序一讓經典成為我們的心靈發動機
香港明報集團主席、《亞洲周刊》社長張曉卿
有幸一睹名傢風采，傾聽名傢教言，乃人生的一件樂事。
我們除了分享名傢的創作經驗和人生閱歷之外，也將從中獲取他們對文化充滿樂觀的信心，並為千萬的讀者開拓心靈的新境界。
在文化的氛圍中，我們追求的是一種內在和永恆的價值。
一個社會存在的可貴，不在繁華的外表，而在於創造出一種屬於自己的文化，或民族性格。
易中天的《品三國》和於丹的《〈論語〉心得》、《〈莊子〉心得》，見證了當前中華經典普及化的熱潮。
重新認識經典，其實並不是衹走回從前，而是為了要走嚮未來。
要準確認識中華民族的傳統智慧，我們纔可以擁有未來的智慧。
易中天和於丹，都是經典靈感海洋中的探索者，讓我們發現那些被偏見迷霧所掩蓋的文化真貌，發現中華民族的文化基因，也發現我們在21世紀的新旅程和新方向。
我們感謝於丹和易中天為中華經典的普及化做出的巨大貢獻，他們激活了全球華人對經典的重新思考。
他們都用自己的生命激情，去為經典做出了更豐富、更多彩多姿的詮釋，提供了更多的"附加值"，也刺激了更多的人去擁抱經典。
浩瀚的經典不再受限於"定於一"的一元化詮釋，而是面嚮"百花齊放"的多元格局。
格局决定了結局。
讓這些被重新發現的經典，成為我們生活中一座又一座的心靈發動機，啓動我們的想象力，也啓動我們的創造力。
建構中華民族的美好遠景，並不能單靠經濟力量來支撐，還必須在文化思想的深遠層面上不斷地反思、探索、創造或再創造中尋找更豐盛的養分，以便與經濟前進的列車並駕齊驅。
但願各位學者對中華經典的探索、研究成果以及所引發的思潮，能普及並深入全球華人世界，啓發文化新思維，促生更多的文化創造力。
序二他們點燃文化的火炬《亞洲周刊》
總編輯邱立本
"歷史超男"易中天教授和"國學超女"於丹教授，兩位文化明星同臺出現是空前的，他們是第一次聯手普及中國傳統文化和經典，更是第一次聯手著述。
大傢都期待着這兩位的相遇會有化學作用出現，能夠擦出智慧火花，用他們的智慧和妙語，點燃我們文化的火炬，來照亮我們文化的版圖。
《論語》和"三國"，《論語》可以說是廟堂的，是道德理想國；"三國"可以說是很江湖的，是很重視權謀之術的。
但是這兩個經典，無論是真實的還是想象中的，都在我們歷史上有很重要的位置。
兩種不同年代的經典，從江湖到廟堂，都發揮着巨大的影響力。
易中天、於丹和大傢談的並不衹是學問，他們是在用整個生命的溫度去感受千百年以來整個中國經典的溫度。
正如易中天教授所說："我講歷史的方式可以總結成四句話：以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人性，最後落腳在人性上。
"所以他們的表達方式，在我們過去的學術界，在知識界的談論裏面，是一種全新的表達方式。
今天的我們，特別需要這樣在經典裏面尋找一種新的智慧。
回歸經典閱讀，回歸對經典的重新認識，是保持我們民族文化的最好方式，是喚醒我們深層歷史記憶的最好方式。
我們目前有很多新的挑戰，也必須要回到從前，才能夠走嚮未來。
易中天和於丹的出現，拉近了我們和傳統文化經典的距離，但我們閱讀的應該是經典，而非學術明星，正如於丹教授所說："希望大傢現在就忘掉我，回歸到對經典的研讀中。
"
香港明報集團主席、《亞洲周刊》社長張曉卿
有幸一睹名傢風采，傾聽名傢教言，乃人生的一件樂事。
我們除了分享名傢的創作經驗和人生閱歷之外，也將從中獲取他們對文化充滿樂觀的信心，並為千萬的讀者開拓心靈的新境界。
在文化的氛圍中，我們追求的是一種內在和永恆的價值。
一個社會存在的可貴，不在繁華的外表，而在於創造出一種屬於自己的文化，或民族性格。
易中天的《品三國》和於丹的《〈論語〉心得》、《〈莊子〉心得》，見證了當前中華經典普及化的熱潮。
重新認識經典，其實並不是衹走回從前，而是為了要走嚮未來。
要準確認識中華民族的傳統智慧，我們纔可以擁有未來的智慧。
易中天和於丹，都是經典靈感海洋中的探索者，讓我們發現那些被偏見迷霧所掩蓋的文化真貌，發現中華民族的文化基因，也發現我們在21世紀的新旅程和新方向。
我們感謝於丹和易中天為中華經典的普及化做出的巨大貢獻，他們激活了全球華人對經典的重新思考。
他們都用自己的生命激情，去為經典做出了更豐富、更多彩多姿的詮釋，提供了更多的"附加值"，也刺激了更多的人去擁抱經典。
浩瀚的經典不再受限於"定於一"的一元化詮釋，而是面嚮"百花齊放"的多元格局。
格局决定了結局。
讓這些被重新發現的經典，成為我們生活中一座又一座的心靈發動機，啓動我們的想象力，也啓動我們的創造力。
建構中華民族的美好遠景，並不能單靠經濟力量來支撐，還必須在文化思想的深遠層面上不斷地反思、探索、創造或再創造中尋找更豐盛的養分，以便與經濟前進的列車並駕齊驅。
但願各位學者對中華經典的探索、研究成果以及所引發的思潮，能普及並深入全球華人世界，啓發文化新思維，促生更多的文化創造力。
序二他們點燃文化的火炬《亞洲周刊》
總編輯邱立本
"歷史超男"易中天教授和"國學超女"於丹教授，兩位文化明星同臺出現是空前的，他們是第一次聯手普及中國傳統文化和經典，更是第一次聯手著述。
大傢都期待着這兩位的相遇會有化學作用出現，能夠擦出智慧火花，用他們的智慧和妙語，點燃我們文化的火炬，來照亮我們文化的版圖。
《論語》和"三國"，《論語》可以說是廟堂的，是道德理想國；"三國"可以說是很江湖的，是很重視權謀之術的。
但是這兩個經典，無論是真實的還是想象中的，都在我們歷史上有很重要的位置。
兩種不同年代的經典，從江湖到廟堂，都發揮着巨大的影響力。
易中天、於丹和大傢談的並不衹是學問，他們是在用整個生命的溫度去感受千百年以來整個中國經典的溫度。
正如易中天教授所說："我講歷史的方式可以總結成四句話：以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人性，最後落腳在人性上。
"所以他們的表達方式，在我們過去的學術界，在知識界的談論裏面，是一種全新的表達方式。
今天的我們，特別需要這樣在經典裏面尋找一種新的智慧。
回歸經典閱讀，回歸對經典的重新認識，是保持我們民族文化的最好方式，是喚醒我們深層歷史記憶的最好方式。
我們目前有很多新的挑戰，也必須要回到從前，才能夠走嚮未來。
易中天和於丹的出現，拉近了我們和傳統文化經典的距離，但我們閱讀的應該是經典，而非學術明星，正如於丹教授所說："希望大傢現在就忘掉我，回歸到對經典的研讀中。
"
之一
經典使我們心靈安頓
要有能力看見"我"的心於丹《論語》到今天已經有兩千五六百年的時間了，它對於今天到底還有什麽樣的價值？我想"情懷"二字足以概括。
如果我們不是搞學術研究的專業人士，我們就用不着像歷代書生皓首窮經那樣逐字逐句地去做它的註釋。
那麽，我們今天怎麽去看待《論語》呢？我們不能說它逐字逐句適用於今天的現實。
《論語》在歷史上曾經作為儒術在罷黜百傢之後被推為獨尊之輩，這是政治；曾經作為儒學，歷代那麽多的儒生把自己的一生埋進去，這是學問；也曾作為"儒教"，和"道"、"釋"並呈廟堂之高。
我們站在今天，我們生活在當下，這一切我都不去談。
我想說的是，《論語》是一種文化基因，《論語》是一種生活方式，它在我們的生活中，可能隨時從心中被啓動、被喚醒。
我們很小的時候會受到一種教育，講我們要建立生命的覺悟。
那麽，何謂"覺悟"？其實這是一個佛傢語。
我們回到最本初的字義看看，很有意思。
覺字頭，下面一個看見的"見"；"悟"呢，是竪心加一個"吾"。
所以，覺悟、覺悟，本初的含義就是"見我心"，也就是"是不是有能力看見了我的心"。
在這樣一個媒體資訊很發達的時代，在網上，我們可以查到所有想要的資訊，瞭解這個世界已非難事。
但是，"見我心"的能力，未必會因為科技的發達而同步增長。
我們面對自己的時候，發現比過去更迷惑，因為我們的生活更復雜了。
我們比過去更艱難，因為我們在復雜的生活中，可抉擇的東西更繁復。
所以面對這一切的時候，我想，認知心靈，從古聖先賢那裏找到一點簡單真理，以生活為依據，這就是我們今天重讀經典的意義和價值。
孔子的學生曾經問過孔夫子："有一言而可以終身行之者乎？"您能告訴我一個字，讓我一輩子去遵守它嗎？老師告訴他，如果有這個字，這個字就是"恕"，寬恕的"恕"，當你寬容別人的時候，你知道自己有真正的強者心態，這個時候自己也天寬地寬了。
不想勉強別人的時候，我們可能會想起"己所不欲，勿施於人"。
還有，當我們要錦上添花多做一步的時候，也許有一個理性的聲音提醒你說"過猶不及"，那麽"適可而止"吧。
所有這些話，都耳熟能詳。
其實，今天我們如果行走在中國的農村，遇到那些目不識丁的老奶奶，她一輩子沒念過什麽書，但她仍然知道孔夫子。
也就是說，孔子不是文化人的專利，《論語》也不是高深學問，更不是象牙塔的專屬，它其實就是埋藏在我們心裏的一種基因、一種方式，它需要我們每個人用生命、用體溫重新焐熱它、啓動它，讓它給我們一點生活經驗的分享，一點智慧的激蕩，這就足夠了。
所以對我們來講，《論語》不是艱澀的，因為我們不需要去係統解讀；《論語》也不是遙遠的，我們可以敬而近，而不是敬而遠。
真正的經典永遠是樸素的，所謂"道不遠人"就是這個道理。
這就是我想跟大傢分享的《論語》。
易中天其實《論語》它本來就是一個草根的作品，因為孔子這個人本來是一個民間的學者或者說民間思想傢。
他雖然也到官方去推銷他的這個思想，但是他的這個推銷好像是不太成功的，所以北京大學教授李零先生給自己寫的關於《論語》的書就命名為《喪傢狗》，也就是說，當年的那個孔子也不過是條"喪傢犬"而已，至於被供上了廟堂，那是後來的事情；而後來被供上廟堂的那個孔子已非當年那個"喪傢"的孔子了。
《論語》一直到漢武帝獨尊儒術以後，它纔被供起來，這個時候孔子就有一個""了，他就開始有了封號，就有了什麽廟啊，有了他的店啊等等，但是直到東漢末年，我個人覺得讀《論語》的人還不太多。
曹操攬申韓之術，諸葛亮喜歡商鞅，這個時候儒術就與"百傢"遭遇了。
遭遇的結果是，從東漢末年到魏晉是儒學相對比較衰敗的時期，到了魏晉，也不是儒學的時代。
實際上曹操也好，劉備、諸葛亮也好，包括孫權，他們要建立的政權，用陳寅恪先生的話說就是"法傢寒族之政權"。
陳寅恪先生把曹操建立的政權叫"法傢寒族之曹魏政權"，所以那個時候我估計是沒人讀《論語》的，即使有人悄悄地讀，也不一定有前途。
經典使我們心靈安頓
要有能力看見"我"的心於丹《論語》到今天已經有兩千五六百年的時間了，它對於今天到底還有什麽樣的價值？我想"情懷"二字足以概括。
如果我們不是搞學術研究的專業人士，我們就用不着像歷代書生皓首窮經那樣逐字逐句地去做它的註釋。
那麽，我們今天怎麽去看待《論語》呢？我們不能說它逐字逐句適用於今天的現實。
《論語》在歷史上曾經作為儒術在罷黜百傢之後被推為獨尊之輩，這是政治；曾經作為儒學，歷代那麽多的儒生把自己的一生埋進去，這是學問；也曾作為"儒教"，和"道"、"釋"並呈廟堂之高。
我們站在今天，我們生活在當下，這一切我都不去談。
我想說的是，《論語》是一種文化基因，《論語》是一種生活方式，它在我們的生活中，可能隨時從心中被啓動、被喚醒。
我們很小的時候會受到一種教育，講我們要建立生命的覺悟。
那麽，何謂"覺悟"？其實這是一個佛傢語。
我們回到最本初的字義看看，很有意思。
覺字頭，下面一個看見的"見"；"悟"呢，是竪心加一個"吾"。
所以，覺悟、覺悟，本初的含義就是"見我心"，也就是"是不是有能力看見了我的心"。
在這樣一個媒體資訊很發達的時代，在網上，我們可以查到所有想要的資訊，瞭解這個世界已非難事。
但是，"見我心"的能力，未必會因為科技的發達而同步增長。
我們面對自己的時候，發現比過去更迷惑，因為我們的生活更復雜了。
我們比過去更艱難，因為我們在復雜的生活中，可抉擇的東西更繁復。
所以面對這一切的時候，我想，認知心靈，從古聖先賢那裏找到一點簡單真理，以生活為依據，這就是我們今天重讀經典的意義和價值。
孔子的學生曾經問過孔夫子："有一言而可以終身行之者乎？"您能告訴我一個字，讓我一輩子去遵守它嗎？老師告訴他，如果有這個字，這個字就是"恕"，寬恕的"恕"，當你寬容別人的時候，你知道自己有真正的強者心態，這個時候自己也天寬地寬了。
不想勉強別人的時候，我們可能會想起"己所不欲，勿施於人"。
還有，當我們要錦上添花多做一步的時候，也許有一個理性的聲音提醒你說"過猶不及"，那麽"適可而止"吧。
所有這些話，都耳熟能詳。
其實，今天我們如果行走在中國的農村，遇到那些目不識丁的老奶奶，她一輩子沒念過什麽書，但她仍然知道孔夫子。
也就是說，孔子不是文化人的專利，《論語》也不是高深學問，更不是象牙塔的專屬，它其實就是埋藏在我們心裏的一種基因、一種方式，它需要我們每個人用生命、用體溫重新焐熱它、啓動它，讓它給我們一點生活經驗的分享，一點智慧的激蕩，這就足夠了。
所以對我們來講，《論語》不是艱澀的，因為我們不需要去係統解讀；《論語》也不是遙遠的，我們可以敬而近，而不是敬而遠。
真正的經典永遠是樸素的，所謂"道不遠人"就是這個道理。
這就是我想跟大傢分享的《論語》。
易中天其實《論語》它本來就是一個草根的作品，因為孔子這個人本來是一個民間的學者或者說民間思想傢。
他雖然也到官方去推銷他的這個思想，但是他的這個推銷好像是不太成功的，所以北京大學教授李零先生給自己寫的關於《論語》的書就命名為《喪傢狗》，也就是說，當年的那個孔子也不過是條"喪傢犬"而已，至於被供上了廟堂，那是後來的事情；而後來被供上廟堂的那個孔子已非當年那個"喪傢"的孔子了。
《論語》一直到漢武帝獨尊儒術以後，它纔被供起來，這個時候孔子就有一個""了，他就開始有了封號，就有了什麽廟啊，有了他的店啊等等，但是直到東漢末年，我個人覺得讀《論語》的人還不太多。
曹操攬申韓之術，諸葛亮喜歡商鞅，這個時候儒術就與"百傢"遭遇了。
遭遇的結果是，從東漢末年到魏晉是儒學相對比較衰敗的時期，到了魏晉，也不是儒學的時代。
實際上曹操也好，劉備、諸葛亮也好，包括孫權，他們要建立的政權，用陳寅恪先生的話說就是"法傢寒族之政權"。
陳寅恪先生把曹操建立的政權叫"法傢寒族之曹魏政權"，所以那個時候我估計是沒人讀《論語》的，即使有人悄悄地讀，也不一定有前途。