四库全书总目提要
臣等谨案：晁氏客语一卷，宋晁说之撰。说之有《儒言》，已著录。是书乃其劄记杂论，兼及朝野见闻，盖亦语录之流。条下间有夹注，如云右五段张某，又云第四段刘快活，又有李及寿朋述志诸名氏，盖用苏鹗《杜阳杂编》之例，每条必记其所语之人，所谓客语也。其中议论多有关于立身行己之大端，所载熙丰间名流遗事，大都得自目击，于史传亦可互相参证。其说或参杂儒禅，则自晁迥以来家学相传，其习尚如是，所与游之苏轼、黄庭坚等友朋所讲，其议论亦如是。此蜀党之学，所以迥异于洛党，亦无庸执一格相绳。惟解经好为异议，如以孟子所称巨擘为即蚓之大者。以既入其苙之苙为香白芷，云豚之所甘，皆有意穿凿，与王氏《新经义》何异？未免为通人之一蔽尔。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅
总校官臣陆费墀
古之学者为己，今之学者为人。与叔云：古之学者纯意于德行而无意于功名，今之学者有意于功名而未纯于德行，至其下则又为利而学也。一日克己复礼，天下归仁焉。只就性上看。
颜渊问仁，孔子告之以礼，仁与礼果异乎？
陈平令周勃先入北军，亦不是推让功能底人，只是占便宜，令周勃先试难也。
人臣事君，当以王陵为正。
学者有益，须是日新。
人受天地之中以生，当与天地齐毕，天地未尝老而人自老。观今人之自老，又不及古人。其所以残生伤性固不一，且以人事之节论之，古人十五成童，二十弱冠，三十壮有室，四十强而仕。今人未成童已冠，未三十已娶，未四十已仕，所以谓自老。
鲁平公欲见孟子，而不命驾之所之，及臧仓请而后命。是平公恐嬖人之惑而不得见孟子，未有所为，观其意已贤矣。或谓其无断，不忍违嬖人之意，是责之终无已也。不明于始，必不能善其终，近习之难明。唐之文宗，去平公远甚，是皆可哀者也。
人之所夸，与所仰慕，皆不出本等。唐杜牧诣僧，僧不识，人言其名亦不剩故诗云：“家住城南杜曲傍，两枝仙桂一时芳。山僧都不知名姓，始觉空门兴味长。”因为之语云：毁誉但能骄本等，利害但能动适用。
王荆公教元泽，求门宾须博学善士。或谓发蒙恐不必然，公曰：“先入者为之主。”予由是悟未尝讲学改易者，幼年先入者也。
韩魏公门人有击关夜出者，阍吏不得其赂，诘旦以锁损讦于公，公曰：“锁不堪用，付市买修来。”
凡财用于国则奢，于家则俭，人之病也。识者谓韩魏公用家资如国用，谓不吝也。曾鲁公惜官物如己物，谓诚俭也。
王荆公著书立言，必以尧舜三代为则。而东坡所言，但较量汉唐而已。观其所为，又全不相似。
名利皆不可好也。然好名者比之好利者差胜。好名则有所不为，好利则无所不为也。
张乖崖戏语云：“功业向上攀，官职直下觑。”似为专意于卜数者言也。
或言章子厚在政府之日久，而亲族无一人历清要者。一宗室曰：“何足道者，前辈往往如是。”
有志于道德，功名不足论也；有志于功名，富贵不足论也；有志于富贵，则其与功名背驰亦远矣。
书有意异而语相似者，有意相似而语异者。如“乐而不淫”、“哀而不伤”，语相似而意异者也。“足食足兵，民信之矣”，语异而意同者也。
王平甫谓荆公长于议古而短于议今，工于知己而拙于知人。范尧夫谓识君子而不识小人。或问其故，曰：小人意智不可无，但不使尔少年。
尝有文投文正，文正既爱且叹。尧夫问之，文正曰：“此人不宜早达，是把孟子做不识字人看底人。”
邹至完云：“以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣；以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。”
陈襄述古云：“人之所学，不可为人所容。为人所容则下矣。”
徐仲车云：“做仁且做仁未到得能反处。仁到尽处，然后可以言能反。”
游定夫云：“血气之刚，能得几时？”
杨中立云：“人要为善，须先明善始得。”
陈并巨中劝学文云：“凡不可与父兄师友道者，不可为也；凡不可与父兄师友为者，不可道也。”
哲庙时，刘器之论宫人除邪，或云：“九重之中，安有邪物？”答云：“心有不得其正，邪物得而窥之，何间九重１
吕原明，元祐间侍讲，大雪不罢讲，讲孟子有感，哲庙一笑。喜为二绝云：“水晶宫殿玉花零，点缀宫槐卧素屏。特敕下帘延墨客，不因风雪废谈经。”其二曰：“强记师承道古先，无穷新意出陈编。一言有补天颜动，全胜三军贺凯还。”
原明初作侍讲，劄子陈所学，略云：“人君之学，不在于遍读杂书、多知小事，在于正心诚意、少私寡欲。”
石子殖说：吕申公因哲宗赐御笔白乐天诗与二苏，及进诗表谢。申公遂集古经句作一册进云：“比似写唐人无益诗，不如写圣人语。”曰，君子作事，婉而成章。诗也须进，但中间有说尔，此恐非申公所为。谢云晦叔初召，尝进君道十篇，在赐诗前。范尧夫上章言事未报，有见之者曰：“闻相公自上章后，已备远行，非他人所能及。”尧夫曰：“不然，某所言，幸主上听而行之，岂敢为难行之说以要誉焉。”
至完虽遇冗剧事，处之常优游。因论《易》曰：“常杂而不厌。若杂而厌，非所以为常。”
韩治与同僚处，一日有卒悍厉，众皆怒之，唯韩不顾，凝如平时。徐言曰：“无忿疾于顽，惟顽能致人忿故也。”人谓其有家学，盖魏公之后。
许冲元曾语人，云尝与某不足者，于差除每用心。或曰何也？曰防有不肖之心生。
释氏谓火行为变化性，如甘草遇火则热，油麻入火则冷，甘蔗煎为沙糖则热，水成汤则冷。
《阴符经》谓禽之制在气。王起云：“玄龟食蟒，飞鼠断猿，狼虱啮鹤，青要食虎，此皆以小制大，言在气不在形也。非其义，非其道，则一介不可以取与；如其义，如其道，故舜受尧之天下不以为泰。取与之大小，皆所不论。”范文正作守，岁荒且疫作，公兴徭役以劳之，曰：“在民得食其力，又使人气血运动，岂类东山之游。”
雄雉，刺军旅数起，大夫久役，男女怨旷。故《诗》云：“道之云远，曷云能来。”恐只是男女怨旷之言，非宣公远于道，故不能怀来也。观书不可著其言语，当以意逆志。如孔子于鸱鸮，“彻彼桑土，绸缪牖户”，乃得国家闲暇，明其政刑之意。子夏问“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，孔子乃答以“绘事后素”。子夏乃曰“礼后乎”！又曷尝著其言语。
无为为道，有为为事，是道常无用也。
伯夷非君不事，非民不使。思与乡人处，如以朝衣朝冠，坐于涂炭、疑乎隘也，然不念旧恶，此所以为伯夷。柳下惠不羞污君，不卑小官，虽袒裼裸裎，不以为浼，然不以三公易其介，此所以为柳下惠。
赵括言兵事，父不能难。然不谓善，而卒知其败。阮瞻执无鬼论，鬼为之屈，至变异形以信之。事固有其理昭然，而横辩之胜，不可折者。人皆以辩胜者为然，未易论知言也。
吕正叔十八岁已能看《春秋》，人问之，曰：“以经按传之真伪，以传质经之是非。”
颜渊问为邦，孔子答以文质之中，是非之公。齐地有虫，类蚯蚓大者，人谓之曰巨白，善擘地以行，呼之声然也。孟子所谓吾必以仲子为巨擘者，即蚯蚓之大者也。盖前尝谓蚓而后充其操，注以为大指非也。
今之与杨墨辨者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。说者以为苙，栏也。非也。香白芷之类异名，豚之所甘。既放之得所，又召之，非善防邪说者也。
致远谓范宏前知者，不必在于事，声音貌象便能知。因举易，上交不谄，下交不渎。范云：“不独在已当知之，受人之谄渎尤当知。”
古人顾是非不论利害，顾利害者，古人所耻，今人并利害亦不顾。责名不责实者，古人所耻。今人名亦不责。
善者，人皆知可欲，然必有诸己斯信。有诸己矣，然后充实辉光，大而化圣而不可知，用功处只在有诸己。
闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有，立志百世之下，闻者莫不兴起。闻伯夷之风者犹如此，子贡游夫子之门，而货殖，何也？中立曰，久长难得人。
出门如见大宾，使民如承大祭，未出门未使民时当如何？中立曰：对境不动难。
原明答问秀老云：誉之者过其实，毁之者失其真。要之亦法门之猛将也。
原明答佛儒之问：吾儒事是人可做得，佛家事只可自做，不可教人做。
原明谓：六经，药方也；史传，是人之服药之效也。
韩师朴拜相诰词云：使天下皆知忠献之有子，则朕亦可谓得人。
蒲传正因郓州梁山贼事，责词云：汝不以龚黄为心，朕独不愧孝宣之用人乎？
上知后苑作使过太府寺钱六十余万，诏令非特旨不得于诸处借支。一中官挟周礼进，指膳夫内府之类，惟王及后不会。然之，遂罢。
上书郑谷《雪》诗为扇，赐禁近。“乱飘僧舍茶烟湿”改云“轻飘僧舍茶烟湿”，云禁中讳“危、乱、倾、覆”字，宫中皆不敢道着。
胡学士宗回，率常人四千缗以赙至完。遂于舟次参至完焉。
荆公凡处事必要经据。托人卖金，零卖了铢两不足，甚怒。元泽云：“铢铢而较之，至两必差。”遂解。
荆公论黄河冰牌常打损汴口，云：“何不用闸？”客云：“黄河水非他处比拟，冰下水流，积叠而起，闸无济于事。”不能答，云云。
新法：户主死，本房无子孙，虽生前与他房弟侄，并没官，女户只得五百贯。邓绾争之，荆公不从，曰：“贤且道利国好，利民好。”邓归谓其子云云。
司马温公作相，以李公择为户部。公择文士少吏才，人多讶之。公曰：“方天下意朝廷急于利，举此人为户部，使天下知朝廷之意，且息贪吏望风掊刻之心也。”
一切世间君子小人，好恶不常。若要一时周遍冠昏丧祭往还饮食之礼，一一过当周至时，费尽一生心力，只得人道是个好周至人，然又不能使君子小人皆喜。所谓外慕也，只有一个诚意，千古万今使不荆君子所以不言人之过者何也？未说口不臧否人也，未说先自治而后人也，只是自治为急，常恐自家身心错了。念念在此，何暇管他别人。夫子曰：“夫我则不暇。善人，不善人之师；不善人，善人之资。三人行，择其善者而从之，其不善者而改之。”亦默识得心而已，又何须只管说！然说人善犹可，讽谕说人不善，有一等小人。未必不欲做人，其心必不善，才言人过，便自家已有些忿心，若说人好，则不好者自然分明，不消说。然既说这个好，那个必不好，又不如都不说更好。劝人不可指其过，须先美其长，人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。佛氏说喜一障碍，怒十障碍。昔人自廉数贪，今人自贪数廉。
止骂所以助骂，助骂所以止骂也。
荆公谓吕晦叔曰：“汉元晚节，刘向数上疏切谏，疑犯分也。”晦叔曰：“有贵戚之卿。”
荆公论舜纳于大麓何义，晦叔曰：“荐之于天，周室班爵禄，诸侯恶其害己也。而皆去其籍，故司禄之官阙焉。”
子产，惠人也。云唯有德者能以宽服人，其次莫如猛，善自修其短也。
狄仁杰一言而全人之社稷，颖考叔一言而全人之母子，晏子一言而省刑。
韩文公诗号状体，谓铺叙而无含畜也。若虽近不亵狎，虽远不背戾，该于理多矣。
造意者常居尊与贵，作事者常居卑与贱。造意速，作事迟，以事之迟，副意之速，常不及。故在上者不可以意之速，责事之迟。
梅圣俞作试官日，登望有春色，题于壁云：“不上楼来今几日，满城多少柳丝黄。”惟欧公一见赏之，以为非圣俞不能。韩持国酷爱韦苏州诗，如赠孔先生诗云“鸟啼春意阑，林变夏阴早”，与苏州诗云“绿阴生昼寂，孤花表春余”相类。
元厚之、许冲元同得郡，冲元表云：职由罪废，姑去近司。命自恩迁，更叨便郡。
造玉清昭应宫，牒州郡供木，丁晋公自作公文云：“不得将皮补曲，削凸见心。”
梅圣俞舟中送人诗云：“只恐夜冰合，为君愁晓寒。”荆公送人诗：“只应今夜月，未便照相思。”荆公诗有惜别意。蔡君谟知开封府事，日不下数千。每有日限事，拣三两件记之，至其日问人，不测如神。
易动而无形者惊也，过则虚矣。宠辱如之，故曰“宠辱若惊”。
有微情者，如一件事，说轻重便别。
人心动时，言语相感。
言顺而理不可屈。
君之视臣如土芥，则臣视君如国人，此为君而言也，非为臣者所以责君。父子之间不责善，此为父而言也，非为子者所以责父。
陶朱公之遣子，不从父言而子死。郭汾阳得卢杞，子用父之言而能全。
冯道功高，而名节非也，当以管仲为比。曰：“管仲之器小哉！微管仲，吾其被发左袵矣。”
唯口起羞，唯甲胄起戎，唯衣裳在笥，唯干戈省厥躬，慎发也。有发则命大司徒教以车甲，涂有饿殍而不知发。鲁公墓铭有云“西方有兴”之句，盖取于此。兴戎兴兵，人常语也。
张良致四皓以正太子，分明是决然之策，乃曰亦一助也。
张良以五世事韩，为报仇故，使高祖以伐项羽，非高祖用张良，张良用高祖也。
范增，史所载者，只有劝项羽诛沛公一事。然沛公终不可诛，纵使诛了沛公，有天下亦随而失之。盖三代之得天下也以仁、其失天下也以不仁。秦失天下以逆天理、背人情也。沛公所为，皆循天理、顺人情，而羽反此以取天下，则范增之劝，亦非当也，盍亦反其本矣。
醯醢百瓮，王斋日三举，皆护意根也。
寻常心气，如入官印了疑未入，又复看，本老云，做官放子细何妨。
管仲，曾西之所不为，可以观志，若功业则别论，说大人则藐之，与我得志弗为也。事甚浅近，孟子所以言者，恐与浅近者言。
文中子心迹之说，或云：心不欲如此而迹不得已如此，心欲如此而迹固不如此，心迹可以判矣。致远云：恐此伪也，非心迹之真判。子中云：心迹固有判，文中子不当自谓也。
游定夫问程伊川：“阴阳不测之谓神？”伊川云：“贤是疑了问，拣难底问。”
丰相之持定，几叟兄弟见之，下阶未毕，进揖未答，下毕到寻常揖处方答。
程明道发语皆可录。受知于神庙，神庙问张载、邢恕所学。奏云：“张载，臣所畏；邢恕，从臣游。”
伊川云：“意从心从音，犹击鼓也。音不离鼓，出于鼓也；意不离心，已是心之发处。”
张子正蒙云：“冰之融结，海不得而与焉。”伊川改为“不得而有焉”。
伊川谓明道曰：“吾兄弟近日说话太多。”明道曰：“使见吕晦叔则不得不少，见司马君实则不得不多。”十月二十四日降圣节。起于仁庙朝。
任理而不任情者，魏公能之，又识事之机会。临薨谓永叔曰：“凡处事但自家踏得田地稳，一任闲言语。”
罪谓之业，盖人之所为，未免于罪也。易吉凶与民同患，未能无利害吉凶也。易之吉者，未至于无悔，言无悔者六而已。
《唐书》不书诏，列奸臣于后。
孙莘老云：杜甫如“日长唯鸟雀，春暖独柴荆”，言乱离有深意也，得《风》《雅》体。“草黄骐骥病，沙晚鹡鸰寒”，谓禄雹君子不得志；世乱、兄弟不相见。“丛篁低地碧，高柳半天青”，谓君子失时、小人得志也。“返照入江翻石壁，归云拥树失山村”，“老树饱经霜，梅杏半传黄”，腰中一字最工。“荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇”，甫因见此而有感也，盖橘柚锡贡，龙蛇皆禹之事也。“六花却在御榻上，榻上庭前屹相向。至尊含笑催赐金，圉人太仆皆惆怅”，谓小人乘君子之器，圉人太仆养马者不得赐，而为假马者得，故惆怅也。赠窦侍御诗云“与奴白饭马青刍”，《诗》白驹云：“生刍一束，其人如玉。”又云：“言刈其蒌，言秣其驹。”敬其奴马如此，则敬主人可知。
徐仲车言：退之拘幽操，为文王羑里作，乃云：臣罪当诛兮天王圣明，此可谓知文王之用心矣。凯风，七子之母，犹不能安其室。而云母氏圣善，我无令人，重自责也。
神庙爱“功业频看镜，行藏独倚楼”之句，以谓非诗人所及。
神庙谓刘巨济曰：“作诗者序与意俱尽，故云‘故作是诗’；意已尽而语未绝，故云‘而作是诗’。”
神庙问陆农师：“疏布以幂八尊，画布以幂六彝。何以别疏布？”对云：“疏取其气达，非密布也。何洵直云疏，勺可以不密乎１
元祐间，议祫祭，子瞻云：“何以明之？诗云：昊天有成命，郊祀天地也。”刘器之云：“不然。此一篇祀天亦用，祀地亦用，至如潜季冬荐鱼春荐鲔岂一时？”
弗损所以益之。深甫云，弗过必有以防之，谓弗过为防非也。家人嗃嗃，父子嘻嘻，先儒谓嘻笑不严，故失家节。深甫云，重刚之卦，自无嘻笑之理。嘻嘻吁，皆难意也。
射人先射马，擒贼先擒王，用兵之法也。
道非匆遽可言。坐而论道，则神闲意定。右五段张。
凡世间一切好恶甘苦事，把来做吃饭着衣安排本分合做看，便无事。稍有厌恶心，更无是处。
一切有为法，真如性上显现种种差别境界。违顺美恶、皆是一体，改头换面了出来，学者如今无可添，只有可减。减得尽，便无事。
子中云：知道易，勿言难。知道而言之，尚与道为二，不言则与之为一矣。几叟云：有勿言心，去道愈远矣。论理论己之所当为，须从根本论；论言论古人之所为，须就事势上论。
为所不为，欲所不欲者，众人也。无为其所不为，能正其行而已；无欲其所不欲，则又能正其心者也。如斯而后可矣。
张子厚送人诗云：“十载相从应学得，怕人知事莫萌心。”邹至完诵之，或谓程公辟所作刻于石。
《诗》如《葛覃》《螽斯》序言其“有是德为后妃之德”，非谓文王后妃也。
有诸中，必施于事乃为善。诚甫曰，君子存其在我者，物来斯应，何必寻事做。存其在我，应物而未尝误，乃为善也。
扬雄不识圣人，操则存，舍则亡。能常操而存者，其唯圣人乎？邵伯温曰：“此修为事，入道之门也。若曰圣人之徒则可，若以此为圣人，则从容中道，不勉而中，不思而得，为何人耶？仲尼多爱，爱义；子长多爱，爱奇。何轲也？曰孟轲也。若荆轲，君子盗诸？”几叟曰：“其不类每如此。”
子中曰：“问所不问，辩所不辩。如问铸金皆无理，德称曰学。行之上也，言之次也，教人又其次也。既不能行，又不能言，何以教人？盖学丕厌，故能教不倦。”
农师上殿，神庙问洛河何以不冻。奏云：“臣闻之，有礜石焉。礜石之力，比钟乳十倍。”
王沂公《笔录》云：五代以前，宰相奏事罢，赐茶方退。范鲁公质、王宫傅二人，前朝旧臣，始具劄奏事不赐茶。
西方兴师，岁用六百万人命在外。以此知富公以十万和亲于北，为利不细。深甫云。
好作为者多计虑，而久谙历者若无谋；知艰难者必辩微，而漫不省事者能耳顺。
致一所当一。注云：致一似迷，其实非迷。理须顿悟，事须积习。
陈恒弑其君，鲁君如何讨？告于天王斯可矣。不然，是以燕伐燕也。文帝杀薄昭，太后不食，如何？天下重。余云道二，义命而已。义之尽，斯可以言命矣。
潘兑行词云：“敢于移檄之文，犯我祖宗之讳。”改云：“乃于移文，犯吾国讳。”张天觉改云：“乃于文移，有失恭慎。”
邵尧夫墓志后题云：“前葬之月，河南尹贾昌衡言于朝，既刻石，诏至，以著作佐郎告先生，第赙粟帛，熙宁丁巳岁也。”
曲礼曰：“毋不敬。”毋不敬则焉有傲欲？傲不可长，欲不可从。疑注疏之言非经也。
吴起说魏武侯罢兵服，庄周说剑而衣短后之衣。孟子说齐王而言公刘好货，太王好色。皆因其所好而化之，巽而入之，善诱人也。
渊明如历览千载书，时时见遗烈。高操非所攀，深得固穷节，不与物竞，不强所不能，自然守节。
蔡君谟守福州，上元日，令民间一家点灯七盏。陈烈作大灯长丈余，大书云：“富家一盏灯，太仓一粒粟。贫家一盏灯，父子相对哭。风流太守知不知，犹恨笙歌无妙曲。”君谟见之，还舆罢灯。
刘煇《尧舜性仁赋》：“静以延年，独高五帝之寿；动而有勇，形为四罪之诛。”人往往疑仁者静、仁者寿、仁者必有勇，皆有出处，独动字不工。深推“动静”二字，使性字故事，盖人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。
中立云：“范文正有言，作官，公罪不可无，私罪不可有。”林述中云：“范尧夫有言，公事胆大，私事胆校又言一部律中，四字可尽，所谓‘罪疑惟轻’。”林述中说五代时有一人，尝读书但记两句云“豹死留皮，人死留名”。每遇事辄举此为诫，后为忠义第一。
王玠玉，密人，顷尝道傍食。有一老人进言，饮食须用暖，盖脾喜温，不可以冷热犯之。唯暖则冷热之物至脾皆温矣。又因论饮食太冷热，皆伤阴阳之和。
周吉甫天祐，晓人云：“昔有人，官广南，常疑家人食生冷物致瘴疠。乃于厅前置一釜，每买物必熟之而后遗之，以故终任全家无得疾者。子正善于卫生者，弗以脾胃暖冷物，熟生物，弗以元气佐喜怒。”
周天祐言，冬至夜子时梳头一千二百，以赞阳出滞，使五藏之气，终岁流通，谓之神仙洗头法。
昔志公见梁武语道，欲坚帝心，乃请出死囚，持杯水验之。帝如其言，召囚应死者二十辈于庭，各置水满器，令顶之周行庭下。戒之曰：“水不溢，贷尔之死。”于是作乐喧之。久之杯水如故，乃问之曰：“若闻乐作乎？”皆曰不闻也。志公曰：“彼畏死，故唯知水碗，不闻乐声也。今陛下闲时亦好如此，莫待急时。”
潘渭老云：“学道须要心与性合，心本是动，一向逐心去，即忌本性；性本是静，一向守性，则废遇。唯心与性合，则动中静湛，静中明觉。”又云：“学道人须于动中求静，又不可为动所移。动失于流，静失于迷，然动中之惑，卒难觉省也。其敬也似怒，其喜也似佞。”
出无谓之言，行不必为之事，不如其已。
以简傲为高，以谄谀为礼，以刻薄为聪明，以阘茸为宽大，胥失之矣。
越人按图而言燕，遇燕人则北矣，岂若知燕而不言者耶。读崔氏珍庖而谓能精于饮馔，岂若调和适口，习熟自然应法，问其法则不能言者耶。
晁太傅迥谢事燕居，独处道院，不治他务，戒家人无辄有请，惟二膳以时而进，既毕即彻，若祭享然。子宗悫擢正字，易章服诣谢，公亦不顾。其夫人尝密觇之，但见瞑目端坐，须发摇风，凝然若木偶。尝有诗云：“炼矿成金得宝珍，炼情成性合天真。相逢此理交谈者，千百人中无一人。”
吕与叔荫官不应举。或问其故，曰：“不敢掩祖宗之德。”
张思叔云：“荆公虎图诗固好，然只是一个似，在杜子美一句道了。青松障子诗云‘凭轩忽若无丹青’是也。杜安世词云‘烧残绛腊泪成痕，街鼓报黄昏’，或讥其黄昏未到得，烧残绛腊。”或云荆公尊人作。曾有人以此问之。答曰：“重檐邃屋，帘幕蔽拥，不到黄昏，已可以然烛矣。”此词乃荆公尊人作。韩魏公尝以此赏杜，杜云乃王某作。荆公时在座，间语离席。
富人有子不自乳，而使人弃其子而乳之；贫人有子不得自乳，而弃之乳他人之子。富人懒行而使人肩舆，贫人不得不行而又肩舆人。是皆习以为常而不察者也。天下事习以为常而不察者，推此亦多矣，而人不以为异，悲夫！
问世间名相事理，如何得通解？云但得本，莫求末。贤来问却是甚知，若自有知，却更问甚？夫子常似怕人，也似人骂也不动，打也不动，好怯怯地不如人。
庚申甲子日三更一点气交，至四更方至定。右四段刘快活。
望杏而耕，以杏为候也，或改为幸。
水土二行，各兼信智。
呼妻父为泰山，一说云，泰山有丈人峰。一说云，开元十三年，封禅于泰山，三公以下例进一阶，张说为封坛使。说壻郑鉴，以故自九品骤迁至五品，兼赐绯，因大酺宴。明皇讶问之，无可对。伶人黄幡绰奏曰：此泰山之力也。今人乃呼岳翁。又有呼妻母为泰水，呼伯叔丈人为列岳，谬误愈甚。
即真二字，今人多以为常谈，非也。班固叙传所载彪对隗嚣之问，指王莽曰：“倾擅朝廷，能窃位号，是以即真之后，天下莫不引领。”
凡人所为，孰不欲是。吝于改过者，必曲说粉饰所为以为是，是谓自谩，古之所谓自欺者。
子房劝帝，王韩信而后禽之。将欲夺而固与之意。
神庙时，一监司登对。上问麦价，不知。对曰：“臣于职事非不尽心，偶不知麦价。”他日择按察，上问曰：“向时不知麦价者为谁？”宰执请其故，上曰：“朕欲知四方利病，须忠信人。如麦价撰一个有甚不得１李及云。
赵清献不高声，文潞公未得力用，乖崖食时鱼，是皆下工夫为学者也。
神庙时，一选人以贵援得京削十二纸。引见之日，神考云：“有举状十二纸，是甚人？”特与改次等官。寿朋云。
师朴入寺归，魏公问所买之物，云“千三”。魏公责之曰：“此俚巷之谈，非对尊长辞，何不云一贯三百１述志云。
李师中送唐介诗，有“去国一身轻似叶，高名千古重于山”。又有送诗云：“好斩佞人头上血，来充行客酒中杯。”笔老人云，不若荆公诗“衰俗易高名已振，险涂难尽学须强”。
荆公与魏公议事不合，曰如此则是俗吏所为。魏公曰：“公不相知，某真一俗吏也。使尔多财，吾为尔宰，共财最是难事。”
神庙谓张良，圣人也。智足以取天下而不取，无意于天下也。为汉立社稷而从赤松子游，能忘天下也。
五代郭崇韬既贵，而祀子仪为远祖。本朝狄青，人劝尊梁公，辞曰：“予鄙人，岂可以声迹污梁公。”
寿禅师日行一百二十事，本老行三之一。或问不亦劳乎？答云善念熟。
问：佛住世救一切众生，何于喂鹰饲虎而丧其生，不计轻重也？答云：慈悲心胜，一念既发，不暇恤其他。
张乖崖诗云：“儿童不惯锦衣荣，故我归来夹路迎。不免旧溪高士笑，天真丧尽得虚名。”一同人居太学，和其韵曰：“四窗灭尽读书灯，窗外惟闻步铎声。辜负江山好明月，闲来此地趁虚名。”因拂袖而去。
子厚与其叔安仁令书云：“弊政之后，谅烦整葺。宽而不弛，猛而不残。待寄居游士以礼，而不与之交私。一切守法，于人情从容。此亦吾叔所能办也。”
范尧夫尝谓人作贵官，只将如奉使借官看，便无事。
吕许公尝以澶渊之役问后进，答无契者。或云此役非悉甲以出，不能决胜。方本朝得天下四十年，谁敢当其任者，非亲征不可。
大司徒以保息养万民，六曰安富、抑兼并。
有道潜道少时尝见温公，论性善恶混。潜道极言之，温公作色曰：“颜状未离于婴孩，高谈已至于性命１伊川笑之。又问莫锁应否？对云：“某之应举，得禄而已。”畅第五甲，旧法无出身。
李曰：“不欺之谓诚。”畅曰：“便以不欺为诚，非也。”徐仲车云：“不息之谓诚。《中庸》言至诚则不息，非以不息解诚也。”伊川曰：“无妄之谓诚，不偏之谓中。”
以有心息念，则愈纷扰。一寓诸敬，则俱无事。
虑而后能得，得者对失之名。人为利欲沈湎若失之者，学者能虑而得之。然所谓得，亦何所得哉。并畅云。
择之谓事常怕有偏重处，须用权以得中。故庙堂之上，谕以持衡，物来顺应，不务求名，圣人能之，吾辈须放过了应。定夫谓次山云。
《大学》曰：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”人之学，莫大于本末终始。致知在格物，则所谓本也，始也。治天下国家，则所谓末也，终也。治天下国家必本诸身，其身不正，而能治天下国家者无之。格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。穷其理，然后足以致之，不穷则不能致也。格物者适道之始，欲思格物，则固已近道矣。是何也，以收其心而不放。致知者吾之所固有，然不致则不能得之，而致知必有道，故曰致知在格物。《大学》论意诚以下，皆穷其意而明之，独格物则曰物格而后知至，此盖可以意得而不可以言传也。自格物而充之，然后可以至圣人。不知格物而先欲意诚心正身修者，未有能中于理者。致知在格物，非由外铄我也，我固有之也。因物有迁，迷而不知，则天理灭矣。故圣人欲格之。
随事观理，而天下之理得矣。天下之理得，夫然后可以至于圣人。君子之学，将以反躬而已矣，反躬在致知，致知在格物。
学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。
学莫大于平心，平莫大于正，正莫大于诚。君子之学，在于意必固我既亡之后，而复于喜怒哀乐未发之前，则学之至也。
心至重，鸡犬至轻。鸡犬放则知求之，心放则不知求。岂爱其至轻而忘其至重哉！弗思而已矣。今世之人乐其所不当乐，不乐其所当乐；慕其所不当慕，不慕其所当慕，皆由不思轻重之分也。
颜渊叹孔子曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽然在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”此颜子所以善学孔子而深知孔子者也。
有学不至而言至者，循其言亦可以入道。荀子曰：“真积力久则入。”杜预曰：“优而柔之，使自求之；餍而饫之，使自趋之。”管子曰：“思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精神之极也。”此三者，循其言皆可以入道，而荀子、管子、杜预初不能及此。
自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。
闻见之知，非德性之知，物交物，则知之非内也，今之所谓博闻多能者是也。德性之知，不假闻见。
君子不以天下为重而身为轻，亦不以身为重而天下为轻。凡尽其所当为者，如可以仕则仕、入则孝之类是也。此孔子之道。蔽焉而有执者，杨墨之道也。
能尽饮食言语之道，则可以尽去就之道；能尽去就之道，则可以尽死生之道。饮食言语，去就死生，小大之势一也。故君子之学，自微而显，自小而章。
《易》曰：“闲邪存其诚。”闲邪则诚自存，而闲其邪者乃在于言语饮食，进退与人交接之际而已矣。
人皆可以至圣人，而君子之学，必至于圣人而后已。不至于圣人而后已者，皆自弃也。孝其所当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。
多权者害诚，好功者害义，取名者贼心。
君贵明，不贵察；臣贵正，不贵权。
称性之善谓之道，道与性一也。以性之善如此，故谓之性善。性之本谓之命，性之自然者谓之天，自性之有形者谓之心，自性之有动者谓之情，凡此数者皆一也。圣人因事以制名，故不同若此。而后之学者，随文析义，求奇异之说，而去圣人之意矣。自性而行皆善也，圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之，以其施之不同也，故为五者以别之。合而言之，皆道也；别而言之，亦皆道也。舍此而行，是悖其道也。而世人皆言性也。与五者异，其亦学欤？其亦未体其性也欤？其亦不知道之所存欤？
道孰为大？性为大。千里之远，数千岁之日，其所动静起居随若亡矣。然时而思之，则千里之远，在于目前；数千岁之久，无异数日。人之性则亦大矣。噫！人之自小者，可哀也已。人之性一也。而世之人皆曰，吾何能为圣人？是不自信也。其亦不察乎。
自得者所守固，而自信者所行不疑。
学贵信，信在诚，诚则信矣，信则诚矣。不信不立，不诚不行。
或曰，周公勋业，人不可为也。曰不然，圣人之所为，人之所当为也。尽其所当为，则吾之勋业，亦周公之勋业也。凡人之弗能为者，圣人弗为。
君子之学，要其所归而已矣。
民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可顺也，不可强也；民可使也，不可欺也。
孔子曰：“枨也欲，焉得刚，甚矣欲之害人也。”人之为不善，欲诱之也。诱之而弗知，则至于天理灭而不知反。故目则欲色，耳则欲声，以至鼻则欲香，口则欲味，体则欲安，此皆有以使之也。然则何以窒其欲？曰：思而已矣。学莫贵于思，唯思为能窒欲。曾子之三省，窒欲之道也。好胜者灭理，肆欲者乱常。
可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，此皆时也，未尝不合中，故曰君子而时中。
喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者，故曰天下之大本。发而皆中节，谓之和，和也者，言感而遂通者也，故曰天下之达道。学也者，使人求于内也，不求于内而求于外，非圣人之学也。何谓不求于内而求于外？以文为主者是也；学也者，使人求于本也，不求于本而求于末，非圣人之学也。何谓不求于本而求于末？考详略、采同异者是也。是二者，皆无益于身，君子弗学。
墨子之德至矣，而君子弗学也，以其舍正道而之他也。相如、太史迁之才至矣，而君子弗贵也，以其所谓学者非学也。
庄子，叛圣人者也，而世之人皆曰矫时之弊。矫时之弊固若是乎？伯夷、柳下惠，矫时之弊者也，其有异于圣人乎？抑无异乎？庄周、老聃其与伯夷、柳下惠，类乎？不类乎？子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥。”子曰：“攻乎异端，斯害也已。”此言异端有可取，而非道之正也。
君子以识为本，行次之。今有人焉，力能行之，而识不足以知之，则有异端者出，彼将流宕而不知反。内不知好恶，外不知是非，虽有尾生之信，曾参之孝，吾弗贵矣。学莫贵于知言，道莫贵于识时，事莫贵于知要。所闻者、所见者，外也，不可以动吾心。
孟子曰：“其为气也，至大至刚以直，养而无害。”此盖言浩然之气至大至刚且直也，能养之，则无害矣。
伊尹之耕于有莘，傅说之筑于傅嵓，天下之事非一一而学之，天下之贤才非一一而知之，明其在己而已矣。君子不欲才过德，不欲名过实，不欲文过质。才过德者不祥，名过实者有殃，文过质者人莫与长。
或问颜子在陋巷而不改其乐，与贫贱而在陋巷者何以异乎？曰：贫贱而在陋巷者，处富贵则失乎本心，颜子在陋巷犹是，处富贵犹是。
通乎昼夜之道，而知昼夜死生之道也。
知生之道，则知死之道。尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，一而二、二而一者也。
孔子曰：“有德者必有言。”何也？和顺积于中，英华发于外也。故言则成文，动则成章。
学不贵博，贵于正而已矣。言不贵多，贵于当而已矣。政不贵详，贵于顺而已矣。
意必固我既亡之后，必有事焉。此学者所宜尽心也。夜气之所存者，良知也，良能也。苟扩而充之，化昼之所害为夜气之所存，夫然后可以至于圣人。
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”心也性也天也，非有异也，人皆有是道，唯君子为能体而用之。不能体用之者，皆自弃也。故孟子曰：“苟能充之，足以保四海。苟不充之，不足以事父母。”夫充与不充，皆在我而已。德盛者，物不能扰，而形不能病，以物不能扰也。故善学者临死生而色不变，疾痛惨戚而心不动，由养之有素也，非一朝一夕之力也。心之躁者不热而烦，不寒而栗。无所恶而怒，无所悦而喜，无所取而起，故君子莫大于正其气。欲正其气，莫若正其志。其志既正，则虽热不烦，虽寒不栗。无所怒，无所取，无所喜。去就犹是，死生犹是，夫是之谓不动心。志顺者气不逆，气顺，志将自正。志顺而气正，浩然之气也。然则养浩然之气也，乃在于持其志无暴其气耳。
《中庸》曰：“道不可须臾离也，可离非道也。”又曰：“道不远人。”此特圣人为始学者言之耳。论其极，岂有可离与不可离而远与近之说哉！
学为易，知之为难。知之非难也，体而得之为难。致曲者，就其曲而致之也。
人人有贵于己者，此其所以人皆可以为尧舜。学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之。昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。
人之生也，小则好驰骋弋猎，大则好建功立名，此皆血气之盛，使之然耳。故其衰也，则有易足之色；其病也，则有可怜之言。夫人之性至大矣，而为形气之所役使而不自知，哀哉！
吾未见啬于财而能为善者也。吾未见不诚而能为善者也。
君子之学也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。而老子以为非以明民，将以愚之。其亦自贼其性欤？
有求为圣人之志，夫然后可与共学。能学而善思，然后可与适道。思而有所得，则可与立。立而化之，则可与权。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。视听言动一于礼之谓仁，仁之与礼，非有异也。
孔子告仲弓曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”夫君子能如是用心，能如是存心，则恶有不仁者。其本可以一言而蔽之，曰“思无邪”。
无好学之志，则虽有圣人复出，亦无益矣。然圣人在而民多善者，以涵泳其教化深且远也，习闻之久也。
《礼记》之《表记》，其亦近道矣乎，其言正。
学者必求其师，记问文章，不足以为人师，以所学者外也，故求师不可不慎。所谓师者何也？曰理也、义也，少成若天性，习贯成自然。虽圣人复出，不易此言。孔子曰：“性相近也，习相远也，唯上智与下愚不移。”下愚非性也，不能尽其才也。君子所以异于禽兽者，以有仁义之性也。苟纵其心不知反，则亦禽兽而已。
形易则性易，性非易也，气使之然也。
礼仪三百，威仪三千，非绝民之欲，而强人以不能也，所以防其欲、戒其侈，而使之入道也。多识于鸟兽草木之名，所以明理也。
至显者莫如事，至微者莫如理。而事理一致，微显一源。古之君子所谓善学者，以其能通于此而已。
君子之学，贵乎一。一则明，明则有功。
德盛者言传，文盛者言亦传。
名数之学，君子学之，而不以为本也。言语有序，君子知之，而不以为始也。
孔子之道，发而为行，如《乡党》之所载者，自诚而明也。由《乡党》之所载而学之以至于孔子者，自明而诚也。及其至焉，一也。
闻善言则拜，禹所以为圣人也。以能问不能，以多问寡，颜子所以为大贤也。后之学者，有一善而自足，哀哉！
为学之道，必本于思，思则得之，不思则不得也。故《书》曰：“思曰睿，睿作圣。”思所以睿，睿所以圣也。
学以知为本，取次之，行次之，言次之。
信不足以尽诚，犹爱不足以尽仁。
董仲舒曰：“正其义，不谋其利。明其道，不计其功。”此董子所以度越诸子。
尧舜之为善，与桀跖之为恶，其自信一也。老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”则道德仁义礼分而为五也。圣人无优劣，尧舜之让，禹之功，汤武之征伐，伯夷之清，柳下惠之和，伊尹周公在上而道行，孔子在下而道不行，其道一也。
不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。然而学者有无思虑而得者，何也？曰：以无思无虑而得者，乃所以深思而得之也。以无思无虑为不思而自以为得者，未之有也。
原始则足以知其终，反终则足以知其始。死生之说，如是而已矣。故以春为始而原之，其必有冬；以冬为终而反之，其必有春。死生者其与是类乎！
其次致曲者，学而后知之也，而其成也，与生而知之者不异焉。故君子莫大于学，莫害于画，莫病于自足，莫罪于自弃。学而不止，此汤武所以圣人也。
古之学者为己，其终至于成物；今之学者为物，其终至于丧己。
杞柳，荀子之说也。湍水，扬子之说也。
圣人所知，宜无不至也。圣人所行，宜无不尽也。然而《书》称尧舜，不曰刑必当罪，赏必当功，而曰罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不轻，异乎后世刻核之论矣。
自夸者近刑，自喜者不进，自大者道远。
君子之学必日新。日新者，日进也，不日新者，必日退。未有能进者，唯圣人之道无所进退，以其所造者极也。
事上之道莫若忠，待下之道莫若耍
《中庸》之书，学者之至也。而其始则曰：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”盖言学者始于诚也。
扬子，无自得者也。故其言蔓衍而不断，优柔而不决。其论性，则曰人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。荀子，悖圣人者也。故列孟子于十二子，而谓人之性恶。性果恶耶？圣人何能反其性以至于斯耶？
圣人之言，远如天，近如地。其远也若不可得而及，其近也亦可得而行。扬子曰：“圣人之言远如天，贤人之言近如地。”非也。
或问文中子，曰“愚”。问荀子，曰“悖”。问韩愈，曰“外”。愚、悖、外，皆非学圣人者也，扬雄其几乎。
或问贾谊，曰：“谊之言曰：非有孔子墨翟之贤。”孔与墨一言之，其识末矣，其亦不善学矣。必井田，必封建，必肉刑，非圣人之道也。善治者，于井田而行之而民不病，于封建而使之而民不劳，于肉刑而用之而民不怨，故善者得圣人之意，而不取其迹。迹也者，圣人因一时之利而制之也。
夫人幼而学之，将欲成之也。既成矣，将以行之也。学而不能成其学。成而不能行其学，则乌足贵哉？
待人有道，不疑而已。使夫人有心害我耶？虽疑不足以化其心，使夫人无心害我耶？疑之则己德内损，人怨外生。故不疑则两得之矣，疑则两失之矣，而未有多疑能为君子者也。昔者圣人立人之道，曰仁与义。孔子曰：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。唯能亲亲，故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。唯能尊贤，故贤者在位，能者在职。唯仁与义，尽人之道。尽人之道，则谓之圣人。”
学者不可以不诚。不诚，无以为善；不诚，无以为君子。修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。自谋不以诚，则是欺其心而自弃其志；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。今小道异端，亦必诚而后得，而况欲为君子者乎！故曰，学者不可以不诚。虽然，诚者，在知道之本斯可。
古者卜筮将以决疑也。今之卜筮则不然，讣其命之穷通，校其身之达否而已矣。噫！亦惑矣。
不思，故有惑；不求，故无得；不问，故不知。
世之服食欲寿者，其亦大愚矣。夫命者受之于天，不可增损加益，而欲服食而寿，悲哉！
见摄生者而问长生，谓之大愚；见卜者而问吉凶，谓之大惑。
或问性，曰：顺之则吉，逆之则凶。
孔子没，曾子之道日益光大；孔子没，传孔子之道者曾子而已。曾子传之子思，子思传之孟子，孟子死不得其传，至孟子而圣人之道益尊。孟子曰：“可以仕则仕，可以止则止。可以久则久，可以速则速，孔子也。孔子，圣之时者也。”故知易者莫若孟子。曰：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征。故知春秋者，莫若孟子。
礼之本，出于民之情，圣人因而道之耳。礼之器，出于民之俗，圣人因而节文之耳。圣人复出，必因今衣服器用为之节文，其所谓贵本而亲用者，亦在时王斟酌损益之尔。
范纯夫燕居，正色危坐，未尝不冠。出入步履，皆有常处。几案无长物，研墨刀笔，终岁不易。其生平所观书，如手未触。衣稍华者不服，十余年不易，衣亦无垢污，履虽穿如新。皆出于自然，未尝有意如此也。
元祐年中，议南北郊久不决。时有旨罢议，依祖宗故事合祭。范纯夫在翰苑草诏，其诏云：“列圣已行，谨当遵奉。先朝未举，惧弗克堪。”胡右丞宗愈也谓纯夫曰：“大哉王言，久无此作也。”
《资治通鉴》成，范纯夫为温公草进书表。简谢纯夫云：“真得愚心所欲言而不能发者。”温公书帖，无一字不诚实也。范纯夫为蜀公草进乐表云：“法已亡于千载之后，声欲求于千载之前。兹为至难，理若有待。”又为申公草遗表云：“才力绵薄，岂期位列于三公。疾疹婴缠，敢望年逾于七十。”人谓二公胸中事矣。
申公薨，范纯夫托山谷草遗表，表成不用。又尝托山谷草司马公休谢起碑楼表，窜改正，余数字，以示山谷。略无忤色，但逊谢而已。
纯夫寡言语，不问即不言。其后纯夫子冲，自岭表扶护归，过荆州见山谷，道纯夫数事，皆所不知。纯夫在史院，报丞相上马后，为诸人讲《左传》一帙乃出，鲁直盖受左氏学于纯夫也。
纯夫苦河鱼，在告。彭器资、黄鲁直来问疾。欲退，纯夫揖鲁直立户外，与器资户内立语，移时，复揖鲁直，略无忤色。
纯夫元祐末，与东坡数上疏论事，尝约各草一疏上之。东坡访纯夫，求所作疏先观。读尽遂书名于末云：某不复自为疏矣。纯夫再三求观，竟不肯出，云无以易公者。
东坡好戏谑，语言或稍过，纯夫必戒之。东坡每与人戏，必祝曰：“勿令范十三知。”纯夫旧行第十三也。
纯夫撰宣仁太后发引曲，命少游制其一。至史院出示同官，文潜曰：“内翰所作，烈文昊天有成命之诗也。少游直似柳三变。”少游色变。纯夫谓诸子曰：“文潜奉官长，戏同列，不可以为法也。”
东坡谓范纯夫曰：“公之文可以经世，皆不刊之说。如某但涉猎为文耳。”
元祐中，客有见伊川先生者，几案间无他书，惟印行《唐鉴》一部。先生谓客曰：“近方见此书，自三代以后，无此议论。”崇宁初，纯夫子冲，见栾城先生于颍昌，栾城曰：“老来不欲泛观书，近日且看《唐鉴》。”
元祐中，举子吴中应大科，以进卷遍投从官。一日与李方叔诸人同观，文理乖谬，抚掌绝倒。纯夫偶出见之，问所以然，皆以实对。纯夫览其文数篇，不笑亦不言，掩卷他语。侍坐者亦不敢问。他日，吴中请见，纯夫谕之曰：“观足下之文，应进士举且不可，况大科乎！此必有人相误，请归读书学文，且习进士。”吴辞谢而去。
元祐中，承议郎游冠卿知咸平县回。纯夫同年，一日来谒曰：“畿邑任满，例除监司，欲乞一言于凤池。”是时纯夫叔在中书也。纯夫答曰：“公望实审当为监司，朝廷必须除授。家叔虽在政府，某未尝与人告差遣。”冠卿惭沮而退。其子冲实闻此语，因问白公曰：“说与不说皆可也，何必面斥之？”公曰：“如此是欺此人，吾故以诚告之。”
范纯夫久在经筵，进职青琐，引疾乞归蜀。章十上，得请，以待制知梓州。翌日，丞相奏事帘前，太母宣谕曰：“范侍讲求去甚力，故勉徇其请。昨日孩儿再三留他，谓哲宗可谕与且为孩儿留，未可求出，前降指挥不行。”于是公不复有请。
《资治通鉴》刊成，赐执政从官及曾预编校者。张芸叟以诗谢纯夫云：“我投湘水五千里，公滞周南二十春。”纯夫和云：“六世承平有史臣，紬书东洛布成均。网罗遗逸三千载，笔削兴亡十九春。天作冠篇坟典大，上思稽古宪章新。乌台御史词谁校，头白今为汗简人。”
郑闳中祭酒，闽中先生也。年老得请宫祠，太学生上书乞留。纯夫奏疏引退之留孔戣故事，不报。公有诗送闳中云：“顾我言非韩吏部，多公节似孔尚书。”公称闽中长者，尝论边事。闳中先生，只是饶人。
雅州蒙山常阴雨，谓之漏天，产茶极佳，味如建品。纯夫有诗云：“漏天常泄雨，蒙顶半藏云。”为此也。
温公在洛，应用文字，皆出公手。一日谓公休曰：“此子弟职，岂可不习。”公休辞不能。纯夫曰：“请试为之，当为改窜。”一再撰呈已可用。公喜曰：“未有如此子好学也。”温公事无大小，必与公议。至于家事，公休亦不自专，问于公而后行。公休之卒，公哭之恸，挽诗云：“鲍叔深知我，颜渊实丧予。”
富郑公在延，潞公请范纯夫作致语云：“衮衣绣裳，迎周公之归老；安车驷马，奉汉相之罢朝。”富公大喜。范纯夫每次日当进讲，是夜讲于家，群从子弟，毕集听焉。讲终点汤而退。
元祐初，范公以著作佐郎兼侍讲，每造迩英，过押班御药阁子，都知已下，列行致恭即退。顾子敦尝与都知梁惟简一言，公大以为失体。陈衍初管当御药院来谢，宅门数步外下马，留榜子与阍者云：“烦呈覆，欲知曾到门下。”其后公为谏议大夫，僦居城西白家巷。东邻，陈衍园也。衍每至园中，不敢高声，谓同列曰：“范谏议一言到上前，吾辈不知死所矣。”其畏惮如此。
元祐末，纯夫数上疏论时事，其言尤激切，无所顾避。文潜、少游恳劝，以谓不可，公意竟不回。其子冲亦因间言之，公曰：“吾出剑门关，称范秀才。今复为一布衣，何为不可１其后远谪，多缘此数章也。
绍圣初，籍定元祐党，止数十人，世号精眩其后乃泛滥，人以得预为荣，而议者不以为当也。刘莘老梁况之终于贬所，因尚洙之言。朝廷以二公既没，不及再贬，故诸子尽废。范纯夫以是移化，事实不类，其子冲亦停官，竟不知当时如何行遣也。
纯夫谏疏多自毁去，平生为文深不欲人知。京师刊行《唐鉴》，公欲为文移开封毁板，后其子冲陈不可，乃已。纯夫荐士，后多贵显，人无知之者。纯夫子冲问：“欧公知圣俞为深，相与至厚，然不闻荐引，卒使沈于下僚，何也？”公曰：“前辈不以朝廷官爵私于朋友故旧。”
公言旧日子弟赴官，有乞书于蜀公者，蜀公不许，曰：“仕宦不可广求人知，受恩多，则难立朝矣。”
纯夫著作郎兼侍讲，谒告，省蜀公于许。上以手诏抚问蜀公，并赐茶药，又遣中使赐纯夫银百两为路费。自太母垂帘，未尝有此赐也。
元祐初，讲《论语》彻章，锡宴东宫。上赐御书，讲读官各上书并表谢。纯夫表云：“愿陛下笃志学问，亦如好书。益进道德，皆若游艺。则圣神可至，事业可成，如天之积高，地之积厚，广大深远，不可量也。”公遇事必规，皆类此。
纯夫自宾移化，朝旨严峻，郡官不敢相闻。既至城外，父老居民皆出送。或持金币来献，纯夫谢遣之，一无所受，皆感泣而去。化州城外寺僧，一夕见大星殒门外，中夜闻传呼开门，果然是夜公薨。后三日，殡于寺中。宾州人李宝善地理，谓纯夫子冲曰：“寺当风水之冲。”指寺北山一穴曰：“此可殡。不唯安稳，岁余必得归。”遂卜之改殡。是年飓风作，屋瓦皆飞，大木尽拔。独北山殡所不动。次年归葬如其言。后有自岭外来者云：“土人至今庙祀公于北山。”
纯夫云：“元丰八年三月五日，神庙登遐。追百官班，徐王荆王皆在殿门外，已闻禁中哭声，二王徘徊忧惨，殿门尚闭不得进。少顷开门，同百官入。范公时为奉议郎秘书省正字，神庙服药已久，徐王荆王数入问疾。太母谕之曰：‘自此不须来。’其后更不敢至禁中。太母严礼法，其意止为宫人难回避也。”出《温公记事》。
司马植云：“神宗疾大渐，太母谕梁惟简曰：‘令你新妇做一领黄褙子，十来岁孩儿着得者。不得令人知。’次日惟简袖进，哲宗即位柩前，衣此褙子也。”
邵成章云：“元祐中，太母下诏。东坡视草云：‘苟有利于社稷，予何爱于发肤。’纯夫云：‘此太母圣语也。’子瞻直书之。”
世传铜雀台瓦，验之有三：锡花、雷布、鲜疵，三者是也。然皆风雨雕镌，不可得而伪。
范文正公一日内殿讲《论语》云“人不知而不愠，不亦君子乎”，乃云：“若无逸所谓小人怨汝詈汝，则皇自敬德。”
李若谷教一初官云：“勤谨和缓。”其人云：“‘勤谨和’已闻命矣，‘缓’字未喻。”李云：“甚事不因忙后错了。”
刘器之云：“富郑公年八十，书座屏云：‘守口如瓶，防意如城。’”
张文孝公观座右铭云：“怒者变常而逆德，戕贼和气。和气为性命之本，可不宝之。和顺积中，大盈若冲。保其宗，施于公，吾与之终。”
温公以扬子论性为近，不取孟、荀。又谓性如地，善如五谷，恶如莨莠，地岂容只生谷而不生莠耶？学者当除莠养谷耳。
问学问如何求放心？余曰：“曾于何处放，今何处求。如人失物，下榜寻求，须画个样子于榜上，方始可以寻求，却烦孟子画个心样子，使后世学者求放。这回若寻得，深藏牢闭，将诚紧紧守定。应是不教失了。十年二十年，一任失去，不求则依旧不见。操之则存，向甚处着；舍之则亡，向甚么处求也。心是何物？操是何人？立则见其参于前，在舆则见其倚于衡。孔子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’将做一件天大底事，斩却生根，自无死蔓。如何是生根，无明是。如何下手斩得，须要将。”
仁义根诸心，不知根那个心。识得心之体，便知得身之体。知得身之体，不妨说个睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
臣等谨案：晁氏客语一卷，宋晁说之撰。说之有《儒言》，已著录。是书乃其劄记杂论，兼及朝野见闻，盖亦语录之流。条下间有夹注，如云右五段张某，又云第四段刘快活，又有李及寿朋述志诸名氏，盖用苏鹗《杜阳杂编》之例，每条必记其所语之人，所谓客语也。其中议论多有关于立身行己之大端，所载熙丰间名流遗事，大都得自目击，于史传亦可互相参证。其说或参杂儒禅，则自晁迥以来家学相传，其习尚如是，所与游之苏轼、黄庭坚等友朋所讲，其议论亦如是。此蜀党之学，所以迥异于洛党，亦无庸执一格相绳。惟解经好为异议，如以孟子所称巨擘为即蚓之大者。以既入其苙之苙为香白芷，云豚之所甘，皆有意穿凿，与王氏《新经义》何异？未免为通人之一蔽尔。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅
总校官臣陆费墀
古之学者为己，今之学者为人。与叔云：古之学者纯意于德行而无意于功名，今之学者有意于功名而未纯于德行，至其下则又为利而学也。一日克己复礼，天下归仁焉。只就性上看。
颜渊问仁，孔子告之以礼，仁与礼果异乎？
陈平令周勃先入北军，亦不是推让功能底人，只是占便宜，令周勃先试难也。
人臣事君，当以王陵为正。
学者有益，须是日新。
人受天地之中以生，当与天地齐毕，天地未尝老而人自老。观今人之自老，又不及古人。其所以残生伤性固不一，且以人事之节论之，古人十五成童，二十弱冠，三十壮有室，四十强而仕。今人未成童已冠，未三十已娶，未四十已仕，所以谓自老。
鲁平公欲见孟子，而不命驾之所之，及臧仓请而后命。是平公恐嬖人之惑而不得见孟子，未有所为，观其意已贤矣。或谓其无断，不忍违嬖人之意，是责之终无已也。不明于始，必不能善其终，近习之难明。唐之文宗，去平公远甚，是皆可哀者也。
人之所夸，与所仰慕，皆不出本等。唐杜牧诣僧，僧不识，人言其名亦不剩故诗云：“家住城南杜曲傍，两枝仙桂一时芳。山僧都不知名姓，始觉空门兴味长。”因为之语云：毁誉但能骄本等，利害但能动适用。
王荆公教元泽，求门宾须博学善士。或谓发蒙恐不必然，公曰：“先入者为之主。”予由是悟未尝讲学改易者，幼年先入者也。
韩魏公门人有击关夜出者，阍吏不得其赂，诘旦以锁损讦于公，公曰：“锁不堪用，付市买修来。”
凡财用于国则奢，于家则俭，人之病也。识者谓韩魏公用家资如国用，谓不吝也。曾鲁公惜官物如己物，谓诚俭也。
王荆公著书立言，必以尧舜三代为则。而东坡所言，但较量汉唐而已。观其所为，又全不相似。
名利皆不可好也。然好名者比之好利者差胜。好名则有所不为，好利则无所不为也。
张乖崖戏语云：“功业向上攀，官职直下觑。”似为专意于卜数者言也。
或言章子厚在政府之日久，而亲族无一人历清要者。一宗室曰：“何足道者，前辈往往如是。”
有志于道德，功名不足论也；有志于功名，富贵不足论也；有志于富贵，则其与功名背驰亦远矣。
书有意异而语相似者，有意相似而语异者。如“乐而不淫”、“哀而不伤”，语相似而意异者也。“足食足兵，民信之矣”，语异而意同者也。
王平甫谓荆公长于议古而短于议今，工于知己而拙于知人。范尧夫谓识君子而不识小人。或问其故，曰：小人意智不可无，但不使尔少年。
尝有文投文正，文正既爱且叹。尧夫问之，文正曰：“此人不宜早达，是把孟子做不识字人看底人。”
邹至完云：“以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣；以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。”
陈襄述古云：“人之所学，不可为人所容。为人所容则下矣。”
徐仲车云：“做仁且做仁未到得能反处。仁到尽处，然后可以言能反。”
游定夫云：“血气之刚，能得几时？”
杨中立云：“人要为善，须先明善始得。”
陈并巨中劝学文云：“凡不可与父兄师友道者，不可为也；凡不可与父兄师友为者，不可道也。”
哲庙时，刘器之论宫人除邪，或云：“九重之中，安有邪物？”答云：“心有不得其正，邪物得而窥之，何间九重１
吕原明，元祐间侍讲，大雪不罢讲，讲孟子有感，哲庙一笑。喜为二绝云：“水晶宫殿玉花零，点缀宫槐卧素屏。特敕下帘延墨客，不因风雪废谈经。”其二曰：“强记师承道古先，无穷新意出陈编。一言有补天颜动，全胜三军贺凯还。”
原明初作侍讲，劄子陈所学，略云：“人君之学，不在于遍读杂书、多知小事，在于正心诚意、少私寡欲。”
石子殖说：吕申公因哲宗赐御笔白乐天诗与二苏，及进诗表谢。申公遂集古经句作一册进云：“比似写唐人无益诗，不如写圣人语。”曰，君子作事，婉而成章。诗也须进，但中间有说尔，此恐非申公所为。谢云晦叔初召，尝进君道十篇，在赐诗前。范尧夫上章言事未报，有见之者曰：“闻相公自上章后，已备远行，非他人所能及。”尧夫曰：“不然，某所言，幸主上听而行之，岂敢为难行之说以要誉焉。”
至完虽遇冗剧事，处之常优游。因论《易》曰：“常杂而不厌。若杂而厌，非所以为常。”
韩治与同僚处，一日有卒悍厉，众皆怒之，唯韩不顾，凝如平时。徐言曰：“无忿疾于顽，惟顽能致人忿故也。”人谓其有家学，盖魏公之后。
许冲元曾语人，云尝与某不足者，于差除每用心。或曰何也？曰防有不肖之心生。
释氏谓火行为变化性，如甘草遇火则热，油麻入火则冷，甘蔗煎为沙糖则热，水成汤则冷。
《阴符经》谓禽之制在气。王起云：“玄龟食蟒，飞鼠断猿，狼虱啮鹤，青要食虎，此皆以小制大，言在气不在形也。非其义，非其道，则一介不可以取与；如其义，如其道，故舜受尧之天下不以为泰。取与之大小，皆所不论。”范文正作守，岁荒且疫作，公兴徭役以劳之，曰：“在民得食其力，又使人气血运动，岂类东山之游。”
雄雉，刺军旅数起，大夫久役，男女怨旷。故《诗》云：“道之云远，曷云能来。”恐只是男女怨旷之言，非宣公远于道，故不能怀来也。观书不可著其言语，当以意逆志。如孔子于鸱鸮，“彻彼桑土，绸缪牖户”，乃得国家闲暇，明其政刑之意。子夏问“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，孔子乃答以“绘事后素”。子夏乃曰“礼后乎”！又曷尝著其言语。
无为为道，有为为事，是道常无用也。
伯夷非君不事，非民不使。思与乡人处，如以朝衣朝冠，坐于涂炭、疑乎隘也，然不念旧恶，此所以为伯夷。柳下惠不羞污君，不卑小官，虽袒裼裸裎，不以为浼，然不以三公易其介，此所以为柳下惠。
赵括言兵事，父不能难。然不谓善，而卒知其败。阮瞻执无鬼论，鬼为之屈，至变异形以信之。事固有其理昭然，而横辩之胜，不可折者。人皆以辩胜者为然，未易论知言也。
吕正叔十八岁已能看《春秋》，人问之，曰：“以经按传之真伪，以传质经之是非。”
颜渊问为邦，孔子答以文质之中，是非之公。齐地有虫，类蚯蚓大者，人谓之曰巨白，善擘地以行，呼之声然也。孟子所谓吾必以仲子为巨擘者，即蚯蚓之大者也。盖前尝谓蚓而后充其操，注以为大指非也。
今之与杨墨辨者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。说者以为苙，栏也。非也。香白芷之类异名，豚之所甘。既放之得所，又召之，非善防邪说者也。
致远谓范宏前知者，不必在于事，声音貌象便能知。因举易，上交不谄，下交不渎。范云：“不独在已当知之，受人之谄渎尤当知。”
古人顾是非不论利害，顾利害者，古人所耻，今人并利害亦不顾。责名不责实者，古人所耻。今人名亦不责。
善者，人皆知可欲，然必有诸己斯信。有诸己矣，然后充实辉光，大而化圣而不可知，用功处只在有诸己。
闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有，立志百世之下，闻者莫不兴起。闻伯夷之风者犹如此，子贡游夫子之门，而货殖，何也？中立曰，久长难得人。
出门如见大宾，使民如承大祭，未出门未使民时当如何？中立曰：对境不动难。
原明答问秀老云：誉之者过其实，毁之者失其真。要之亦法门之猛将也。
原明答佛儒之问：吾儒事是人可做得，佛家事只可自做，不可教人做。
原明谓：六经，药方也；史传，是人之服药之效也。
韩师朴拜相诰词云：使天下皆知忠献之有子，则朕亦可谓得人。
蒲传正因郓州梁山贼事，责词云：汝不以龚黄为心，朕独不愧孝宣之用人乎？
上知后苑作使过太府寺钱六十余万，诏令非特旨不得于诸处借支。一中官挟周礼进，指膳夫内府之类，惟王及后不会。然之，遂罢。
上书郑谷《雪》诗为扇，赐禁近。“乱飘僧舍茶烟湿”改云“轻飘僧舍茶烟湿”，云禁中讳“危、乱、倾、覆”字，宫中皆不敢道着。
胡学士宗回，率常人四千缗以赙至完。遂于舟次参至完焉。
荆公凡处事必要经据。托人卖金，零卖了铢两不足，甚怒。元泽云：“铢铢而较之，至两必差。”遂解。
荆公论黄河冰牌常打损汴口，云：“何不用闸？”客云：“黄河水非他处比拟，冰下水流，积叠而起，闸无济于事。”不能答，云云。
新法：户主死，本房无子孙，虽生前与他房弟侄，并没官，女户只得五百贯。邓绾争之，荆公不从，曰：“贤且道利国好，利民好。”邓归谓其子云云。
司马温公作相，以李公择为户部。公择文士少吏才，人多讶之。公曰：“方天下意朝廷急于利，举此人为户部，使天下知朝廷之意，且息贪吏望风掊刻之心也。”
一切世间君子小人，好恶不常。若要一时周遍冠昏丧祭往还饮食之礼，一一过当周至时，费尽一生心力，只得人道是个好周至人，然又不能使君子小人皆喜。所谓外慕也，只有一个诚意，千古万今使不荆君子所以不言人之过者何也？未说口不臧否人也，未说先自治而后人也，只是自治为急，常恐自家身心错了。念念在此，何暇管他别人。夫子曰：“夫我则不暇。善人，不善人之师；不善人，善人之资。三人行，择其善者而从之，其不善者而改之。”亦默识得心而已，又何须只管说！然说人善犹可，讽谕说人不善，有一等小人。未必不欲做人，其心必不善，才言人过，便自家已有些忿心，若说人好，则不好者自然分明，不消说。然既说这个好，那个必不好，又不如都不说更好。劝人不可指其过，须先美其长，人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。佛氏说喜一障碍，怒十障碍。昔人自廉数贪，今人自贪数廉。
止骂所以助骂，助骂所以止骂也。
荆公谓吕晦叔曰：“汉元晚节，刘向数上疏切谏，疑犯分也。”晦叔曰：“有贵戚之卿。”
荆公论舜纳于大麓何义，晦叔曰：“荐之于天，周室班爵禄，诸侯恶其害己也。而皆去其籍，故司禄之官阙焉。”
子产，惠人也。云唯有德者能以宽服人，其次莫如猛，善自修其短也。
狄仁杰一言而全人之社稷，颖考叔一言而全人之母子，晏子一言而省刑。
韩文公诗号状体，谓铺叙而无含畜也。若虽近不亵狎，虽远不背戾，该于理多矣。
造意者常居尊与贵，作事者常居卑与贱。造意速，作事迟，以事之迟，副意之速，常不及。故在上者不可以意之速，责事之迟。
梅圣俞作试官日，登望有春色，题于壁云：“不上楼来今几日，满城多少柳丝黄。”惟欧公一见赏之，以为非圣俞不能。韩持国酷爱韦苏州诗，如赠孔先生诗云“鸟啼春意阑，林变夏阴早”，与苏州诗云“绿阴生昼寂，孤花表春余”相类。
元厚之、许冲元同得郡，冲元表云：职由罪废，姑去近司。命自恩迁，更叨便郡。
造玉清昭应宫，牒州郡供木，丁晋公自作公文云：“不得将皮补曲，削凸见心。”
梅圣俞舟中送人诗云：“只恐夜冰合，为君愁晓寒。”荆公送人诗：“只应今夜月，未便照相思。”荆公诗有惜别意。蔡君谟知开封府事，日不下数千。每有日限事，拣三两件记之，至其日问人，不测如神。
易动而无形者惊也，过则虚矣。宠辱如之，故曰“宠辱若惊”。
有微情者，如一件事，说轻重便别。
人心动时，言语相感。
言顺而理不可屈。
君之视臣如土芥，则臣视君如国人，此为君而言也，非为臣者所以责君。父子之间不责善，此为父而言也，非为子者所以责父。
陶朱公之遣子，不从父言而子死。郭汾阳得卢杞，子用父之言而能全。
冯道功高，而名节非也，当以管仲为比。曰：“管仲之器小哉！微管仲，吾其被发左袵矣。”
唯口起羞，唯甲胄起戎，唯衣裳在笥，唯干戈省厥躬，慎发也。有发则命大司徒教以车甲，涂有饿殍而不知发。鲁公墓铭有云“西方有兴”之句，盖取于此。兴戎兴兵，人常语也。
张良致四皓以正太子，分明是决然之策，乃曰亦一助也。
张良以五世事韩，为报仇故，使高祖以伐项羽，非高祖用张良，张良用高祖也。
范增，史所载者，只有劝项羽诛沛公一事。然沛公终不可诛，纵使诛了沛公，有天下亦随而失之。盖三代之得天下也以仁、其失天下也以不仁。秦失天下以逆天理、背人情也。沛公所为，皆循天理、顺人情，而羽反此以取天下，则范增之劝，亦非当也，盍亦反其本矣。
醯醢百瓮，王斋日三举，皆护意根也。
寻常心气，如入官印了疑未入，又复看，本老云，做官放子细何妨。
管仲，曾西之所不为，可以观志，若功业则别论，说大人则藐之，与我得志弗为也。事甚浅近，孟子所以言者，恐与浅近者言。
文中子心迹之说，或云：心不欲如此而迹不得已如此，心欲如此而迹固不如此，心迹可以判矣。致远云：恐此伪也，非心迹之真判。子中云：心迹固有判，文中子不当自谓也。
游定夫问程伊川：“阴阳不测之谓神？”伊川云：“贤是疑了问，拣难底问。”
丰相之持定，几叟兄弟见之，下阶未毕，进揖未答，下毕到寻常揖处方答。
程明道发语皆可录。受知于神庙，神庙问张载、邢恕所学。奏云：“张载，臣所畏；邢恕，从臣游。”
伊川云：“意从心从音，犹击鼓也。音不离鼓，出于鼓也；意不离心，已是心之发处。”
张子正蒙云：“冰之融结，海不得而与焉。”伊川改为“不得而有焉”。
伊川谓明道曰：“吾兄弟近日说话太多。”明道曰：“使见吕晦叔则不得不少，见司马君实则不得不多。”十月二十四日降圣节。起于仁庙朝。
任理而不任情者，魏公能之，又识事之机会。临薨谓永叔曰：“凡处事但自家踏得田地稳，一任闲言语。”
罪谓之业，盖人之所为，未免于罪也。易吉凶与民同患，未能无利害吉凶也。易之吉者，未至于无悔，言无悔者六而已。
《唐书》不书诏，列奸臣于后。
孙莘老云：杜甫如“日长唯鸟雀，春暖独柴荆”，言乱离有深意也，得《风》《雅》体。“草黄骐骥病，沙晚鹡鸰寒”，谓禄雹君子不得志；世乱、兄弟不相见。“丛篁低地碧，高柳半天青”，谓君子失时、小人得志也。“返照入江翻石壁，归云拥树失山村”，“老树饱经霜，梅杏半传黄”，腰中一字最工。“荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇”，甫因见此而有感也，盖橘柚锡贡，龙蛇皆禹之事也。“六花却在御榻上，榻上庭前屹相向。至尊含笑催赐金，圉人太仆皆惆怅”，谓小人乘君子之器，圉人太仆养马者不得赐，而为假马者得，故惆怅也。赠窦侍御诗云“与奴白饭马青刍”，《诗》白驹云：“生刍一束，其人如玉。”又云：“言刈其蒌，言秣其驹。”敬其奴马如此，则敬主人可知。
徐仲车言：退之拘幽操，为文王羑里作，乃云：臣罪当诛兮天王圣明，此可谓知文王之用心矣。凯风，七子之母，犹不能安其室。而云母氏圣善，我无令人，重自责也。
神庙爱“功业频看镜，行藏独倚楼”之句，以谓非诗人所及。
神庙谓刘巨济曰：“作诗者序与意俱尽，故云‘故作是诗’；意已尽而语未绝，故云‘而作是诗’。”
神庙问陆农师：“疏布以幂八尊，画布以幂六彝。何以别疏布？”对云：“疏取其气达，非密布也。何洵直云疏，勺可以不密乎１
元祐间，议祫祭，子瞻云：“何以明之？诗云：昊天有成命，郊祀天地也。”刘器之云：“不然。此一篇祀天亦用，祀地亦用，至如潜季冬荐鱼春荐鲔岂一时？”
弗损所以益之。深甫云，弗过必有以防之，谓弗过为防非也。家人嗃嗃，父子嘻嘻，先儒谓嘻笑不严，故失家节。深甫云，重刚之卦，自无嘻笑之理。嘻嘻吁，皆难意也。
射人先射马，擒贼先擒王，用兵之法也。
道非匆遽可言。坐而论道，则神闲意定。右五段张。
凡世间一切好恶甘苦事，把来做吃饭着衣安排本分合做看，便无事。稍有厌恶心，更无是处。
一切有为法，真如性上显现种种差别境界。违顺美恶、皆是一体，改头换面了出来，学者如今无可添，只有可减。减得尽，便无事。
子中云：知道易，勿言难。知道而言之，尚与道为二，不言则与之为一矣。几叟云：有勿言心，去道愈远矣。论理论己之所当为，须从根本论；论言论古人之所为，须就事势上论。
为所不为，欲所不欲者，众人也。无为其所不为，能正其行而已；无欲其所不欲，则又能正其心者也。如斯而后可矣。
张子厚送人诗云：“十载相从应学得，怕人知事莫萌心。”邹至完诵之，或谓程公辟所作刻于石。
《诗》如《葛覃》《螽斯》序言其“有是德为后妃之德”，非谓文王后妃也。
有诸中，必施于事乃为善。诚甫曰，君子存其在我者，物来斯应，何必寻事做。存其在我，应物而未尝误，乃为善也。
扬雄不识圣人，操则存，舍则亡。能常操而存者，其唯圣人乎？邵伯温曰：“此修为事，入道之门也。若曰圣人之徒则可，若以此为圣人，则从容中道，不勉而中，不思而得，为何人耶？仲尼多爱，爱义；子长多爱，爱奇。何轲也？曰孟轲也。若荆轲，君子盗诸？”几叟曰：“其不类每如此。”
子中曰：“问所不问，辩所不辩。如问铸金皆无理，德称曰学。行之上也，言之次也，教人又其次也。既不能行，又不能言，何以教人？盖学丕厌，故能教不倦。”
农师上殿，神庙问洛河何以不冻。奏云：“臣闻之，有礜石焉。礜石之力，比钟乳十倍。”
王沂公《笔录》云：五代以前，宰相奏事罢，赐茶方退。范鲁公质、王宫傅二人，前朝旧臣，始具劄奏事不赐茶。
西方兴师，岁用六百万人命在外。以此知富公以十万和亲于北，为利不细。深甫云。
好作为者多计虑，而久谙历者若无谋；知艰难者必辩微，而漫不省事者能耳顺。
致一所当一。注云：致一似迷，其实非迷。理须顿悟，事须积习。
陈恒弑其君，鲁君如何讨？告于天王斯可矣。不然，是以燕伐燕也。文帝杀薄昭，太后不食，如何？天下重。余云道二，义命而已。义之尽，斯可以言命矣。
潘兑行词云：“敢于移檄之文，犯我祖宗之讳。”改云：“乃于移文，犯吾国讳。”张天觉改云：“乃于文移，有失恭慎。”
邵尧夫墓志后题云：“前葬之月，河南尹贾昌衡言于朝，既刻石，诏至，以著作佐郎告先生，第赙粟帛，熙宁丁巳岁也。”
曲礼曰：“毋不敬。”毋不敬则焉有傲欲？傲不可长，欲不可从。疑注疏之言非经也。
吴起说魏武侯罢兵服，庄周说剑而衣短后之衣。孟子说齐王而言公刘好货，太王好色。皆因其所好而化之，巽而入之，善诱人也。
渊明如历览千载书，时时见遗烈。高操非所攀，深得固穷节，不与物竞，不强所不能，自然守节。
蔡君谟守福州，上元日，令民间一家点灯七盏。陈烈作大灯长丈余，大书云：“富家一盏灯，太仓一粒粟。贫家一盏灯，父子相对哭。风流太守知不知，犹恨笙歌无妙曲。”君谟见之，还舆罢灯。
刘煇《尧舜性仁赋》：“静以延年，独高五帝之寿；动而有勇，形为四罪之诛。”人往往疑仁者静、仁者寿、仁者必有勇，皆有出处，独动字不工。深推“动静”二字，使性字故事，盖人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。
中立云：“范文正有言，作官，公罪不可无，私罪不可有。”林述中云：“范尧夫有言，公事胆大，私事胆校又言一部律中，四字可尽，所谓‘罪疑惟轻’。”林述中说五代时有一人，尝读书但记两句云“豹死留皮，人死留名”。每遇事辄举此为诫，后为忠义第一。
王玠玉，密人，顷尝道傍食。有一老人进言，饮食须用暖，盖脾喜温，不可以冷热犯之。唯暖则冷热之物至脾皆温矣。又因论饮食太冷热，皆伤阴阳之和。
周吉甫天祐，晓人云：“昔有人，官广南，常疑家人食生冷物致瘴疠。乃于厅前置一釜，每买物必熟之而后遗之，以故终任全家无得疾者。子正善于卫生者，弗以脾胃暖冷物，熟生物，弗以元气佐喜怒。”
周天祐言，冬至夜子时梳头一千二百，以赞阳出滞，使五藏之气，终岁流通，谓之神仙洗头法。
昔志公见梁武语道，欲坚帝心，乃请出死囚，持杯水验之。帝如其言，召囚应死者二十辈于庭，各置水满器，令顶之周行庭下。戒之曰：“水不溢，贷尔之死。”于是作乐喧之。久之杯水如故，乃问之曰：“若闻乐作乎？”皆曰不闻也。志公曰：“彼畏死，故唯知水碗，不闻乐声也。今陛下闲时亦好如此，莫待急时。”
潘渭老云：“学道须要心与性合，心本是动，一向逐心去，即忌本性；性本是静，一向守性，则废遇。唯心与性合，则动中静湛，静中明觉。”又云：“学道人须于动中求静，又不可为动所移。动失于流，静失于迷，然动中之惑，卒难觉省也。其敬也似怒，其喜也似佞。”
出无谓之言，行不必为之事，不如其已。
以简傲为高，以谄谀为礼，以刻薄为聪明，以阘茸为宽大，胥失之矣。
越人按图而言燕，遇燕人则北矣，岂若知燕而不言者耶。读崔氏珍庖而谓能精于饮馔，岂若调和适口，习熟自然应法，问其法则不能言者耶。
晁太傅迥谢事燕居，独处道院，不治他务，戒家人无辄有请，惟二膳以时而进，既毕即彻，若祭享然。子宗悫擢正字，易章服诣谢，公亦不顾。其夫人尝密觇之，但见瞑目端坐，须发摇风，凝然若木偶。尝有诗云：“炼矿成金得宝珍，炼情成性合天真。相逢此理交谈者，千百人中无一人。”
吕与叔荫官不应举。或问其故，曰：“不敢掩祖宗之德。”
张思叔云：“荆公虎图诗固好，然只是一个似，在杜子美一句道了。青松障子诗云‘凭轩忽若无丹青’是也。杜安世词云‘烧残绛腊泪成痕，街鼓报黄昏’，或讥其黄昏未到得，烧残绛腊。”或云荆公尊人作。曾有人以此问之。答曰：“重檐邃屋，帘幕蔽拥，不到黄昏，已可以然烛矣。”此词乃荆公尊人作。韩魏公尝以此赏杜，杜云乃王某作。荆公时在座，间语离席。
富人有子不自乳，而使人弃其子而乳之；贫人有子不得自乳，而弃之乳他人之子。富人懒行而使人肩舆，贫人不得不行而又肩舆人。是皆习以为常而不察者也。天下事习以为常而不察者，推此亦多矣，而人不以为异，悲夫！
问世间名相事理，如何得通解？云但得本，莫求末。贤来问却是甚知，若自有知，却更问甚？夫子常似怕人，也似人骂也不动，打也不动，好怯怯地不如人。
庚申甲子日三更一点气交，至四更方至定。右四段刘快活。
望杏而耕，以杏为候也，或改为幸。
水土二行，各兼信智。
呼妻父为泰山，一说云，泰山有丈人峰。一说云，开元十三年，封禅于泰山，三公以下例进一阶，张说为封坛使。说壻郑鉴，以故自九品骤迁至五品，兼赐绯，因大酺宴。明皇讶问之，无可对。伶人黄幡绰奏曰：此泰山之力也。今人乃呼岳翁。又有呼妻母为泰水，呼伯叔丈人为列岳，谬误愈甚。
即真二字，今人多以为常谈，非也。班固叙传所载彪对隗嚣之问，指王莽曰：“倾擅朝廷，能窃位号，是以即真之后，天下莫不引领。”
凡人所为，孰不欲是。吝于改过者，必曲说粉饰所为以为是，是谓自谩，古之所谓自欺者。
子房劝帝，王韩信而后禽之。将欲夺而固与之意。
神庙时，一监司登对。上问麦价，不知。对曰：“臣于职事非不尽心，偶不知麦价。”他日择按察，上问曰：“向时不知麦价者为谁？”宰执请其故，上曰：“朕欲知四方利病，须忠信人。如麦价撰一个有甚不得１李及云。
赵清献不高声，文潞公未得力用，乖崖食时鱼，是皆下工夫为学者也。
神庙时，一选人以贵援得京削十二纸。引见之日，神考云：“有举状十二纸，是甚人？”特与改次等官。寿朋云。
师朴入寺归，魏公问所买之物，云“千三”。魏公责之曰：“此俚巷之谈，非对尊长辞，何不云一贯三百１述志云。
李师中送唐介诗，有“去国一身轻似叶，高名千古重于山”。又有送诗云：“好斩佞人头上血，来充行客酒中杯。”笔老人云，不若荆公诗“衰俗易高名已振，险涂难尽学须强”。
荆公与魏公议事不合，曰如此则是俗吏所为。魏公曰：“公不相知，某真一俗吏也。使尔多财，吾为尔宰，共财最是难事。”
神庙谓张良，圣人也。智足以取天下而不取，无意于天下也。为汉立社稷而从赤松子游，能忘天下也。
五代郭崇韬既贵，而祀子仪为远祖。本朝狄青，人劝尊梁公，辞曰：“予鄙人，岂可以声迹污梁公。”
寿禅师日行一百二十事，本老行三之一。或问不亦劳乎？答云善念熟。
问：佛住世救一切众生，何于喂鹰饲虎而丧其生，不计轻重也？答云：慈悲心胜，一念既发，不暇恤其他。
张乖崖诗云：“儿童不惯锦衣荣，故我归来夹路迎。不免旧溪高士笑，天真丧尽得虚名。”一同人居太学，和其韵曰：“四窗灭尽读书灯，窗外惟闻步铎声。辜负江山好明月，闲来此地趁虚名。”因拂袖而去。
子厚与其叔安仁令书云：“弊政之后，谅烦整葺。宽而不弛，猛而不残。待寄居游士以礼，而不与之交私。一切守法，于人情从容。此亦吾叔所能办也。”
范尧夫尝谓人作贵官，只将如奉使借官看，便无事。
吕许公尝以澶渊之役问后进，答无契者。或云此役非悉甲以出，不能决胜。方本朝得天下四十年，谁敢当其任者，非亲征不可。
大司徒以保息养万民，六曰安富、抑兼并。
有道潜道少时尝见温公，论性善恶混。潜道极言之，温公作色曰：“颜状未离于婴孩，高谈已至于性命１伊川笑之。又问莫锁应否？对云：“某之应举，得禄而已。”畅第五甲，旧法无出身。
李曰：“不欺之谓诚。”畅曰：“便以不欺为诚，非也。”徐仲车云：“不息之谓诚。《中庸》言至诚则不息，非以不息解诚也。”伊川曰：“无妄之谓诚，不偏之谓中。”
以有心息念，则愈纷扰。一寓诸敬，则俱无事。
虑而后能得，得者对失之名。人为利欲沈湎若失之者，学者能虑而得之。然所谓得，亦何所得哉。并畅云。
择之谓事常怕有偏重处，须用权以得中。故庙堂之上，谕以持衡，物来顺应，不务求名，圣人能之，吾辈须放过了应。定夫谓次山云。
《大学》曰：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”人之学，莫大于本末终始。致知在格物，则所谓本也，始也。治天下国家，则所谓末也，终也。治天下国家必本诸身，其身不正，而能治天下国家者无之。格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。穷其理，然后足以致之，不穷则不能致也。格物者适道之始，欲思格物，则固已近道矣。是何也，以收其心而不放。致知者吾之所固有，然不致则不能得之，而致知必有道，故曰致知在格物。《大学》论意诚以下，皆穷其意而明之，独格物则曰物格而后知至，此盖可以意得而不可以言传也。自格物而充之，然后可以至圣人。不知格物而先欲意诚心正身修者，未有能中于理者。致知在格物，非由外铄我也，我固有之也。因物有迁，迷而不知，则天理灭矣。故圣人欲格之。
随事观理，而天下之理得矣。天下之理得，夫然后可以至于圣人。君子之学，将以反躬而已矣，反躬在致知，致知在格物。
学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。
学莫大于平心，平莫大于正，正莫大于诚。君子之学，在于意必固我既亡之后，而复于喜怒哀乐未发之前，则学之至也。
心至重，鸡犬至轻。鸡犬放则知求之，心放则不知求。岂爱其至轻而忘其至重哉！弗思而已矣。今世之人乐其所不当乐，不乐其所当乐；慕其所不当慕，不慕其所当慕，皆由不思轻重之分也。
颜渊叹孔子曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽然在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”此颜子所以善学孔子而深知孔子者也。
有学不至而言至者，循其言亦可以入道。荀子曰：“真积力久则入。”杜预曰：“优而柔之，使自求之；餍而饫之，使自趋之。”管子曰：“思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精神之极也。”此三者，循其言皆可以入道，而荀子、管子、杜预初不能及此。
自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。
闻见之知，非德性之知，物交物，则知之非内也，今之所谓博闻多能者是也。德性之知，不假闻见。
君子不以天下为重而身为轻，亦不以身为重而天下为轻。凡尽其所当为者，如可以仕则仕、入则孝之类是也。此孔子之道。蔽焉而有执者，杨墨之道也。
能尽饮食言语之道，则可以尽去就之道；能尽去就之道，则可以尽死生之道。饮食言语，去就死生，小大之势一也。故君子之学，自微而显，自小而章。
《易》曰：“闲邪存其诚。”闲邪则诚自存，而闲其邪者乃在于言语饮食，进退与人交接之际而已矣。
人皆可以至圣人，而君子之学，必至于圣人而后已。不至于圣人而后已者，皆自弃也。孝其所当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。
多权者害诚，好功者害义，取名者贼心。
君贵明，不贵察；臣贵正，不贵权。
称性之善谓之道，道与性一也。以性之善如此，故谓之性善。性之本谓之命，性之自然者谓之天，自性之有形者谓之心，自性之有动者谓之情，凡此数者皆一也。圣人因事以制名，故不同若此。而后之学者，随文析义，求奇异之说，而去圣人之意矣。自性而行皆善也，圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之，以其施之不同也，故为五者以别之。合而言之，皆道也；别而言之，亦皆道也。舍此而行，是悖其道也。而世人皆言性也。与五者异，其亦学欤？其亦未体其性也欤？其亦不知道之所存欤？
道孰为大？性为大。千里之远，数千岁之日，其所动静起居随若亡矣。然时而思之，则千里之远，在于目前；数千岁之久，无异数日。人之性则亦大矣。噫！人之自小者，可哀也已。人之性一也。而世之人皆曰，吾何能为圣人？是不自信也。其亦不察乎。
自得者所守固，而自信者所行不疑。
学贵信，信在诚，诚则信矣，信则诚矣。不信不立，不诚不行。
或曰，周公勋业，人不可为也。曰不然，圣人之所为，人之所当为也。尽其所当为，则吾之勋业，亦周公之勋业也。凡人之弗能为者，圣人弗为。
君子之学，要其所归而已矣。
民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可顺也，不可强也；民可使也，不可欺也。
孔子曰：“枨也欲，焉得刚，甚矣欲之害人也。”人之为不善，欲诱之也。诱之而弗知，则至于天理灭而不知反。故目则欲色，耳则欲声，以至鼻则欲香，口则欲味，体则欲安，此皆有以使之也。然则何以窒其欲？曰：思而已矣。学莫贵于思，唯思为能窒欲。曾子之三省，窒欲之道也。好胜者灭理，肆欲者乱常。
可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，此皆时也，未尝不合中，故曰君子而时中。
喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者，故曰天下之大本。发而皆中节，谓之和，和也者，言感而遂通者也，故曰天下之达道。学也者，使人求于内也，不求于内而求于外，非圣人之学也。何谓不求于内而求于外？以文为主者是也；学也者，使人求于本也，不求于本而求于末，非圣人之学也。何谓不求于本而求于末？考详略、采同异者是也。是二者，皆无益于身，君子弗学。
墨子之德至矣，而君子弗学也，以其舍正道而之他也。相如、太史迁之才至矣，而君子弗贵也，以其所谓学者非学也。
庄子，叛圣人者也，而世之人皆曰矫时之弊。矫时之弊固若是乎？伯夷、柳下惠，矫时之弊者也，其有异于圣人乎？抑无异乎？庄周、老聃其与伯夷、柳下惠，类乎？不类乎？子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥。”子曰：“攻乎异端，斯害也已。”此言异端有可取，而非道之正也。
君子以识为本，行次之。今有人焉，力能行之，而识不足以知之，则有异端者出，彼将流宕而不知反。内不知好恶，外不知是非，虽有尾生之信，曾参之孝，吾弗贵矣。学莫贵于知言，道莫贵于识时，事莫贵于知要。所闻者、所见者，外也，不可以动吾心。
孟子曰：“其为气也，至大至刚以直，养而无害。”此盖言浩然之气至大至刚且直也，能养之，则无害矣。
伊尹之耕于有莘，傅说之筑于傅嵓，天下之事非一一而学之，天下之贤才非一一而知之，明其在己而已矣。君子不欲才过德，不欲名过实，不欲文过质。才过德者不祥，名过实者有殃，文过质者人莫与长。
或问颜子在陋巷而不改其乐，与贫贱而在陋巷者何以异乎？曰：贫贱而在陋巷者，处富贵则失乎本心，颜子在陋巷犹是，处富贵犹是。
通乎昼夜之道，而知昼夜死生之道也。
知生之道，则知死之道。尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，一而二、二而一者也。
孔子曰：“有德者必有言。”何也？和顺积于中，英华发于外也。故言则成文，动则成章。
学不贵博，贵于正而已矣。言不贵多，贵于当而已矣。政不贵详，贵于顺而已矣。
意必固我既亡之后，必有事焉。此学者所宜尽心也。夜气之所存者，良知也，良能也。苟扩而充之，化昼之所害为夜气之所存，夫然后可以至于圣人。
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”心也性也天也，非有异也，人皆有是道，唯君子为能体而用之。不能体用之者，皆自弃也。故孟子曰：“苟能充之，足以保四海。苟不充之，不足以事父母。”夫充与不充，皆在我而已。德盛者，物不能扰，而形不能病，以物不能扰也。故善学者临死生而色不变，疾痛惨戚而心不动，由养之有素也，非一朝一夕之力也。心之躁者不热而烦，不寒而栗。无所恶而怒，无所悦而喜，无所取而起，故君子莫大于正其气。欲正其气，莫若正其志。其志既正，则虽热不烦，虽寒不栗。无所怒，无所取，无所喜。去就犹是，死生犹是，夫是之谓不动心。志顺者气不逆，气顺，志将自正。志顺而气正，浩然之气也。然则养浩然之气也，乃在于持其志无暴其气耳。
《中庸》曰：“道不可须臾离也，可离非道也。”又曰：“道不远人。”此特圣人为始学者言之耳。论其极，岂有可离与不可离而远与近之说哉！
学为易，知之为难。知之非难也，体而得之为难。致曲者，就其曲而致之也。
人人有贵于己者，此其所以人皆可以为尧舜。学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之。昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。
人之生也，小则好驰骋弋猎，大则好建功立名，此皆血气之盛，使之然耳。故其衰也，则有易足之色；其病也，则有可怜之言。夫人之性至大矣，而为形气之所役使而不自知，哀哉！
吾未见啬于财而能为善者也。吾未见不诚而能为善者也。
君子之学也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。而老子以为非以明民，将以愚之。其亦自贼其性欤？
有求为圣人之志，夫然后可与共学。能学而善思，然后可与适道。思而有所得，则可与立。立而化之，则可与权。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。视听言动一于礼之谓仁，仁之与礼，非有异也。
孔子告仲弓曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”夫君子能如是用心，能如是存心，则恶有不仁者。其本可以一言而蔽之，曰“思无邪”。
无好学之志，则虽有圣人复出，亦无益矣。然圣人在而民多善者，以涵泳其教化深且远也，习闻之久也。
《礼记》之《表记》，其亦近道矣乎，其言正。
学者必求其师，记问文章，不足以为人师，以所学者外也，故求师不可不慎。所谓师者何也？曰理也、义也，少成若天性，习贯成自然。虽圣人复出，不易此言。孔子曰：“性相近也，习相远也，唯上智与下愚不移。”下愚非性也，不能尽其才也。君子所以异于禽兽者，以有仁义之性也。苟纵其心不知反，则亦禽兽而已。
形易则性易，性非易也，气使之然也。
礼仪三百，威仪三千，非绝民之欲，而强人以不能也，所以防其欲、戒其侈，而使之入道也。多识于鸟兽草木之名，所以明理也。
至显者莫如事，至微者莫如理。而事理一致，微显一源。古之君子所谓善学者，以其能通于此而已。
君子之学，贵乎一。一则明，明则有功。
德盛者言传，文盛者言亦传。
名数之学，君子学之，而不以为本也。言语有序，君子知之，而不以为始也。
孔子之道，发而为行，如《乡党》之所载者，自诚而明也。由《乡党》之所载而学之以至于孔子者，自明而诚也。及其至焉，一也。
闻善言则拜，禹所以为圣人也。以能问不能，以多问寡，颜子所以为大贤也。后之学者，有一善而自足，哀哉！
为学之道，必本于思，思则得之，不思则不得也。故《书》曰：“思曰睿，睿作圣。”思所以睿，睿所以圣也。
学以知为本，取次之，行次之，言次之。
信不足以尽诚，犹爱不足以尽仁。
董仲舒曰：“正其义，不谋其利。明其道，不计其功。”此董子所以度越诸子。
尧舜之为善，与桀跖之为恶，其自信一也。老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”则道德仁义礼分而为五也。圣人无优劣，尧舜之让，禹之功，汤武之征伐，伯夷之清，柳下惠之和，伊尹周公在上而道行，孔子在下而道不行，其道一也。
不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。然而学者有无思虑而得者，何也？曰：以无思无虑而得者，乃所以深思而得之也。以无思无虑为不思而自以为得者，未之有也。
原始则足以知其终，反终则足以知其始。死生之说，如是而已矣。故以春为始而原之，其必有冬；以冬为终而反之，其必有春。死生者其与是类乎！
其次致曲者，学而后知之也，而其成也，与生而知之者不异焉。故君子莫大于学，莫害于画，莫病于自足，莫罪于自弃。学而不止，此汤武所以圣人也。
古之学者为己，其终至于成物；今之学者为物，其终至于丧己。
杞柳，荀子之说也。湍水，扬子之说也。
圣人所知，宜无不至也。圣人所行，宜无不尽也。然而《书》称尧舜，不曰刑必当罪，赏必当功，而曰罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不轻，异乎后世刻核之论矣。
自夸者近刑，自喜者不进，自大者道远。
君子之学必日新。日新者，日进也，不日新者，必日退。未有能进者，唯圣人之道无所进退，以其所造者极也。
事上之道莫若忠，待下之道莫若耍
《中庸》之书，学者之至也。而其始则曰：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”盖言学者始于诚也。
扬子，无自得者也。故其言蔓衍而不断，优柔而不决。其论性，则曰人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。荀子，悖圣人者也。故列孟子于十二子，而谓人之性恶。性果恶耶？圣人何能反其性以至于斯耶？
圣人之言，远如天，近如地。其远也若不可得而及，其近也亦可得而行。扬子曰：“圣人之言远如天，贤人之言近如地。”非也。
或问文中子，曰“愚”。问荀子，曰“悖”。问韩愈，曰“外”。愚、悖、外，皆非学圣人者也，扬雄其几乎。
或问贾谊，曰：“谊之言曰：非有孔子墨翟之贤。”孔与墨一言之，其识末矣，其亦不善学矣。必井田，必封建，必肉刑，非圣人之道也。善治者，于井田而行之而民不病，于封建而使之而民不劳，于肉刑而用之而民不怨，故善者得圣人之意，而不取其迹。迹也者，圣人因一时之利而制之也。
夫人幼而学之，将欲成之也。既成矣，将以行之也。学而不能成其学。成而不能行其学，则乌足贵哉？
待人有道，不疑而已。使夫人有心害我耶？虽疑不足以化其心，使夫人无心害我耶？疑之则己德内损，人怨外生。故不疑则两得之矣，疑则两失之矣，而未有多疑能为君子者也。昔者圣人立人之道，曰仁与义。孔子曰：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。唯能亲亲，故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。唯能尊贤，故贤者在位，能者在职。唯仁与义，尽人之道。尽人之道，则谓之圣人。”
学者不可以不诚。不诚，无以为善；不诚，无以为君子。修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。自谋不以诚，则是欺其心而自弃其志；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。今小道异端，亦必诚而后得，而况欲为君子者乎！故曰，学者不可以不诚。虽然，诚者，在知道之本斯可。
古者卜筮将以决疑也。今之卜筮则不然，讣其命之穷通，校其身之达否而已矣。噫！亦惑矣。
不思，故有惑；不求，故无得；不问，故不知。
世之服食欲寿者，其亦大愚矣。夫命者受之于天，不可增损加益，而欲服食而寿，悲哉！
见摄生者而问长生，谓之大愚；见卜者而问吉凶，谓之大惑。
或问性，曰：顺之则吉，逆之则凶。
孔子没，曾子之道日益光大；孔子没，传孔子之道者曾子而已。曾子传之子思，子思传之孟子，孟子死不得其传，至孟子而圣人之道益尊。孟子曰：“可以仕则仕，可以止则止。可以久则久，可以速则速，孔子也。孔子，圣之时者也。”故知易者莫若孟子。曰：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征。故知春秋者，莫若孟子。
礼之本，出于民之情，圣人因而道之耳。礼之器，出于民之俗，圣人因而节文之耳。圣人复出，必因今衣服器用为之节文，其所谓贵本而亲用者，亦在时王斟酌损益之尔。
范纯夫燕居，正色危坐，未尝不冠。出入步履，皆有常处。几案无长物，研墨刀笔，终岁不易。其生平所观书，如手未触。衣稍华者不服，十余年不易，衣亦无垢污，履虽穿如新。皆出于自然，未尝有意如此也。
元祐年中，议南北郊久不决。时有旨罢议，依祖宗故事合祭。范纯夫在翰苑草诏，其诏云：“列圣已行，谨当遵奉。先朝未举，惧弗克堪。”胡右丞宗愈也谓纯夫曰：“大哉王言，久无此作也。”
《资治通鉴》成，范纯夫为温公草进书表。简谢纯夫云：“真得愚心所欲言而不能发者。”温公书帖，无一字不诚实也。范纯夫为蜀公草进乐表云：“法已亡于千载之后，声欲求于千载之前。兹为至难，理若有待。”又为申公草遗表云：“才力绵薄，岂期位列于三公。疾疹婴缠，敢望年逾于七十。”人谓二公胸中事矣。
申公薨，范纯夫托山谷草遗表，表成不用。又尝托山谷草司马公休谢起碑楼表，窜改正，余数字，以示山谷。略无忤色，但逊谢而已。
纯夫寡言语，不问即不言。其后纯夫子冲，自岭表扶护归，过荆州见山谷，道纯夫数事，皆所不知。纯夫在史院，报丞相上马后，为诸人讲《左传》一帙乃出，鲁直盖受左氏学于纯夫也。
纯夫苦河鱼，在告。彭器资、黄鲁直来问疾。欲退，纯夫揖鲁直立户外，与器资户内立语，移时，复揖鲁直，略无忤色。
纯夫元祐末，与东坡数上疏论事，尝约各草一疏上之。东坡访纯夫，求所作疏先观。读尽遂书名于末云：某不复自为疏矣。纯夫再三求观，竟不肯出，云无以易公者。
东坡好戏谑，语言或稍过，纯夫必戒之。东坡每与人戏，必祝曰：“勿令范十三知。”纯夫旧行第十三也。
纯夫撰宣仁太后发引曲，命少游制其一。至史院出示同官，文潜曰：“内翰所作，烈文昊天有成命之诗也。少游直似柳三变。”少游色变。纯夫谓诸子曰：“文潜奉官长，戏同列，不可以为法也。”
东坡谓范纯夫曰：“公之文可以经世，皆不刊之说。如某但涉猎为文耳。”
元祐中，客有见伊川先生者，几案间无他书，惟印行《唐鉴》一部。先生谓客曰：“近方见此书，自三代以后，无此议论。”崇宁初，纯夫子冲，见栾城先生于颍昌，栾城曰：“老来不欲泛观书，近日且看《唐鉴》。”
元祐中，举子吴中应大科，以进卷遍投从官。一日与李方叔诸人同观，文理乖谬，抚掌绝倒。纯夫偶出见之，问所以然，皆以实对。纯夫览其文数篇，不笑亦不言，掩卷他语。侍坐者亦不敢问。他日，吴中请见，纯夫谕之曰：“观足下之文，应进士举且不可，况大科乎！此必有人相误，请归读书学文，且习进士。”吴辞谢而去。
元祐中，承议郎游冠卿知咸平县回。纯夫同年，一日来谒曰：“畿邑任满，例除监司，欲乞一言于凤池。”是时纯夫叔在中书也。纯夫答曰：“公望实审当为监司，朝廷必须除授。家叔虽在政府，某未尝与人告差遣。”冠卿惭沮而退。其子冲实闻此语，因问白公曰：“说与不说皆可也，何必面斥之？”公曰：“如此是欺此人，吾故以诚告之。”
范纯夫久在经筵，进职青琐，引疾乞归蜀。章十上，得请，以待制知梓州。翌日，丞相奏事帘前，太母宣谕曰：“范侍讲求去甚力，故勉徇其请。昨日孩儿再三留他，谓哲宗可谕与且为孩儿留，未可求出，前降指挥不行。”于是公不复有请。
《资治通鉴》刊成，赐执政从官及曾预编校者。张芸叟以诗谢纯夫云：“我投湘水五千里，公滞周南二十春。”纯夫和云：“六世承平有史臣，紬书东洛布成均。网罗遗逸三千载，笔削兴亡十九春。天作冠篇坟典大，上思稽古宪章新。乌台御史词谁校，头白今为汗简人。”
郑闳中祭酒，闽中先生也。年老得请宫祠，太学生上书乞留。纯夫奏疏引退之留孔戣故事，不报。公有诗送闳中云：“顾我言非韩吏部，多公节似孔尚书。”公称闽中长者，尝论边事。闳中先生，只是饶人。
雅州蒙山常阴雨，谓之漏天，产茶极佳，味如建品。纯夫有诗云：“漏天常泄雨，蒙顶半藏云。”为此也。
温公在洛，应用文字，皆出公手。一日谓公休曰：“此子弟职，岂可不习。”公休辞不能。纯夫曰：“请试为之，当为改窜。”一再撰呈已可用。公喜曰：“未有如此子好学也。”温公事无大小，必与公议。至于家事，公休亦不自专，问于公而后行。公休之卒，公哭之恸，挽诗云：“鲍叔深知我，颜渊实丧予。”
富郑公在延，潞公请范纯夫作致语云：“衮衣绣裳，迎周公之归老；安车驷马，奉汉相之罢朝。”富公大喜。范纯夫每次日当进讲，是夜讲于家，群从子弟，毕集听焉。讲终点汤而退。
元祐初，范公以著作佐郎兼侍讲，每造迩英，过押班御药阁子，都知已下，列行致恭即退。顾子敦尝与都知梁惟简一言，公大以为失体。陈衍初管当御药院来谢，宅门数步外下马，留榜子与阍者云：“烦呈覆，欲知曾到门下。”其后公为谏议大夫，僦居城西白家巷。东邻，陈衍园也。衍每至园中，不敢高声，谓同列曰：“范谏议一言到上前，吾辈不知死所矣。”其畏惮如此。
元祐末，纯夫数上疏论时事，其言尤激切，无所顾避。文潜、少游恳劝，以谓不可，公意竟不回。其子冲亦因间言之，公曰：“吾出剑门关，称范秀才。今复为一布衣，何为不可１其后远谪，多缘此数章也。
绍圣初，籍定元祐党，止数十人，世号精眩其后乃泛滥，人以得预为荣，而议者不以为当也。刘莘老梁况之终于贬所，因尚洙之言。朝廷以二公既没，不及再贬，故诸子尽废。范纯夫以是移化，事实不类，其子冲亦停官，竟不知当时如何行遣也。
纯夫谏疏多自毁去，平生为文深不欲人知。京师刊行《唐鉴》，公欲为文移开封毁板，后其子冲陈不可，乃已。纯夫荐士，后多贵显，人无知之者。纯夫子冲问：“欧公知圣俞为深，相与至厚，然不闻荐引，卒使沈于下僚，何也？”公曰：“前辈不以朝廷官爵私于朋友故旧。”
公言旧日子弟赴官，有乞书于蜀公者，蜀公不许，曰：“仕宦不可广求人知，受恩多，则难立朝矣。”
纯夫著作郎兼侍讲，谒告，省蜀公于许。上以手诏抚问蜀公，并赐茶药，又遣中使赐纯夫银百两为路费。自太母垂帘，未尝有此赐也。
元祐初，讲《论语》彻章，锡宴东宫。上赐御书，讲读官各上书并表谢。纯夫表云：“愿陛下笃志学问，亦如好书。益进道德，皆若游艺。则圣神可至，事业可成，如天之积高，地之积厚，广大深远，不可量也。”公遇事必规，皆类此。
纯夫自宾移化，朝旨严峻，郡官不敢相闻。既至城外，父老居民皆出送。或持金币来献，纯夫谢遣之，一无所受，皆感泣而去。化州城外寺僧，一夕见大星殒门外，中夜闻传呼开门，果然是夜公薨。后三日，殡于寺中。宾州人李宝善地理，谓纯夫子冲曰：“寺当风水之冲。”指寺北山一穴曰：“此可殡。不唯安稳，岁余必得归。”遂卜之改殡。是年飓风作，屋瓦皆飞，大木尽拔。独北山殡所不动。次年归葬如其言。后有自岭外来者云：“土人至今庙祀公于北山。”
纯夫云：“元丰八年三月五日，神庙登遐。追百官班，徐王荆王皆在殿门外，已闻禁中哭声，二王徘徊忧惨，殿门尚闭不得进。少顷开门，同百官入。范公时为奉议郎秘书省正字，神庙服药已久，徐王荆王数入问疾。太母谕之曰：‘自此不须来。’其后更不敢至禁中。太母严礼法，其意止为宫人难回避也。”出《温公记事》。
司马植云：“神宗疾大渐，太母谕梁惟简曰：‘令你新妇做一领黄褙子，十来岁孩儿着得者。不得令人知。’次日惟简袖进，哲宗即位柩前，衣此褙子也。”
邵成章云：“元祐中，太母下诏。东坡视草云：‘苟有利于社稷，予何爱于发肤。’纯夫云：‘此太母圣语也。’子瞻直书之。”
世传铜雀台瓦，验之有三：锡花、雷布、鲜疵，三者是也。然皆风雨雕镌，不可得而伪。
范文正公一日内殿讲《论语》云“人不知而不愠，不亦君子乎”，乃云：“若无逸所谓小人怨汝詈汝，则皇自敬德。”
李若谷教一初官云：“勤谨和缓。”其人云：“‘勤谨和’已闻命矣，‘缓’字未喻。”李云：“甚事不因忙后错了。”
刘器之云：“富郑公年八十，书座屏云：‘守口如瓶，防意如城。’”
张文孝公观座右铭云：“怒者变常而逆德，戕贼和气。和气为性命之本，可不宝之。和顺积中，大盈若冲。保其宗，施于公，吾与之终。”
温公以扬子论性为近，不取孟、荀。又谓性如地，善如五谷，恶如莨莠，地岂容只生谷而不生莠耶？学者当除莠养谷耳。
问学问如何求放心？余曰：“曾于何处放，今何处求。如人失物，下榜寻求，须画个样子于榜上，方始可以寻求，却烦孟子画个心样子，使后世学者求放。这回若寻得，深藏牢闭，将诚紧紧守定。应是不教失了。十年二十年，一任失去，不求则依旧不见。操之则存，向甚处着；舍之则亡，向甚么处求也。心是何物？操是何人？立则见其参于前，在舆则见其倚于衡。孔子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’将做一件天大底事，斩却生根，自无死蔓。如何是生根，无明是。如何下手斩得，须要将。”
仁义根诸心，不知根那个心。识得心之体，便知得身之体。知得身之体，不妨说个睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。