靈是美好的，孔子是偉大的，所以將偉大的孔子和美好的快樂心靈綁定在一起兜售，“看上去很美”。這就好比說，牛頓三大力學是經典的，愛因斯坦是偉大的，所以愛因斯坦是主張三大經典力學的。任何一個有物理常識的人都不會認同這種邏輯。
我不禁要請教於丹女士：孔子是快樂哲學的代言人嗎？
首先可以來看看孔子究竟快不快樂。這個問題看起來就像莊子筆下的“子非魚”一樣，似乎是個無解的方程，但對於我們現在討論“孔子是否是快樂哲學的代言人”這個問題卻很重要。如果孔子的思想是快樂哲學，那麽他必然要把自己的生活經營得很快樂。就像一個窮睏潦倒的窮光蛋沒有資格也不可能嚮大傢宣講他的財富學理念一樣，不快樂的孔子也絶不可能嚮人們宣揚什麽快樂哲學。
如果按照於丹的標準，孔子的一生絶對是不快樂的一生，不僅不快樂，甚至用句四川話可以說“黴得起鼕瓜灰”。如果參照《史記·孔子世傢》，用現代格式寫一份孔子的個人簡歷，大概如下：
孔丘，男，生於公元前551年，是叔梁紇和顔氏女的私生子，父親早亡，少年時代生活貧賤。成年後當過倉庫管理員和畜牧管理員等小公務員，但在仕途上一直不得志。他創辦私學，是中國歷史上第一位民辦教師，教學所得的收入不過是些肉幹之類的東西。他在政治上經常遭到排擠陷害，加上當時政局不穩定，衹得帶領弟子在各個諸侯國之間來回找工作。後來，五十多歲的時候重新做公務員，並且曾經一度做到魯國總理這樣顯赫的位置，但是沒幾年就被齊國用離間計排擠了出去，後來就再也沒有得到重用。晚年除了教授弟子以外潛心著述。公元前479年病死。
從上面這份履歷表可以看出，如果以“在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標”為快樂標準，孔子在這個問題上絶對不及格。《論語》裏記載了這麽一則故事，說有一次孔子讓子路去問路，子路碰上一個叫做桀溺的人。桀溺說：“天下到處都在動蕩不安，而誰能改變這種現狀呢？況且你與其跟着那逃避亂臣的人四處奔走，還不如跟着我們這些躲避亂世的人呢。”說完，就繼續不停地耕田。子路把此話告訴了孔子，孔子失望地說：“我們不能居住在山林裏與鳥獸同群，要是天下太平，我也用不着到處奔走想改變這個局面了。”而另一部先秦子書《莊子》中，也記載了孔子帶着弟子在陳國和蔡國之間遊歷的時候受睏，窘迫到“七日不火食”，就是七天都沒有吃到熱的食物。於丹在《於丹〈論語〉心得》第49頁這樣說道：“孔子和他的弟子所享受的那種快樂，同樣是我們今天快樂的源泉”，我不知道有多少現代人願意享受“急急如喪傢之犬”（孔子自謂）一樣的“快樂”生活。
《於丹〈論語〉心得》開篇這樣寫道：
“這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收穫一樣。
《論語》告訴大傢的東西，永遠是最簡單的。
《論語》的真諦，就是告訴大傢，怎麽樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
說白了，《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。”
真理是樸素的，這話不假，但樸素絶不僅僅等於表面。太陽從東邊升起，現代社會無人不知，但我們今天知道太陽之所以不從西方升起這個看似最簡單不過的常識，也不是生而知之，也是一代又一代的先人歷經了艱苦卓絶的努力和挫折後纔發現的。要知道，在沒有任何現代文明的幫助下，我們的上古先民曾經想象着太陽是從山𠔌中升起的（“日出於𠔌而天下明，故稱暘𠔌”）。真理的力量不僅僅在於讓我們認知世界的真實，其更重要在於它作為一種懸置的理想高標指引我們不斷嚮世界的真實與本質靠攏——而不是相反，令我們停留在太陽東升西落這樣表面現象中故步自封。
將樸素和表面混為一談之後，於丹開始了她的“三段論”，即，真理是“樸素”的，《論語》講的是真理，所以《論語》是“樸素”的。先拋開立論基礎的不穩定性，於丹又進一步混淆了概念——最樸素、最簡單的道理，“就是告訴大傢，怎麽樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”，“就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標”。
《論語》是一部記載孔子以其弟子言行的著作，它貫穿着孔子關於政治、哲學、教育、為人等各個方面的偉大思想。如果說《論語》“就是告訴大傢，怎麽樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”，這種說法實際上無疑於是在說孔子是快樂哲學的代言人。
快樂心靈是美好的，孔子是偉大的，所以將偉大的孔子和美好的快樂心靈綁定在一起兜售，“看上去很美”。這就好比說，牛頓三大力學是經典的，愛因斯坦是偉大的，所以愛因斯坦是主張三大經典力學的。任何一個有物理常識的人都不會認同這種邏輯。
我不禁要請教於丹女士：孔子是快樂哲學的代言人嗎？
首先可以來看看孔子究竟快不快樂。這個問題看起來就像莊子筆下的“子非魚”一樣，似乎是個無解的方程，但對於我們現在討論“孔子是否是快樂哲學的代言人”這個問題卻很重要。如果孔子的思想是快樂哲學，那麽他必然要把自己的生活經營得很快樂。就像一個窮睏潦倒的窮光蛋沒有資格也不可能嚮大傢宣講他的財富學理念一樣，不快樂的孔子也絶不可能嚮人們宣揚什麽快樂哲學。
如果按照於丹的標準，孔子的一生絶對是不快樂的一生，不僅不快樂，甚至用句四川話可以說“黴得起鼕瓜灰”。如果參照《史記·孔子世傢》，用現代格式寫一份孔子的個人簡歷，大概如下：
孔丘，男，生於公元前551年，是叔梁紇和顔氏女的私生子，父親早亡，少年時代生活貧賤。成年後當過倉庫管理員和畜牧管理員等小公務員，但在仕途上一直不得志。他創辦私學，是中國歷史上第一位民辦教師，教學所得的收入不過是些肉幹之類的東西。他在政治上經常遭到排擠陷害，加上當時政局不穩定，衹得帶領弟子在各個諸侯國之間來回找工作。後來，五十多歲的時候重新做公務員，並且曾經一度做到魯國總理這樣顯赫的位置，但是沒幾年就被齊國用離間計排擠了出去，後來就再也沒有得到重用。晚年除了教授弟子以外潛心著述。公元前479年病死。
從上面這份履歷表可以看出，如果以“在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標”為快樂標準，孔子在這個問題上絶對不及格。《論語》裏記載了這麽一則故事，說有一次孔子讓子路去問路，子路碰上一個叫做桀溺的人。桀溺說：“天下到處都在動蕩不安，而誰能改變這種現狀呢？況且你與其跟着那逃避亂臣的人四處奔走，還不如跟着我們這些躲避亂世的人呢。”說完，就繼續不停地耕田。子路把此話告訴了孔子，孔子失望地說：“我們不能居住在山林裏與鳥獸同群，要是天下太平，我也用不着到處奔走想改變這個局面了。”而另一部先秦子書《莊子》中，也記載了孔子帶着弟子在陳國和蔡國之間遊歷的時候受睏，窘迫到“七日不火食”，就是七天都沒有吃到熱的食物。於丹在《於丹〈論語〉心得》第49頁這樣說道：“孔子和他的弟子所享受的那種快樂，同樣是我們今天快樂的源泉”，我不知道有多少現代人願意享受“急急如喪傢之犬”（孔子自謂）一樣的“快樂”生活。