一、詞麯聲意相諧
　　
　　古詩皆詠之，然後以聲依詠以成麯，謂之協律。其志安和，則以安和之聲詠之；其志怨思，則以怨思之聲詠之。故治世之音安以樂，則詩與志、聲與麯，莫不安且樂；亂世之音怨以怒，則詩與志、聲與麯，莫不怨且怒。此所以審音而知政也。詩之外又有和聲，則所謂麯也。古樂府皆有聲有詞，連屬書之。如曰賀賀賀、何何何之類，皆和聲也。今管弦之中纏聲，亦其遺法也。唐人乃以詞填入麯中，不復用和聲。此格雖雲自王涯始，然貞元、元和之間，為之者已多，亦有在涯之前者。又小麯有“鹹陽沽酒寶釵空”之句，雲是李白所製，然李白集中有《清平樂》詞四首，獨欠是詩。而《花間集》所載“鹹陽沽灑寶釵空”，乃雲是張泌所為。莫知孰是也。今聲詞相從，唯裏巷歌謠及《陽關》，《搗練》之類，種類舊俗。然唐人填麯，多詠其麯名，所以哀樂與聲尚相諧會。今人則不復知有聲矣，哀聲而歌樂詞，樂聲而歌怨詞，故語雖切而不能感動人情，由聲與意不相諧故也。(捲五，下同)
　　二、霓裳羽衣麯
　　
　　《霓裳羽衣麯》。劉禹錫詩云：“三鄉陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣麯》。”又王建詩云：“聽風聽水作《霓裳》。”白樂天詩註云：“開元中，西涼府節度使楊敬述造。”鄭嵎《津陽門》詩註云：“葉法善嘗引上入月宮，聞仙樂。及上歸，但記其半，遂於笛中寫之。今西涼府都督楊敬述進《婆羅門麯》，與其聲調相符，遂以月中所聞為散序，用敬述所進為其腔，而名《霓裳羽衣麯》。”諸說各不同。今蒲中逍遙樓楣上有唐人橫書，類梵字，相傳是《霓裳》譜，字訓不通，莫知是非。或謂今燕部有《獻仙音麯》，乃其遺聲。然《霓裳》本謂之道調法麯，今《獻仙音》乃小石調耳，未知孰是。
　　三、郭索鈎輈
　　
　　歐陽文忠常愛林逋詩“草泥行郭索，雲木叫鈎輈”之句。文忠以謂語新而屬對親切。“鈎輈”，鷓鴣聲也；李群玉詩云：“方穿詰麯崎嶇路，又聽鈎輈格磔聲”。“郭索”，蟹行貌也；揚雄《太玄》雲：“蟹之郭索，用心躁也。”(捲十四，下同)
　　四、語反意全
　　
　　韓退之集中《羅池神碑銘》有：“春與猿吟兮，秋與鶴飛。”今驗石刻，乃“春與猿吟兮，秋鶴與飛。”古人多用此格。如《楚辭》：“吉日兮辰良”，又“蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。”蓋欲相錯成文，則語勢矯健耳。杜子美詩：“紅稻啄餘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。”此亦語反而意全。韓退之《雪》詩：“舞鏡鸞窺沼，行天馬度橋。”亦效此體，然稍牽強，不若前人之語渾成也。
　　五、唐人富貴詩
　　
　　唐人作富貴詩，多紀其奉養器服之盛，乃貧眼所驚耳。如貫休《富貴麯》雲：‘刻成箏柱雁相挨。”此下裏鬻彈者皆有之，何足道哉！又韋楚老《蚊詩》雲：“十幅紅綃圍夜玉。”十幅紅綃為帳，方不及四五尺，不知如何伸腳？此所謂不曾近富兒傢。
　　六、作詩旬鍛月煉
　　
　　詩人以詩主人物，故雖小詩，莫不埏蹂極工而後已。所謂旬鍛月煉者，信非虛言。小說：崔護《題城南》詩，其始曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”後以其意未全，語未工，改第三句曰：“人面衹今何處在”，至今所傳此兩本，唯《本事詩》作“衹今何處在”。唐人工詩，大率都如此，雖有兩“今”宇，不恤也，取語意為主耳。後人以其有兩“今”字，衹多行前篇。
　　七、一讀便盡無可諷味
　　
　　小律詩雖末技，工之不造微，不足以名傢，故唐人皆盡一生之業為之。至於字字皆煉，得之甚難，但患觀者滅裂，則不見其工，故不唯為之難，知音亦鮮。設有苦心得之者，未必為人所知。若字字皆是無瑕可指，語意亦掞麗，但細論無功，景意縱全，一讀便盡，更無可諷味。此類最易為人激賞，乃詩之《折楊》、《黃華》也。譬若三館楷書作字，不可謂不精不麗，求其佳處，到死無一筆，此病最難為醫也。
　　八、靜中有動動中有靜
　　
　　古人詩有“風定花猶落”之句，以謂無人能對。王荊公以對“鳥鳴山更幽”。“鳥鳴山更幽”本宋王籍詩。元對“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，上下句衹是一意；“風定花猶落，鳥鳴山更幽”，則上句乃靜中有動，下句動中有靜。荊公始為集句詩，多者至百韻，皆集合前人之句，語意對偶，往往親切過於本詩。後人稍稍有效而為之者。
　　九、詩律
　　
　　古人文章，自應律度，未以音韻為主。自瀋約增崇韻學，其論文則曰：“欲使宮羽相變，低昂殊節。若前有浮聲，則後須切響。一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達此旨，始可言文。”自後浮切之語，體製漸多，如傍犯、蹉對、假對、雙聲、疊韻之類。詩又有正格、偏格、類例極多。故有三十四格、十九圖、四聲、八病之類。今略舉數事。如徐陵雲：“陪遊趿娑，騁纖腰於結風；長樂鴛鴦，奏新聲於度麯。”又云：“厭長樂之疏鐘，勞中宮之緩箭。”雖兩長樂，意義不同，不為重複，此類為傍犯。如《九歌》：“蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。”當日蒸蕙餚，對奠桂酒，今倒用之，謂之蹉對。如“自朱邪之狼狽，緻赤子之流離。”不唯赤對朱、邪對子，兼狼狽、流離乃獸名對鳥名。又如“廚人具雞黍，稚子摘楊梅”，“當時物議朱雲小，後代聲名白日長”。以雞對楊，以朱雲對白日，如此之類，皆為假對。如“幾傢村草裏，吹唱隔江聞。”幾傢、村草，與吹唱、隔江，皆雙聲。如“月影侵簪冷，江光逼屐清。”侵簪、逼屐，皆疊韻。詩第二字側入，謂之正格，如“鳳歷軒轅紀，竜飛四十春”之類。第二字平入謂之偏格，如“四更山吐月，殘夜水明樓”之類。唐名賢輩詩，多用正格。如杜甫律詩，用偏格者十無一二。(捲十五，下同)
　　十、鸛雀樓詩
　　
　　河中府鸛雀樓，三層。前瞻中條，下瞰大河。唐人留詩者甚多，唯李益、王之渙、暢諸三篇能狀其景。李益詩曰：“鸛雀樓西百尺墻，汀洲雲樹共茫茫。漢傢簫鼓隨流水，魏國山河半夕陽。事去千年猶恨速，愁來一日即知長。風煙並在思歸處，遠目非春亦自傷。”王之渙詩曰：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千裏目，更上一層樓。”暢諸詩曰：“迥臨飛鳥上，高出世塵間。天勢圍平野，河流入斷山。”(《總龜》前十五)
　　十一、烏鬼乃鸕鶿
　　
　　士人劉剋博觀異書。杜甫詩有“傢傢養烏鬼，頓頓食黃魚”。世之說者皆謂夔、峽間至今有鬼戶，乃夷人也。其主謂之鬼主，然不聞有烏鬼之說。又鬼戶者，夷人所稱，又非人傢所養。剋乃按《夔州圖經》，稱峽中人謂鸕鶿為烏鬼。蜀人臨水居者，皆養鸕鶿，繩係其頸，使之捕魚，得魚則倒提出之，至今如此。予在蜀中，見人傢養鸕鶿使捕魚，信然，但不知謂之烏鬼耳。(捲十六)
　　十二、養烏鬼疑為禳烏鬼
　　
　　杜甫詩有“傢傢養烏鬼，頓頓食黃魚”之句。近世註杜詩者，引《夔州圖經》稱：峽中人謂鸕鶿為烏鬼。蜀人臨水居者，皆養鸕鶿，繩係其頸，使之捕魚，得魚則倒提出之，至今如此。又嘗有近侍奉使過夔、峽，見居人相率十百為曹，設牲酒於田間，衆操兵杖，群噪而祭，謂之養鬼。言烏蠻戰殤，多與人為厲，每歲以此禳之。又疑此所謂養烏鬼者。(《續筆談》)
　　十三、韓偓詩極清麗
　　
　　唐韓偓為詩極清麗，有手寫詩百餘篇，在其四世孫奕處。偓天復中避地泉州之南安縣，子孫遂傢焉。慶歷中，予過南安，見奕出其手集，字極淳勁可愛。後數年，奕詣闕獻之。以忠臣之後，得司士參軍，終於殿中丞。又予在京師見偓《送鞏光上人》詩，亦墨跡也，與此無異。(捲十七)
　　十四、詩不可逾實
　　
　　司馬相如敘上林諸水曰：“丹水、紫淵、灞、滻、涇、渭，八川分流，相背而異態，灝溔潢漾，東註太湖。”李善註：“太湖，所謂震澤。”按，八水皆入大河，如何得東註震澤？又白樂天：《長恨歌》雲：“峨嵋山下少人行，旌旗無光日色保”峨嵋在嘉州，與幸蜀路全無交涉。杜甫《武侯廟柏》詩云：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。”四十圍乃是徑七尺，無乃太細長乎？……此亦文章之病也。(捲二十三，下同)

　　予退處林下，深居絶過從。思平日與客言者，時紀一事於筆，則若有所晤言，蕭然移日，所與談者，唯筆硯而已，謂之《筆談》。聖謨國政，及事近宮省，皆不敢私紀。至於係當日士大夫毀譽者，雖善亦不欲書，非止不言人惡而已。所錄唯山間木蔭，率意談噱，不係人之利害者；下至閭巷之言，靡所不有。亦有得於傳聞者，其間不能無缺謬。以之為言，則甚卑，以予為無意於言可也。
　　
　　
　　
　　捲一·故事一
　　
　　上親郊郊廟，册文皆曰“恭薦歲事”。先景靈宮，謂之“朝獻”；次太廟，謂之“朝饗”；末乃有事於南郊。予集《郊式》時，曾預討論，常疑其次序，若先為尊，則效不應在廟後；若後為尊，則景靈宮不應在太廟之先。求共所從來，蓋有所因。按唐故事，凡有事地上帝，則百神皆預遣使祭告，唯太清宮、太廟則皇帝親行。其册祝皆曰“取某月某日有事於某所，不敢不告。”宮、廟謂之“奏告”，餘皆謂之“祭告”。唯有事於南郊，方為“正祠”。至天寶九載，乃下詔曰：“‘告’者，上告下之詞。今後太清宮宜稱‘朝獻’，太廟稱‘朝饗’。”自此遂失“奏告”之名，册文皆為“正祠”。
　　
　　正衙法座，香木為之，加金飾，四足，墮角，其前小偃，織藤冒之。每車駕出幸，則使老內臣馬上抱之，曰“駕頭”。輦後麯蓋謂之“筤”。兩扇夾心，通謂之“扇筤”。皆綉，亦有銷金者，即古之華蓋也。
　　
　　唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金鑾殿皆在其間。應供奉之人，自學士已下，工伎群官司隸籍其間者，皆稱翰林，如今之翰林醫官、翰林待詔之類是也。唯翰林茶酒司止稱“翰林司”，蓋相承闕文。唐製，自宰相而下，初命皆無宣召之禮，惟學士宣召。蓋學士院在禁中，非內臣宣召，無因得入，故院門別設復門，亦以其通禁庭也。又學士院北扉者，為其在浴堂之南，便於應召。今學士初拜，自東華門入，至左承天門下馬；待詔、院吏自左承天門雙引至閣門。此亦用唐故事也。唐宣召學士，自東門入者，彼時學士院在西掖，故自翰林院東門赴召，非若今之東華門也。至如輓鈴故事，亦緣其在禁中，雖學士院吏，亦止於玉堂門外，則其嚴密可知。如今學士院在外，與諸司無異，亦設鈴索，悉皆文具故事而已。
　　
　　學士院玉堂，太宗皇帝曾親幸。至今唯學士上日許正坐，他日皆不敢獨坐。故事：堂中設視草臺，每草製，則具衣冠據臺而坐。今不復如此，但存空臺而已。玉堂東承旨閣子窗格上有火然處。太宗嘗夜幸玉堂，蘇易簡為學士，已寢，遽起，無燭具衣冠，宮嬪自窗格引燭入照之。至今不欲更易，以為玉堂一盛事。
　　
　　東西頭供奉官，本唐從官之名。自永微以後，人主多居大明宮，別置從官，謂之“東頭供奉官”。西內具員不廢，則謂之“西頭供奉官”。
　　
　　唐製，兩省供奉官東西對立，謂之“蛾眉班”。國初，供奉班於百官前橫列。王溥罷相為東宮，一品班在供奉班之後，遂令供奉班依舊分立。慶歷賈安公為中丞，以東西班對拜為非禮，復令橫行。至今初敘班分立；百官班定，乃轉班橫行；參罷，復分立；百官班退，乃出。參用舊製也。
　　
　　衣冠故事，多無著令，但相承為例；如學士捨人躡履見丞相，往還用平狀，扣階乘馬之類，皆用故事也。近歲多用靴簡。章子厚為學士日，因事論列，今則遂為著令矣。
　　
　　中國衣冠，自北齊以來，乃全用鬍服。窄袖、緋緑短衣、長靿靴、有鞢躞帶，皆鬍服也。窄袖利於馳射，短衣、長靿皆便於涉草。鬍人樂茂草，常寢處其間，予使北時皆見之。雖王庭亦在深薦中。予至鬍庭日，新雨過，涉草，衣褲皆濡，唯鬍人都無所沾。帶衣所垂蹀躞，蓋欲佩帶弓劍、帉帨、算囊、刀礪之類。自後雖去蹀躞，而猶存其環，環所以銜蹀躞，如馬之鞧根，即今之帶銙也。天子必以十三環為節，唐武德貞觀時猶爾。開元之後，雖仍舊俗，而稍褒博矣。然帶鈎尚穿帶本為孔，本朝加順折，茂人文也。幞頭一謂之四腳，乃四帶也。二帶係腦後垂之，二帶反係頭上，令麯折附頂，故亦謂之“折上巾”。唐製，唯人主得用硬腳。晚唐方鎮擅命，始僭用硬腳。本朝幞頭有直腳、局腳、交、朝天、順風，凡五等。唯直腳貴賤通服之。又庶人所戴頭巾，唐人亦謂之“四腳”，蓋兩腳係腦後，兩腳係頷下，取其服勞不脫也。無事則反係於頂上。今人不復係頷下，兩帶遂為虛設。
　　
　　唐中書指揮事謂之“堂帖子”，曾見唐人堂帖，宰相簽押，格如今之堂劄子也。
　　
　　予及史館檢討時，議樞密院劄子問宣頭所起。餘按唐故事，中書捨人職堂語詔，皆寫四本：一本為底，一本為宣。此“宣”謂行出耳，未以名書也。晚唐樞密使自禁中受旨，出付中書，即謂之“宣”。中書承受，錄之於籍，謂之“宣底”。今史館中尚有故《宣底》二捲，如今之《聖語簿》也。梁朝初置崇仁院，專行密命。至後唐莊宗復樞密使，使郭崇韜、安重誨為之，始分領政事，不關由中書直行下者謂之“宣”，如中書之“敕”。小事則發頭子，擬堂貼也。至今樞密院用宣及頭子，本朝樞密院亦用劄子。但中書劄子，宰相押字在上，次相及參政以次嚮下；樞密院劄子，樞長押字在下，副貳以次嚮上：以此為別。頭子唯給驛馬之類用之。
　　
　　百官於中書見宰相，九卿而下，即省吏高聲唱一聲“屈”，則趨而入。宰相揖及進茶，皆抗聲贊喝，謂之“屈揖”。待製以上見，則言“請某官”，更不屈揖，臨退仍進湯，皆於席南橫設百官之位，升朝則坐，京官已下皆立。後殿引臣寮，則待製已上宣名拜舞；庶官但贊拜，不宣名，不舞蹈。中書略貴者，示與之抗也。上前則略微者，殺禮也。
　　
　　唐製，丞郎拜官，即籠門謝。今三司副使已上拜官，則拜舞於子階上；百官拜於階下，而不舞蹈。此亦籠門故事也。
　　
　　學士院第三廳學士閣子，當前有一巨槐，素號“槐廳”。舊傳居此閣者，多至入相。學士爭槐廳，至有抵徹前人行李而強據之者。餘為學士時，目觀此事。
　　
　　諫議班在知製誥上；若帶待製，則在知製誥下，從職也，戲語謂之“帶墜”。
　　
　　《集賢院記》：“開元故事，校書官許稱學士”。今三館職事，皆稱“學士”，用開元故事也。
　　
　　館閣新書淨本有誤書處，以雌黃塗之。嘗校改字之法：颳洗則傷紙，紙貼之又易脫，粉塗則字不沒，塗數遍方能漫滅。唯雌黃一漫則滅，仍久而不脫。古人謂之鉛黃，蓋用之有素矣。
　　
　　餘為鄜延經略使日，新一廳，謂之五司廳。延州正廳乃都督廳，治延州事；五司廳治鄜延路軍事，如唐之使院也。五司者，經略、安撫、總管、節度、觀察也。唐製、方鎮綿帶節度、觀察、處置三使。今節度之職，多歸總管司；觀察歸安撫司；處置歸經略司。其節度、觀察兩案，並支掌推官、判官，今皆治州事而已。經略、安撫司不置佐官，以帥權不可更不專也。都總管、副總管、鈐轄、都監同簽書，而皆受經略使節制。
　　
　　銀臺司兼門下封駁，乃給事中之職，當隸門下省，故事乃隸樞密院。下寺監皆行劄子；寺監具申狀，雖三司，亦言“上銀臺”。主判不以官品，初鼕獨賜翠毛錦袍。學士以上，自從本品。行案用樞密院雜司人吏，主判食樞密廚，蓋樞密院子司也。
　　
　　大駕鹵簿中有勘箭，如古之勘契也。其牡謂之“雄牡箭”，牝謂之“闢仗箭”。本鬍法也。熙寧中罷之。
　　
　　前世藏書，分隸數處，蓋防水火散亡也。今三館、秘閣，凡四處藏書，然同在崇文院。其間官書，多為人盜竊，士大夫傢往往得之。嘉祐中，置編校官八員，雜讎四館書。給吏百人，悉以黃紙為大册寫之。自此私傢不敢輒藏。校讎纍年，僅能終昭文一館之書而罷。
　　
　　舊翰林學士地勢清切，皆不兼他務。文館職任，自校理以上，皆有職錢，唯內外製不給。楊大年久為學士，傢貧，請外，表詞千餘言，其間兩聯曰：“虛忝甘泉之從臣，終作莫敖之餒鬼。”“從者之病莫興，方朔之饑欲死。”京師百官上日，唯翰林學士敕設用樂，他雖宰相，亦無此禮。優伶並開封府點集。陳和叔除學士時，和叔知開封府，遂不用女優。學士院敕設不用女優，自和叔始。
　　
　　禮部貢院試進士日，設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐故事也。所坐設位供張甚盛，有司具茶湯飲漿。至試學究，則悉徹帳幕氈席之類，亦無茶湯，渴則飲硯水，人人皆黔其吻。非故欲睏之，乃防氈幕及供應人私傳所試經義。蓋嘗有敗者，故事為之防。歐文忠有詩：“焚香禮進士，徹幕待經生。”以為禮數重輕如此，其實自有謂也。
　　
　　嘉祐中，進士奏名訖，未禦試，京師妄傳“王俊民為狀元”，不知言之所起，人亦莫知俊民為何人。及禦試，王荊公時為知製誥，與天章閣待製楊樂道二人為詳定官。舊製，禦試舉人，設初考官，先定等第；復彌之以送覆考官，再定等第；乃付詳定官，發初考官所定等，以對覆考之等：如同即已；不同，則詳其程文，當從初考或從覆考為定，即不得別立等。是時，王荊公以初、覆考所定第一人皆未允當，於行間別取一人為狀首。楊樂道守法，以為不可。議論未决，太常少卿朱從道時為封彌官，聞之，謂同捨曰：“二公何用力爭，從道十日前已聞王俊民為狀元，事必前定。二公恨自苦耳。”既而二人各以已意進稟，而詔從荊公之請。及發封，乃王俊民也。詳定官得別立等，自此始，遂為定製。
　　
　　選人不得乘馬入宮門。天聖中，選人為館職，始歐陽永叔、黃鑒輩，皆自左掖門下馬入館，當時謂之“步行學士”。嘉祐中，於崇文院置編校局，校官皆許乘馬至院門。其後中書五房置習學公事官，亦緣例乘馬赴局。
　　
　　車駕行境，前驅謂之隊，則古之清道也。其次衛仗，衛仗者，視闌入宮門法，則古之外仗也。其中謂之禁圍，如殿中仗。《天官》：“掌捨，無宮，則供人門。”今謂之“殿門天武官”，極天下長人之選八人。上御前殿，則執鉞立於紫宸門下；行幸則為禁圍門，行於仗馬之前。又有衡門十人，隊長一人，選諸武力絶倫者為之。上禦後殿，則執檛東西對立於殿前，亦古之虎賁、人門之類也。
　　
　　餘嘗購得後唐閔帝應順元年案檢一通，乃除宰相劉昫兼判三絲堂檢。前有擬狀雲：“具官劉昫。右，伏以劉昫經國才高，正君志切，方屬體元之運，實資謀始之規。宜註宸衷，委司判計，漸期富庶，永贊聖明。臣等商量，望授依前中書侍郎，兼吏部尚書、同中書門下平章事，充集賢殿大學士，兼判三司，散官勳封如故，未審可否？如蒙允許，望付翰林降製處分，謹錄奏聞。”其後有製書曰：“宰臣劉昫，右，可兼判三司公事，宜令中書門下依此施行。付中書門下，準此。四月十日。”用御前新鑄之櫻與今政府行遣稍異。
　　
　　本朝要事對稟，常事擬進入，畫可然後施行，謂之“熟狀”。事速不及待報，則先行下，具製草奏知，謂之“進草”。熟狀白紙書，宰相押字，他執政具姓名。進草即黃紙書，宰臣、執政皆於狀背押字。堂檢，宰、執皆不押，唯宰屬於檢背書日，堂吏書名用櫻此擬狀有詞，宰相押檢不印，此其為異也。大率唐人風俗，自朝廷下至郡縣，决事皆有詞，謂之判，則書判科是也。押檢二人，乃馮道、李愚也。狀檢瀛王親筆，甚有改竄勾抹處。按《舊五代史》：“應順元年四月九日已卯，鄂王薨。庚辰，以宰相劉昫判三司。”正是十日，與此檢無差。宋次道記《開元宰相奏請》、鄭畋《鳳池稿草》、《擬狀註製集》悉多用四六，皆宰相自草。今此擬狀，馮道親筆，蓋故事也。
　　
　　舊製，中書、樞密院、三司使印並塗金。近製，三盛樞密院印用銀為之，塗金；餘皆鑄銅而已。