溫公之任崇福，春夏多在洛，秋鼕在夏縣。每日與本縣從學者十許人講書，用一大竹筒，筒中貯竹簽，上書學生姓名。講後一日，即抽簽，令講；講不通，則公微數責之。公每五日作一暖講，一杯、一飯、一面、一肉、一菜而已。溫公先壟在鳴條山，墳所有餘慶寺。公一日省墳，止寺中，有父老五六輩上謁雲：“欲獻薄禮。”乃用瓦盆盛粟米飯，瓦罐盛菜羹，真飯土簋、啜土鉶也。公享之如太牢。既畢，復前啓曰：“某等聞端明在縣，日為諸生講書，村人不及往聽，今幸略說。”公即取紙筆，書《庶人章》講之。既已，復前白曰：“自《天子章》以下，各有《毛詩》兩句，此獨無有，何也？”公默然，少許，謝曰：“某平生慮不及此，當思其所以奉答。”村父笑而去，每見人曰：“我講書曾難倒司馬端明。”公聞之，不介意。
廬州東林寺有畫須菩提像，如人許大，梵相奇古，筆法簡易，真奇畫也。題曰：“戊辰歲樵人王翰作。”此乃本朝開寶四年畫也。南唐自顯德五年用中原正朔，然南唐士大夫以為恥，故江南寺觀中碑多不題年號，後但書甲子而已。後戊辰七年，歲次乙亥，遂收江南。
僕友人陳師黯子直嘗謂僕雲：“漢諸儒所傳《六經》，與今所行《六經》不同，互有得失，不可以偏辭論也。王嘉奏封事曰：臣聞咎繇戒帝舜曰：‘亡敖佚，欲有國，兢兢業業，一日二日萬幾。’師古曰：‘《虞書·咎繇謨》之辭也。言有國之人不可敖慢佚欲，但當戒慎危懼，以理萬事之幾也。敖音傲。’”今《尚書》乃作“無教逸，欲有邦”，恐“敖”字轉寫作“教”字耳。若謂天子教諸侯逸欲，恐非是也。僕曰：《書·序》：“科鬥書廢已久，時人無能知者，為隸古更，定以竹簡寫之。”所寫訛，或有此理。
自唐以來呼太常卿為“樂卿”，或云太常禮樂之司，故有此名。然不呼為“禮卿”，何也？然此二字古有之：《前漢·食貨志》武帝“置賞官，名曰武功爵”，第八級曰“樂卿”，故後之文人因取二字用之，亦自無害耳。
元城先生有言：《魏徵傳》稱：帝僕所為碑，停叔玉昏，顧其傢衰矣。此言非也。鄭公之德，國史可傳，何賴於碑而停叔玉昏？乃天以佑魏氏也。且房、杜何如人也，以子尚主，遂敗其傢。僕後考魏氏之譜，鄭公四子：叔玉、叔瑜、叔琬、叔珪，而叔瑜生華，華生商，商生明，明生馮，馮生謩，至此五世矣。使其傢尚主，而其禍或若房、杜，豈有再振之理？故先生曰“停叔玉昏，乃天以佑魏氏也”，信哉！
《杜牧傳》稱牧仕宦不合意，而從兄悰位將相，怏怏不平，卒年五十。僕以《杜氏傢譜》考之：襄陽杜氏，出自當陽侯預，而佑蓋其後也。佑生三子：師損、式方、從鬱。師損三子：詮、愉、羔。式方五子：憚、憓、悰、恂、慆。從鬱二子：牧、顓。群從中悰官最高，而牧名最著。豈以富貴聲名不可兼乎？杜氏凡五房：一京兆杜氏，二杜陵杜氏，三襄陽杜氏，四洹水杜氏，五濮陽杜氏。而杜甫一派不在五派之中，豈以其仕宦不達而諸杜不通譜係乎？何傢譜之見遺也。《唐史》稱杜不通襄州襄陽人，晉徵南將軍預遠裔。審言生閑，閑生甫，由此言之，則甫、佑同出於預，而傢譜不載。未詳。
陝府平陸主簿張貽孫子訓嘗問僕魚袋制度，僕曰：今之魚袋，乃古之魚符也。必以魚者，蓋分左右可以合符，而唐人用袋盛此魚，今人乃以魚為袋之飾，非古製也。《唐·車服志》曰：隨身魚符，左一右一。左者進內，右者隨身，皆盛以袋。三品以上飾以金，五品以上飾以銀。景雲中，詔衣紫者以金飾之，衣緋者以銀飾之。謂之章服，蓋有據也。
天道遠矣。漢再受天命，其兆見於孝景程姬之事。然長沙定王發，凡十有五子，並載於王子諸侯年表：元光六年七月乙巳受封者四人，元朔四年三月乙醜受封者六人，元朔五年三月癸醜受封者一人，其年六月壬子受封者四人。內舂陵侯買乃其一也。而舂陵侯者，乃光武之祖也。舂陵節侯買卒，戴侯熊渠嗣；卒，孝侯仁嗣；卒，侯敞嗣。建武二年，立敞子祉為城陽王，蓋以祉者，舂陵之正統也，故光武立為王。然則國之興廢，豈偶然哉？僕以光武出於舂陵買之後，而長沙定王發，本傳中不載，其詳因備載之。
張子訓嘗問僕曰：“蒙恬造筆，然則古無筆乎？”僕曰：“非也。古非無筆，但用兔毛，自恬始耳。《爾雅》曰：‘不律謂之筆。’史載筆詩云‘貽我彤管’，‘夫子絶筆獲麟’。《莊子云》：‘舐筆和墨。’是知其來遠矣。但古筆多以竹，如今木匠所用木鬥竹筆，故其字從竹。又或以毛但能染墨成字，即謂之‘筆’。至蒙恬乃以兔毛，故《毛穎傳》備載之。”
田敬仲、田稚孟、田湤田須無、田無宇、田開、田乞、田常，“五世之後，並為正卿”，謂田無宇也；“八世之後，莫之與京”，謂田常也。自齊桓公十四年陳公子完來奔，歲在己酉，至簡公四年田常弒其君，凡一百九十二年，其事始驗。《史記》但雲“舊敬仲完世傢”，不謂之齊，不與其簒也，與《莊子·胠篋篇》同義。
元城先生嘗言：古之史出於一人之手，故寓意深遠。且如《前漢書》，每同列傳者，亦各有意。楊王孫，武帝時人；鬍建，昭帝時人；朱雲，元帝時人；梅福，成帝時人；雲敞，平帝時人。為一列傳，蓋五人者皆不得其中，然其用意，則皆可齲王孫裸葬，雖非聖人之道，然其意在於矯厚葬也；鬍建為軍正丞，不上請而擅斬御史，然其意在於明軍法也；朱雲以區區口舌斬師傅，然其意在於去佞臣也；梅福以疏遠小臣而言及於骨肉權臣之間，然其意在於尊王室也；雲敞犯死救師，雖非中道，然忠義所激耳，稍近其中。故《敘傳》雲：“王孫裸葬，建乃斬將，雲廷訐禹，福逾註云：“遠也。”刺鳳，是謂狂狷，敞近其衷。註云：“中也。””言此五人皆狂狷不得中道，獨敞近於中耳。此其所以為一列傳。
世言“五角六張”，此古語也。嘗記開元中有人獻俳文於明皇，其略雲：“說甚三皇五帝，不如來告三郎。既是千年一遇，且莫五角六張。”“三郎”謂明皇也。明皇兄弟六人，一人早亡，故明皇為太子時號“五王宅”。寧王、薛王，明皇兄也；申王、岐王，明皇弟也，故謂之“三郎”。“五角六張”，謂五日遇角宿，六日遇張宿。此兩日作事多不成，然一年之中，不過三四日。紹興癸醜歲衹三日：四月五日角，七月二十六日張，十月二十五日角。多不過四日，他皆仿此。
王禹玉，年二十許，就揚州秋解試，《瑚璉賦》官韻“端木賜為宗廟之器”。滿場中多第二韻用“木”字，雲“唯彼聖人，粵有端木”。而禹玉獨於第六韻用之：“上睎顔氏，願為可鑄之金；下笑宰予，恥作不雕之木。”則其奇巧亦異矣哉。
世所傳《五柳集》數本不同，謹按：淵明乙醜生，至乙巳歲賦《歸去來》，是時四十一矣。今《遊斜川詩》或云辛醜歲，則方三十七歲；或云辛酉歲，則已五十七；而詩云：“開歲倏五十。”皆非也。若雲“開歲倏五日”，則正序所謂正月五日，言開歲倏忽五日耳。近得廬山東林舊本，作“五日”，宜以為正。又舊“氣和天象澄”作“此象”，訛耳。集中如此類極多，今特舉此一篇。
《詩》、《書》之序，舊同在一處，不與本篇相連，如《堯典》、《舜典》以下，《關雎》、《葛覃》以下，並一簡牘而書之，至孔安國乃移之，故曰《書序》。序所以作者之意昭然易見，宜相附近，故引之各冠其篇首。後毛公為《詩傳》，亦復如是。故《逸書》、《逸詩》之名可以見者，緣與今所存之序同此一處故也。若各冠其篇者，則亡之矣。蓋其餘則簡編衆多，故或逸之，今之《逸書》、《逸詩》是也。
“成湯既沒，太甲元年。”註云：“太甲，太丁之子，湯之孫也。太丁未立而卒，及湯沒，而太甲立，稱元年。”“惟元祀十有二月乙醜，伊尹祠於先王。”註云：“成湯崩逾月，太甲即位，奠殯而告。”據此文意，則成湯之後，中間別無君也。然《孟子》雲：“湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。”據此，則中間又有兩君矣。《史記》：“湯崩，太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙，是為帝外丙。外丙即位二年崩，立外丙之弟仲壬，是為帝仲壬。帝仲壬即位四年崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成湯適長孫也。”以此考之，然則《書》所謂“成湯既沒，太甲元年”者，蓋為伊尹欲明言成湯之德以訓嗣王，故須先言成湯既沒，非謂中間無二君也。而註誤認此語，遂失之，當以《孟子》、《史記》為正。
五柳《與殷晉安別詩》舊本十韻，第九韻雲：“才華不隱世，江湖多賤貧。”第十韻雲：“脫有經過便，念來存故人。”今世有本無第十韻，故東坡詩《送張中》亦止於“貧”字，雲“不救歸裝貧”。又今本雲：“遊好非久長，一遇盡因勤。”而舊本雲：“遊好非少長，一遇定因勤。”蓋其意雲：吾與子非少時長時遊從也，但今一相遇，故定交耳。此語最妙，識者自知之。
唐秘書省吏凡六十七人，典書四人，楷書十人，令史四人，書令史九人，亭長六人，掌故八人，熟紙匠十人，裝潢匠六人，筆匠六人。且世但知鄉村之吏謂之“亭長”，殊不知唐諸司多有之。《尚書省志》雲：“以亭長啓閉傳禁約。”則知三省亦有也。然裝潢恐是今之表背匠，然謂之潢，其義未詳。
元祐中，東坡知貢舉日，並行詩賦、經義，《書》題中“出而難任人，蠻夷率服”。註云：“任，佞也。難者，拒之使不得進也。難任人，則忠信昭而四夷服。”東坡習大科日曾作《忠信昭而四夷服論》，而新經與註意同。當時舉子謂東坡故與金陵異說，以為難於任人則得賢者，故四夷服。及東坡見說，怒曰：“舉子至不識字。”輒以“難”去聲為“難”平聲，盡黜之，惟作“難”去聲字者皆得。蓋東坡原不曾見新經，而舉子未嘗讀註故也。聞之於柴慎微。
古今之事有可資一笑者，太公八十遇文王，世所知也。然宋玉《楚詞》雲：“太公九十乃顯榮兮，誠未遇其匡。”合東方朔雲：“太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武。”噫！太公老矣，方得東方朔減了八歲，卻被宋玉展了十歲。此事真可絶倒。
古人吟詩，絶不草草，至於命題，各有深意。老杜《獨酌》詩云：“步屧深林晚，開樽獨酌遲。仰蜂粘落絮，行蟻上枯梨。”《徐步》詩云：“整履步青蕪，荒庭日欲晡。芹泥隨燕嘴，花蕊上蜂須。”且獨酌則無獻酬也，徐步則非奔走也，以故蜂蟻之類微細之物皆能見之。若夫與客對談，急趨而過，則何睱視詳至於是哉？僕嘗以此理問僕舅氏，舅氏曰：“《東山》之詩蓋嘗言之：‘伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。’此物尋常亦有之，但人獨居閑時乃見之耳。杜詩之源，出於此。”
“吳興老釋子，野雪蓋精廬。詩名徒自振，道心常晏如。想子棲禪夜，見月東峰初。清磬落岩𠔌，焚香滿空虛。夙慕端成舊，未識豈為疏。願以碧雲思，方君怨別餘。茂苑繁華地，流水野僧居。何當一遊詠，倚閣吟躊躕。”右蘇州《招晝公》詩。晝公，即皎然也，居於湖。舊說皎然欲見韋蘇州，恐詩體不合，遂作古詩投之。蘇州一見，大不滿意。繼而皎然復獻舊詩，蘇州大稱賞曰：“幾誤失大名，何不止以所長見示，而輒希老夫之意？”且蘇州詩格如此高古，而皎然卒然效之，宜乎不逮也。士欲迎合者，以此少戒。
同州澄城縣有“九竜廟”，然衹一妃耳。土人云：“馮瀛王之女也。”夏縣司馬纔仲戲題詩云：“身既事十主，女亦妃九竜。”過客讀之，無不一笑。纔仲名棫，兄纔叔，名槱，皆溫公之侄孫，豪傑之士，鹹未四十而卒。文季每言及之，必慘然也。
聖人之言何其遠哉，雖弟子皆可與聞，而又擇其中尤可與言者言之。仲尼之弟子皆孝也，而曾子為上首，故孔子與之言《孝經》。佛之弟子皆解空也，而須菩提為上首，故佛與之言《金剛經》，餘弟子不與也。
《楚辭·山鬼》曰：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”僕讀至此，始悟《莊子》之言曰：“西施捧心而顰，鄰人效之，皆棄而走。”且美人之容，或笑或顰，無不佳者，如屈子以笑為宜，而莊子以顰為美也。若醜人則顰固增醜狀，而笑亦不宜矣。屈、莊皆方外人，而言世間事，麯盡其妙，然亦不害為道人也。
襄、鄧之間多隱君子。僕為淅川令，日與一老士人鄭正字楚老往還。楚老之言可取者極多，今但記其論天一說。楚老之言曰：古今言天者多矣，皆無所考據，獨一說簡易可信。《列子》之言曰：“終日在天中行止。”張湛註曰：“自地以上，皆天也。”此言可信。僕初未信其言，俄被差為金州考試官，行金房道中，過外朝、雞鳴、馬息、女媧諸嶺，高至十裏或二十裏，然則自下望之，豈不在天中行乎？後又觀《抱樸子》言：“自地以上四十裏，則乘剛氣而行。蓋自此以上，愈高愈清，則為神靈之所居，三光之所縣，蓋天積氣耳，非若形質而有拘礙，但愈高則愈遠耳。”若曰自地至天凡若幹裏，僕不信也。
杜工部《送重表侄王砯評事》詩云：“秦王時在坐，真氣驚戶牖。”又云：“次問最少年，虯須十八九。”然“十八九”三字，乃出於《丙吉傳》雲：“武帝曾孫在掖庭外傢者，至今十八九矣。”其語蓋出於此，始信老杜用事若出天成，其大略如此，今特舉此一篇。
縣尉呼為“少府”者，古官名也。《漢·百官表》雲：大司農供軍國之用，少府則奉養天子，名曰“禁錢”，府是別藏，少者小也，故稱少府，以亞大司農也。蓋國朝之初，縣多惟令、尉，令既呼“明府”，故尉呼“少府”，以亞於縣令。
東坡至黃州，邀一隱士相見，但視傳捨，不言而去。東坡曰：“豈非以身世為傳捨相戒乎？”因贈以詩，末雲：“士廉豈識桃椎妙，妄意稱量未必然。”此蓋用朱桃椎故事也。高士廉備禮請見，與之語，不答，瞪目而去。士廉再拜曰：“祭酒其使我以無事治蜀耶？”乃簡條目，州遂大治。東坡用事之切當如此，皆取隱士相見不言之意也。
今之契丹謂中國為漢者，蓋有說也。《西域傳》載武帝《輪臺詔》曰：“匈奴縛馬前後足，言秦人我丐若馬。”註：“謂中國人為秦人，習故言也。”故今契丹謂中國為“漢”，亦由是也。
《鄭吉傳》雲：“威振西域，並護西北道，故號都護。”“中西域而立幕府，治烏壘城，鎮撫諸國，誅伐懷集之。漢之號令班西域矣，始自張直，成於鄭吉。”僕以《西域傳》考之，烏壘去龜茲國三百五十裏，而烏壘去陽關二千七百三十八裏，於西域為中。然烏壘戶百一十，口千二百，勝兵三百人，而西域五十餘國，鹹聽指揮，蓋漢積威之所致也。始信女騫以三五鬍人守中國一大郡，而人不敢圖者，良有以夫。
瀋傳師《遊嶽麓寺》詩云：“承明年老輒自論，乞得湘守東南奔。”蓋用嚴助故事也。嚴助為會稽太守，數年不聞問，賜書曰製詔會稽太守君厭承明之廬勞侍從之事。今以《傳師傳》考之：穆宗時，“召入翰林為學士，改中書捨人。翰林闕承旨，次當傳師，穆宗欲面命，辭曰：‘學士院長參天子密議，次為宰相，臣自知必不能，願治人一方，為陛下長養之。’因稱疾出。遂以本官兼史職。俄出為湖南觀察使”。故傳師於詩以見其志。
元城先生曰：某之北歸，與東坡同途，兩舟相銜，未嘗一日不相見。嘗記東坡自言少年時與其父並弟同讀富鄭公《使北語錄》，至於說大遼國主，雲：用兵則士馬物故，國傢受其害；爵賞日加，人臣受其利。故凡北朝之臣勸用兵者，乃自為計，非為北朝計也。遼主明知利害所在，故不用兵。三人皆嘆其言，以為明白而切中事機。時老蘇謂二子曰：“古人有此意否？”東坡對曰：“嚴安亦有此意，但不如此明白。”老蘇笑以為然。
廬州東林寺有畫須菩提像，如人許大，梵相奇古，筆法簡易，真奇畫也。題曰：“戊辰歲樵人王翰作。”此乃本朝開寶四年畫也。南唐自顯德五年用中原正朔，然南唐士大夫以為恥，故江南寺觀中碑多不題年號，後但書甲子而已。後戊辰七年，歲次乙亥，遂收江南。
僕友人陳師黯子直嘗謂僕雲：“漢諸儒所傳《六經》，與今所行《六經》不同，互有得失，不可以偏辭論也。王嘉奏封事曰：臣聞咎繇戒帝舜曰：‘亡敖佚，欲有國，兢兢業業，一日二日萬幾。’師古曰：‘《虞書·咎繇謨》之辭也。言有國之人不可敖慢佚欲，但當戒慎危懼，以理萬事之幾也。敖音傲。’”今《尚書》乃作“無教逸，欲有邦”，恐“敖”字轉寫作“教”字耳。若謂天子教諸侯逸欲，恐非是也。僕曰：《書·序》：“科鬥書廢已久，時人無能知者，為隸古更，定以竹簡寫之。”所寫訛，或有此理。
自唐以來呼太常卿為“樂卿”，或云太常禮樂之司，故有此名。然不呼為“禮卿”，何也？然此二字古有之：《前漢·食貨志》武帝“置賞官，名曰武功爵”，第八級曰“樂卿”，故後之文人因取二字用之，亦自無害耳。
元城先生有言：《魏徵傳》稱：帝僕所為碑，停叔玉昏，顧其傢衰矣。此言非也。鄭公之德，國史可傳，何賴於碑而停叔玉昏？乃天以佑魏氏也。且房、杜何如人也，以子尚主，遂敗其傢。僕後考魏氏之譜，鄭公四子：叔玉、叔瑜、叔琬、叔珪，而叔瑜生華，華生商，商生明，明生馮，馮生謩，至此五世矣。使其傢尚主，而其禍或若房、杜，豈有再振之理？故先生曰“停叔玉昏，乃天以佑魏氏也”，信哉！
《杜牧傳》稱牧仕宦不合意，而從兄悰位將相，怏怏不平，卒年五十。僕以《杜氏傢譜》考之：襄陽杜氏，出自當陽侯預，而佑蓋其後也。佑生三子：師損、式方、從鬱。師損三子：詮、愉、羔。式方五子：憚、憓、悰、恂、慆。從鬱二子：牧、顓。群從中悰官最高，而牧名最著。豈以富貴聲名不可兼乎？杜氏凡五房：一京兆杜氏，二杜陵杜氏，三襄陽杜氏，四洹水杜氏，五濮陽杜氏。而杜甫一派不在五派之中，豈以其仕宦不達而諸杜不通譜係乎？何傢譜之見遺也。《唐史》稱杜不通襄州襄陽人，晉徵南將軍預遠裔。審言生閑，閑生甫，由此言之，則甫、佑同出於預，而傢譜不載。未詳。
陝府平陸主簿張貽孫子訓嘗問僕魚袋制度，僕曰：今之魚袋，乃古之魚符也。必以魚者，蓋分左右可以合符，而唐人用袋盛此魚，今人乃以魚為袋之飾，非古製也。《唐·車服志》曰：隨身魚符，左一右一。左者進內，右者隨身，皆盛以袋。三品以上飾以金，五品以上飾以銀。景雲中，詔衣紫者以金飾之，衣緋者以銀飾之。謂之章服，蓋有據也。
天道遠矣。漢再受天命，其兆見於孝景程姬之事。然長沙定王發，凡十有五子，並載於王子諸侯年表：元光六年七月乙巳受封者四人，元朔四年三月乙醜受封者六人，元朔五年三月癸醜受封者一人，其年六月壬子受封者四人。內舂陵侯買乃其一也。而舂陵侯者，乃光武之祖也。舂陵節侯買卒，戴侯熊渠嗣；卒，孝侯仁嗣；卒，侯敞嗣。建武二年，立敞子祉為城陽王，蓋以祉者，舂陵之正統也，故光武立為王。然則國之興廢，豈偶然哉？僕以光武出於舂陵買之後，而長沙定王發，本傳中不載，其詳因備載之。
張子訓嘗問僕曰：“蒙恬造筆，然則古無筆乎？”僕曰：“非也。古非無筆，但用兔毛，自恬始耳。《爾雅》曰：‘不律謂之筆。’史載筆詩云‘貽我彤管’，‘夫子絶筆獲麟’。《莊子云》：‘舐筆和墨。’是知其來遠矣。但古筆多以竹，如今木匠所用木鬥竹筆，故其字從竹。又或以毛但能染墨成字，即謂之‘筆’。至蒙恬乃以兔毛，故《毛穎傳》備載之。”
田敬仲、田稚孟、田湤田須無、田無宇、田開、田乞、田常，“五世之後，並為正卿”，謂田無宇也；“八世之後，莫之與京”，謂田常也。自齊桓公十四年陳公子完來奔，歲在己酉，至簡公四年田常弒其君，凡一百九十二年，其事始驗。《史記》但雲“舊敬仲完世傢”，不謂之齊，不與其簒也，與《莊子·胠篋篇》同義。
元城先生嘗言：古之史出於一人之手，故寓意深遠。且如《前漢書》，每同列傳者，亦各有意。楊王孫，武帝時人；鬍建，昭帝時人；朱雲，元帝時人；梅福，成帝時人；雲敞，平帝時人。為一列傳，蓋五人者皆不得其中，然其用意，則皆可齲王孫裸葬，雖非聖人之道，然其意在於矯厚葬也；鬍建為軍正丞，不上請而擅斬御史，然其意在於明軍法也；朱雲以區區口舌斬師傅，然其意在於去佞臣也；梅福以疏遠小臣而言及於骨肉權臣之間，然其意在於尊王室也；雲敞犯死救師，雖非中道，然忠義所激耳，稍近其中。故《敘傳》雲：“王孫裸葬，建乃斬將，雲廷訐禹，福逾註云：“遠也。”刺鳳，是謂狂狷，敞近其衷。註云：“中也。””言此五人皆狂狷不得中道，獨敞近於中耳。此其所以為一列傳。
世言“五角六張”，此古語也。嘗記開元中有人獻俳文於明皇，其略雲：“說甚三皇五帝，不如來告三郎。既是千年一遇，且莫五角六張。”“三郎”謂明皇也。明皇兄弟六人，一人早亡，故明皇為太子時號“五王宅”。寧王、薛王，明皇兄也；申王、岐王，明皇弟也，故謂之“三郎”。“五角六張”，謂五日遇角宿，六日遇張宿。此兩日作事多不成，然一年之中，不過三四日。紹興癸醜歲衹三日：四月五日角，七月二十六日張，十月二十五日角。多不過四日，他皆仿此。
王禹玉，年二十許，就揚州秋解試，《瑚璉賦》官韻“端木賜為宗廟之器”。滿場中多第二韻用“木”字，雲“唯彼聖人，粵有端木”。而禹玉獨於第六韻用之：“上睎顔氏，願為可鑄之金；下笑宰予，恥作不雕之木。”則其奇巧亦異矣哉。
世所傳《五柳集》數本不同，謹按：淵明乙醜生，至乙巳歲賦《歸去來》，是時四十一矣。今《遊斜川詩》或云辛醜歲，則方三十七歲；或云辛酉歲，則已五十七；而詩云：“開歲倏五十。”皆非也。若雲“開歲倏五日”，則正序所謂正月五日，言開歲倏忽五日耳。近得廬山東林舊本，作“五日”，宜以為正。又舊“氣和天象澄”作“此象”，訛耳。集中如此類極多，今特舉此一篇。
《詩》、《書》之序，舊同在一處，不與本篇相連，如《堯典》、《舜典》以下，《關雎》、《葛覃》以下，並一簡牘而書之，至孔安國乃移之，故曰《書序》。序所以作者之意昭然易見，宜相附近，故引之各冠其篇首。後毛公為《詩傳》，亦復如是。故《逸書》、《逸詩》之名可以見者，緣與今所存之序同此一處故也。若各冠其篇者，則亡之矣。蓋其餘則簡編衆多，故或逸之，今之《逸書》、《逸詩》是也。
“成湯既沒，太甲元年。”註云：“太甲，太丁之子，湯之孫也。太丁未立而卒，及湯沒，而太甲立，稱元年。”“惟元祀十有二月乙醜，伊尹祠於先王。”註云：“成湯崩逾月，太甲即位，奠殯而告。”據此文意，則成湯之後，中間別無君也。然《孟子》雲：“湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。”據此，則中間又有兩君矣。《史記》：“湯崩，太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙，是為帝外丙。外丙即位二年崩，立外丙之弟仲壬，是為帝仲壬。帝仲壬即位四年崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成湯適長孫也。”以此考之，然則《書》所謂“成湯既沒，太甲元年”者，蓋為伊尹欲明言成湯之德以訓嗣王，故須先言成湯既沒，非謂中間無二君也。而註誤認此語，遂失之，當以《孟子》、《史記》為正。
五柳《與殷晉安別詩》舊本十韻，第九韻雲：“才華不隱世，江湖多賤貧。”第十韻雲：“脫有經過便，念來存故人。”今世有本無第十韻，故東坡詩《送張中》亦止於“貧”字，雲“不救歸裝貧”。又今本雲：“遊好非久長，一遇盡因勤。”而舊本雲：“遊好非少長，一遇定因勤。”蓋其意雲：吾與子非少時長時遊從也，但今一相遇，故定交耳。此語最妙，識者自知之。
唐秘書省吏凡六十七人，典書四人，楷書十人，令史四人，書令史九人，亭長六人，掌故八人，熟紙匠十人，裝潢匠六人，筆匠六人。且世但知鄉村之吏謂之“亭長”，殊不知唐諸司多有之。《尚書省志》雲：“以亭長啓閉傳禁約。”則知三省亦有也。然裝潢恐是今之表背匠，然謂之潢，其義未詳。
元祐中，東坡知貢舉日，並行詩賦、經義，《書》題中“出而難任人，蠻夷率服”。註云：“任，佞也。難者，拒之使不得進也。難任人，則忠信昭而四夷服。”東坡習大科日曾作《忠信昭而四夷服論》，而新經與註意同。當時舉子謂東坡故與金陵異說，以為難於任人則得賢者，故四夷服。及東坡見說，怒曰：“舉子至不識字。”輒以“難”去聲為“難”平聲，盡黜之，惟作“難”去聲字者皆得。蓋東坡原不曾見新經，而舉子未嘗讀註故也。聞之於柴慎微。
古今之事有可資一笑者，太公八十遇文王，世所知也。然宋玉《楚詞》雲：“太公九十乃顯榮兮，誠未遇其匡。”合東方朔雲：“太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武。”噫！太公老矣，方得東方朔減了八歲，卻被宋玉展了十歲。此事真可絶倒。
古人吟詩，絶不草草，至於命題，各有深意。老杜《獨酌》詩云：“步屧深林晚，開樽獨酌遲。仰蜂粘落絮，行蟻上枯梨。”《徐步》詩云：“整履步青蕪，荒庭日欲晡。芹泥隨燕嘴，花蕊上蜂須。”且獨酌則無獻酬也，徐步則非奔走也，以故蜂蟻之類微細之物皆能見之。若夫與客對談，急趨而過，則何睱視詳至於是哉？僕嘗以此理問僕舅氏，舅氏曰：“《東山》之詩蓋嘗言之：‘伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。’此物尋常亦有之，但人獨居閑時乃見之耳。杜詩之源，出於此。”
“吳興老釋子，野雪蓋精廬。詩名徒自振，道心常晏如。想子棲禪夜，見月東峰初。清磬落岩𠔌，焚香滿空虛。夙慕端成舊，未識豈為疏。願以碧雲思，方君怨別餘。茂苑繁華地，流水野僧居。何當一遊詠，倚閣吟躊躕。”右蘇州《招晝公》詩。晝公，即皎然也，居於湖。舊說皎然欲見韋蘇州，恐詩體不合，遂作古詩投之。蘇州一見，大不滿意。繼而皎然復獻舊詩，蘇州大稱賞曰：“幾誤失大名，何不止以所長見示，而輒希老夫之意？”且蘇州詩格如此高古，而皎然卒然效之，宜乎不逮也。士欲迎合者，以此少戒。
同州澄城縣有“九竜廟”，然衹一妃耳。土人云：“馮瀛王之女也。”夏縣司馬纔仲戲題詩云：“身既事十主，女亦妃九竜。”過客讀之，無不一笑。纔仲名棫，兄纔叔，名槱，皆溫公之侄孫，豪傑之士，鹹未四十而卒。文季每言及之，必慘然也。
聖人之言何其遠哉，雖弟子皆可與聞，而又擇其中尤可與言者言之。仲尼之弟子皆孝也，而曾子為上首，故孔子與之言《孝經》。佛之弟子皆解空也，而須菩提為上首，故佛與之言《金剛經》，餘弟子不與也。
《楚辭·山鬼》曰：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”僕讀至此，始悟《莊子》之言曰：“西施捧心而顰，鄰人效之，皆棄而走。”且美人之容，或笑或顰，無不佳者，如屈子以笑為宜，而莊子以顰為美也。若醜人則顰固增醜狀，而笑亦不宜矣。屈、莊皆方外人，而言世間事，麯盡其妙，然亦不害為道人也。
襄、鄧之間多隱君子。僕為淅川令，日與一老士人鄭正字楚老往還。楚老之言可取者極多，今但記其論天一說。楚老之言曰：古今言天者多矣，皆無所考據，獨一說簡易可信。《列子》之言曰：“終日在天中行止。”張湛註曰：“自地以上，皆天也。”此言可信。僕初未信其言，俄被差為金州考試官，行金房道中，過外朝、雞鳴、馬息、女媧諸嶺，高至十裏或二十裏，然則自下望之，豈不在天中行乎？後又觀《抱樸子》言：“自地以上四十裏，則乘剛氣而行。蓋自此以上，愈高愈清，則為神靈之所居，三光之所縣，蓋天積氣耳，非若形質而有拘礙，但愈高則愈遠耳。”若曰自地至天凡若幹裏，僕不信也。
杜工部《送重表侄王砯評事》詩云：“秦王時在坐，真氣驚戶牖。”又云：“次問最少年，虯須十八九。”然“十八九”三字，乃出於《丙吉傳》雲：“武帝曾孫在掖庭外傢者，至今十八九矣。”其語蓋出於此，始信老杜用事若出天成，其大略如此，今特舉此一篇。
縣尉呼為“少府”者，古官名也。《漢·百官表》雲：大司農供軍國之用，少府則奉養天子，名曰“禁錢”，府是別藏，少者小也，故稱少府，以亞大司農也。蓋國朝之初，縣多惟令、尉，令既呼“明府”，故尉呼“少府”，以亞於縣令。
東坡至黃州，邀一隱士相見，但視傳捨，不言而去。東坡曰：“豈非以身世為傳捨相戒乎？”因贈以詩，末雲：“士廉豈識桃椎妙，妄意稱量未必然。”此蓋用朱桃椎故事也。高士廉備禮請見，與之語，不答，瞪目而去。士廉再拜曰：“祭酒其使我以無事治蜀耶？”乃簡條目，州遂大治。東坡用事之切當如此，皆取隱士相見不言之意也。
今之契丹謂中國為漢者，蓋有說也。《西域傳》載武帝《輪臺詔》曰：“匈奴縛馬前後足，言秦人我丐若馬。”註：“謂中國人為秦人，習故言也。”故今契丹謂中國為“漢”，亦由是也。
《鄭吉傳》雲：“威振西域，並護西北道，故號都護。”“中西域而立幕府，治烏壘城，鎮撫諸國，誅伐懷集之。漢之號令班西域矣，始自張直，成於鄭吉。”僕以《西域傳》考之，烏壘去龜茲國三百五十裏，而烏壘去陽關二千七百三十八裏，於西域為中。然烏壘戶百一十，口千二百，勝兵三百人，而西域五十餘國，鹹聽指揮，蓋漢積威之所致也。始信女騫以三五鬍人守中國一大郡，而人不敢圖者，良有以夫。
瀋傳師《遊嶽麓寺》詩云：“承明年老輒自論，乞得湘守東南奔。”蓋用嚴助故事也。嚴助為會稽太守，數年不聞問，賜書曰製詔會稽太守君厭承明之廬勞侍從之事。今以《傳師傳》考之：穆宗時，“召入翰林為學士，改中書捨人。翰林闕承旨，次當傳師，穆宗欲面命，辭曰：‘學士院長參天子密議，次為宰相，臣自知必不能，願治人一方，為陛下長養之。’因稱疾出。遂以本官兼史職。俄出為湖南觀察使”。故傳師於詩以見其志。
元城先生曰：某之北歸，與東坡同途，兩舟相銜，未嘗一日不相見。嘗記東坡自言少年時與其父並弟同讀富鄭公《使北語錄》，至於說大遼國主，雲：用兵則士馬物故，國傢受其害；爵賞日加，人臣受其利。故凡北朝之臣勸用兵者，乃自為計，非為北朝計也。遼主明知利害所在，故不用兵。三人皆嘆其言，以為明白而切中事機。時老蘇謂二子曰：“古人有此意否？”東坡對曰：“嚴安亦有此意，但不如此明白。”老蘇笑以為然。
仁宗皇帝道德如古帝王，然禪學亦自高遠。僕遊阿育王山，見皇祐中所賜大覺禪師懷璉御書五十三捲，而偈、頌極多。內有一頌留懷璉住京師雲：“虛空本無礙，智解來作祟。山即如如體，不落偏中位。”又有一頌，後作一圓相，下註兩行雲：“道着喪身失命，道不着瞞肝佛性。”仰窺見解，實歷代祖師之上。宜乎身居九重，道超萬物，外則不為姦邪所蔽，內則不為聲色所惑，而享永年。推其緒餘，燕及天下；昆蟲草木，鹹受上賜。故《宸奎閣記》雲：“古今通佛法者，一人而已。”至哉言乎！
本朝宰相銜帶譯經潤文使，蓋本於唐也。顯慶元年正月，玄奘法師在大慈恩寺翻譯西天所得梵本經論。時有黃門侍郎薛元超、中書侍郎李義府問“古來譯儀式如何”，師答雲：“苻堅時，曇摩瞿譯，中書侍郎趙整執筆。姚興時，鳩摩羅什譯，安城侯姚嵩執筆。後魏時，菩提留支譯，侍中崔光執筆。貞觀中，波羅頗那譯，左僕射房玄齡、趙郡王李孝恭、太子詹事杜正倫、太府卿蕭璟等監閱。今獨無此。”正月壬辰勅曰：“大慈恩寺僧玄奘所翻經論，既新傳譯，文義須精，宜令太子太傅尚書左僕射燕國公於志寧、中書令來濟、禮部尚書許敬宗、黃門侍郎薛元超、中書侍郎李義府、杜正倫時為看閱，有不穩當處，即隨事潤色之。”右出《藏經·三藏法師傳》。
關中隱士駱耕耕道常言：“修養之士，當書《月令》置坐左右，夏至宜節嗜欲，鼕至宜禁嗜欲。蓋一陽初生，其氣微矣，如草木萌生，易於傷伐，故當禁之，不特節也。且嗜欲四時皆損人，但鼕夏二至，陰陽爭之時，大損人耳。”僕曰：不獨《月令》如此，唐柳公度年八十，有強力，人問其術，對曰：“吾平生未嘗以脾胃熟生物、暖冷物，以元氣佐喜怒。”此亦可為座右銘也。耕道曰然。
舊說載：王禹玉久在翰苑，曾有詩云：“晨光未動曉驂催，又嚮壇頭飲社杯。自笑治聾終不是，明年強健更重來。”或曰：“古人之詩有此意乎？”僕曰：“白樂天《為忠州刺史九日題塗溪》雲：‘蕃草席鋪楓岸葉，竹枝歌送菊花杯。明年尚作南賓守，或值重陽更一來。’亦此意也。但古人作詩必有所擬，謂之‘神仙換骨法’，然非深於此道者，亦不能也。”
六一先生作事，皆寓深意。公生於景德之四年，至慶歷五年坐言者論張氏事，責知滁州，時方年三十九矣。未及強仕之年，已有醉翁之號，其意深矣。後韓魏公同在政府，六一長魏公一歲，魏公諸事頗從之。至議推尊濮安懿王，同朝俱攻六一，故六一遺令托魏公作墓志。墓志中盛言初議推尊時，乃政府熟議，共入文字，欲令魏公承當此事，以破後世之惑耳。或云：張氏事雖下六一千百輩人，猶且不為。至若推尊，則遽亡前朝盛德，而大違典禮，故諸公攻之，不少貸也。然六一深以此事為然，故於《五代史·義兒傳》極緻意焉。噫！人心不同，猶其面也。此言得之。
溫公熙寧、元豐間，嘗往來於陝、洛之間，從者纔三兩人，跨驢道上，人不知其溫公也。每過州縣，不使人知。一日，自洛趨陝，時陝守劉仲通諱航，元城先生之父也，知公之來，使人迓之，公已從城外過天陽津矣。劉遽使以酒四樽遺之，公不受。來使告雲：“若不受，必重得罪。”公不得已，受兩壺。行三十裏，至張店鎮，乃古傅岩故地，於鎮官處藉人，復還之。後因於陝之使宅建“四公堂”，謂召公、傅公、姚公、溫公，此四公者，皆陝中故事也。唐姚中令，陝之硤石人，今陝縣道中路旁有姚氏墓碑，徐嶠之書並撰。
僕少時在高郵學，讀《送窮文》至“五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃僕，抵掌頓腳，失笑相顧”，僕不覺大笑。時同捨王抃彥法問曰：“何矧？”笑至甚為矧。僕曰：“豈退之真見鬼乎？”彥法曰：“此乃髑髏之深顰蹙頞，蓋想當然耳。且古人作文，必有所擬，此擬揚子云《逐貧賦》也。”僕後以此言問於舅氏張奉議從聖，舅氏曰：“不然。規矩，方圓之至也，若與規矩合，則方圓自然同也。若學問至古人，自然與古人同，不必擬也。譬如善射，後矢續前矢；善馬，後足及前足，同一理也。”昨日讀韓文，忽憶此話，今三十年矣，撫捲驚嘆者久之。
詩人之言，為用固寡，然大有益於世者，若《長恨歌》是也。明皇、太真之事，本有新臺之惡，而歌雲：“楊傢有女初長成，養在深閨人不識。”故世人罕知其為壽王瑁之妃也。《春秋》為尊者諱，此歌真得之。
謚之曰“靈”，蓋有二義。《謚法》曰：“德之精明曰靈。亂而不損曰靈。”若周靈王、衛靈公是美謚也；若楚靈王、漢靈帝是惡謚也。《莊子》曰：“靈公之為靈也，久矣。”此褒之也。《漢·贊》之曰“靈帝之為靈也優哉”，此貶之也。故曰：此一字兼美惡兩謚。
唐世士大夫崇尚傢法，柳氏為冠，公綽唱之，仲郢和之，其餘名士亦各修整。舊傳：柳氏出一婢。婢至宿衛韓金吾傢，未成券，聞主翁於廳事上買綾，自以手取視之，且與駔儈議價。婢於窗隙偶見，因作中風狀，僕地。其傢怪問之，婢雲：“我正以此疾，故出柳宅也。”因出，外捨問曰：“汝有此疾，幾何時也？”婢曰：“不然。我曾伏事柳傢郎君，豈忍伏事賣絹牙郎也？”其標韻如此，想是柳傢傢法清高，不為塵垢卑賤，故婢化之，乃至如此。雖今士大夫妻有此見識者，少矣。哀哉！聞之於田亙元邈。
僕友王彥法，善談名理，嘗謂世人但知韓退之不好佛，反不知此老深明此意。觀其《送高閑上人序》雲：“今閑師浮屠氏，一死生，解外膠，是其為心，必泊然無所起；其於世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頽隨委靡，潰敗不可收拾。”觀此言語，乃深得歷代祖師嚮上休歇一路，其所見處大勝裴休。且休嘗為《圓覺經序》，考其造詣，不及退之遠甚。唐士大夫中，裴休最號為奉佛，退之最號為毀佛，兩人所得淺深乃相反如此，始知循名失實，世間如此者多矣。彥法名抃，高郵人，慕清獻之為人，卒於布衣。僕今日偶讀《圓覺經序》，因追書之。
退之《感二鳥賦》雲：“貞元十五年五月戊辰，愈東歸。”又云：“讀書著文自七歲至今，凡二十二年。”以文集詳考之，是年乃貞元十一年也。今按貞元十一年退之年二十八，是年三上書宰相，不遇而出關，故曰“自七歲至今，凡二十二年”。至十二年七月從董晉平汴州，至十五年二月晉薨。退之護喪歸葬洛陽，半道聞汴州亂。退之既至洛陽，徑走彭城，省視其傢，遂復在徐州節度使張建封幕下。是年五月作《董晉行狀》，其後書云：“貞元十五年五月十八日，故吏前汴、宋、亳、永等州觀察推官將仕郎秘書省校書郎韓愈狀。”是時退之年三十二，則知作《感二鳥賦》時貞元十一年明矣，但後人誤書十五年也。
杜牧之《華萼樓》詩云：“千秋佳節名空在，承露絲囊世已無。唯有紫苔偏稱意，年年因得上金鋪。”“金鋪”出《甘泉賦》雲：“排玉戶而揚金鋪。”註云：“金鋪，門首也。言風之所至，排門颺鋪，擊鼓鍰鈕。”蓋此樓久無人登，而苔蘚生其門上矣。漢以金盤承露，而唐以絲囊。絲囊可以承乎？此不可解。
襄、鄧之間多隱君子。僕嘗記陝州夏縣士人樂舉明遠嘗雲：“二十四氣其名皆可解，獨小滿、芒種說者不一。”僕因問之，明遠曰：“皆謂麥也。小滿，四月中，謂麥之氣至此，方小滿而未熟也；芒種，五月節，‘種’讀如‘種類’之‘種’，謂種之有芒者，麥也，至是當熟矣。”僕因記《周禮》：稻人“澤草所生，種之芒種”。註云：“澤草之所生，其地可芒種，種稻麥也。”僕近為老農，始知過五月節，則稻不可種。所謂芒種五月節者，謂麥至是而始可收，稻過是而不可種矣。古人名節之意，所以告農候之早晚深矣。
《莊子》之言，有與人意合者，今輒記之。《莊子》之言曰：“地非不廣且大也，今之所用容足耳。然側足而墊之，緻黃泉。”解之者曰：墊者，掘也。地亦大矣，人之所用，不過容足。若使側足之外，掘至黃泉，則人戰慄不能行矣。僕因從而解之曰：所以然者，以足外無餘地也。今有人廉也，而人以為貪；正也，而人以為淫。何也？以廉正之外，無餘地也。若雲伯夷之廉也，柳下惠之正也，則人無不信者，以有餘地也。故曰：君子能為可信，不能使人之必信。人若未信，當求之己，不可求之人。
政和中，僕為鄧州淅川縣令，與順陽主簿張持執權同為金州考試官。畢，同途而歸，至均州界中，宿於臨漢江一寺。寺前水分兩股，行十餘裏復合。主僧年六十餘，極善談論。因言股河，主僧曰：“不獨江漢如此，天漢亦復如是。”因榷天漢圖》相示：天漢起於東方，經箕尾之間，謂之漢津，乃分為二道：其南道則經傅說星、天籥星、弁星、河鼓星；其北道則經龜星、南鬥魁星、左旗下至天津，而合為一道。故知股河，天地皆然也。僕曰：“凡水之行，前遇堆阜，則左右分流，遂如股之狀。今天漢乃水象，亦有高卑坳平之狀乎？”其僧笑曰：“吾不知也。”後有知星者亦不能答。
天下之事有一可笑者，今輒記之。子路在弟子中號為好勇，天下之至剛強人也；而衛彌子瑕者，至以色悅人，天下之至柔弱人也，然同為友婿。故《孟子》曰：“彌子之妻，與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：‘夫子主我，衛卿可得也。’”夷考其時，正衛靈公之時，何二人賦性之殊也？《爾雅》曰：“兩婿相謂為亞。”註云：“今江東人呼同門為僚婿，嚴助傳呼友婿。江北人呼連袂，又呼連襟。”
“壯士感恩起，變服不變姓。朋友改舊觀，僮僕生新敬。”右孟東野《贈韓退之為行軍司馬》詩。以《傳》考之，非也。東野卒於元和九年，時退之為史館修撰，至元和十二年鼕，乃以右庶子為彰義軍行軍司馬，而東野不及見也。前詩乃退之從董晉入汴州為汴州觀察推官時詩也。退之年二十五及第，四五年不得官，至貞元十二年乃為董相從事，故有“舊觀新敬”之語。其後為中書捨人，左遷右庶子，乃為行軍司馬，位望隆盛久矣，何“新敬”之說哉。
《曹成王碑》句讀差訛，說不可解；又為人轉易其字，故愈不可解。僕舊得柴慎微善本，今是正之。一本雲：“觀察使殘虛使將國良戎界，良以武岡叛。”柴本作：“初，觀察使虛使將國良戎界。”本無“殘”字。蓋虛使其將國良，往戎界，故良不往，以武岡叛也。又一本雲：“披安三縣，詠其州，斬偽刺史。”柴本“詠”字作“訹”，披音，鹿非反。蓋言披剝安州之三縣，故以威名訹懼其州人，使斬其不當為刺史者。蓋當時刺史，李希烈之黨也。
今之僧尼戒諜雲“知月黑白大斜及“結解夏之製”，皆五印度之法也。中國以月晦為一月，而天竺以月滿為一月。《唐西域記》雲：“月生至滿謂之白月，月虧至晦謂之黑月。”又其十二月所建，各以所直二十八宿名之，如中國建寅之類是也。故夏三月，自四月十六日至五月十五日，謂之額沙茶月，即鬼宿名也；自五月十六日至六月十五日，謂之室羅伐挐月，即柳星名也；自六月十六日至七月十五日，謂之婆達羅鉢陁月，即翼星名也。黑月或十四日或十五日，月有大小故也。故中國節氣與印度遞爭半月，中國以二十九日為小盡，印度以十四日為小盡；中國之十六日，乃印度之初一日也。然結解夏之製，宜如《西域記》用四月十六日，蓋四月十五日乃屬道瑟吒月，乃印度四月盡日也。僕因讀《藏經》，故謾錄出之。
《隴石》詩云：“旊大瓶甕小，所任各有宜。”《考工記》“摶埴之工陶旊”，註云：“旊，讀如甫始之甫。”鄭元謂旊讀如放，《音義》甫岡切，《韻略》：“甫兩切，與昉同音。”註云：“摶埴工。”以此考之，則旊者乃摶埴之工耳，非器也。而退之乃言“旊大瓶甕斜者，何也？《考工記》：“旊人為簋，實一觳，崇直，厚半寸，唇寸，豆實三而成觳，崇尺。”註：“觳受鬥二升，豆實四升。”故云“豆實三而成觳”。然則旊人所作器，大者不過能容鬥二升，小者不過能容四升耳。《考工記》前作“陶旊”，後作“旊人”，當以後為正。
退之《石鼓歌》雲：“鎸功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。從臣纔藝鹹第一，簡選撰刻留山阿。”或云：此乃退之自況也。淮西之碑，君相獨委退之，故於此見意。此說非也。元和元年，退之自江陵法曹徵為博士，時有故人在右輔，上言祭酒，乞奏朝廷，以十橐駝載十石鼓安太學，其事不從。後六年，退之為東都分司郎官，及為河南令，始為此詩。歌中備載此事明甚。後元和十二年春，退之始被命為《淮西碑》，前歌乃其讖也。又云“日消月鑠就埋沒”，而《淮西碑》亦竟磨滅，恐亦讖也。
《曹成王碑》雲：“王姓李氏，諱臯，字子蘭，謚曰成。其先王明，以太宗子國曹。”又云：“太支十三，曹於弟季；或亡或微，曹始就事。”今按：曹王明之母楊氏，乃齊王元吉之妃也，後太宗以明出繼元吉後，此人倫之大惡也。故退之為國諱，既言“其先王明，以太宗子國曹”，又云“太支十三，曹於弟季”。其言“弟季”，尤有深意，蓋元吉之變在於蚤年，及其暮年，乃有曹王，故曰弟季，蓋非東昏奴之比也。前輩用意，皆出忠厚，誠可法哉。
李方叔初名豸，從東坡遊。東坡曰：“《五經》中無公名，獨《左氏》曰：‘庶有豸乎？’乃音直氏切，故後人以為蟲豸之豸。又《周禮》：‘供具絼。’亦音治，乃牛鼻繩也。獨《玉篇》有此豸字。非《五經》不可用，今宜易名曰‘廌’。”方叔遂用之。秦少遊見而嘲之曰：“昔為有腳之豸乎？今作無頭之廌乎？”豸以況狐，廌以況箭，方叔倉卒無以答之，終身以為恨。
長安慈恩寺塔有唐新進士題名，雖妍媸不同，然皆高古有法度，後人不能及也。宣和初，本路漕柳瑊集而刻之石，亦為奇玩，然不載雁塔本末。僕讀《藏經》，因謾記之。唐玄奘法師貞觀三年八月往五印度取經，至十九年正月復至京師，得如來捨利一百五十粒，梵本六百五十七部，始居洪福寺翻譯。至二十二年，皇太子治為文德皇后於宮城南晉昌裏建太慈恩寺。寺成，令玄奘居之。永徽二年，師乃於寺造磚浮屠以藏梵本，恐火災也。所以謂之雁塔者，用西域故事也。王捨城之中有僧娑窣堵波。僧娑者，唐言雁也；窣堵波者，唐言塔也。師至王捨城，嘗禮是塔，因問其因緣，雲：“昔此地有伽藍，依小乘食三淨食。三淨食者，謂雁也、犢也、鹿也。一日，衆僧無食，仰見群雁翔飛，輒戲言曰：‘今日衆僧闕供摩薩埵宜知。’好施謂之薩埵。其引前者應聲而墮。衆僧欲泣，遂依大乘，更不食三淨，仍建塔，以雁埋其下。”故師因此名塔。先是，師先翻《瑜珈師地論》，成，進禦，太宗製《大唐三藏聖教序》，時皇太子治又製《述聖記》。有宏福寺僧懷仁，集王右軍字勒二文於碑。及雁塔成，禇遂良乃書二帝序記，安二碑於塔上，其後遂為遊人鹹集之地。故章八元詩云：“七層突兀在虛空，四十門開面面風。卻訝烏飛平地上，自驚人語半天中。回梯暗路如穿洞，絶頂初攀似出籠。落日鳳城佳氣合，滿城春睡雨蒙蒙。”此詩人所膾炙，然未若少陵之高緻也。杜詩人所易見，此更不錄。
唐人欲作《寒食》詩，欲押“餳”字，以無出處，遂不用。殊不知出於《六經》及《楚辭》也。《周禮》：“小師掌教簫。”註云：“簫，編小竹管，如今賣飴餳者所吹也。管如篴，並而吹之。”《招魂》曰：“粔巨籹密餌，有餦餭些。”註云：“餦餭，餳也。”但戰國時謂之餦餭，至後漢時乃謂之餳耳。
尚書謂之八座，其來久矣，然學者少究其源。或以六曹二丞為八座，或以六曹二僕為八座，皆非也。此事載於《晉書·職官志》甚詳，今錄於左。漢光武以三公曹主歲盡考課諸州郡事，改常侍曹為吏部曹，主選舉祠祀事，民曹主繕修功作????池園苑事，客曹主護駕羌鬍朝賀事，二千石曹主治地者。
得一序石刻，題雲“前鄉貢進士韓愈撰”，乃知作此文時年未三十，故能豪放如此。今按退之年二十五及第，後三試博學宏辭科，皆被黜落，故曰四舉於禮部乃一得，三選於吏部卒無成，繼而以鄉貢進士三上書宰相，復不遇，即出關，時年二十八矣。且以退之文辭宏放如此而被黜，何哉？蓋唐人之文，皆尚華麗妥貼，而退之乃聱牙如此，宜乎點額也。
本朝宰相銜帶譯經潤文使，蓋本於唐也。顯慶元年正月，玄奘法師在大慈恩寺翻譯西天所得梵本經論。時有黃門侍郎薛元超、中書侍郎李義府問“古來譯儀式如何”，師答雲：“苻堅時，曇摩瞿譯，中書侍郎趙整執筆。姚興時，鳩摩羅什譯，安城侯姚嵩執筆。後魏時，菩提留支譯，侍中崔光執筆。貞觀中，波羅頗那譯，左僕射房玄齡、趙郡王李孝恭、太子詹事杜正倫、太府卿蕭璟等監閱。今獨無此。”正月壬辰勅曰：“大慈恩寺僧玄奘所翻經論，既新傳譯，文義須精，宜令太子太傅尚書左僕射燕國公於志寧、中書令來濟、禮部尚書許敬宗、黃門侍郎薛元超、中書侍郎李義府、杜正倫時為看閱，有不穩當處，即隨事潤色之。”右出《藏經·三藏法師傳》。
關中隱士駱耕耕道常言：“修養之士，當書《月令》置坐左右，夏至宜節嗜欲，鼕至宜禁嗜欲。蓋一陽初生，其氣微矣，如草木萌生，易於傷伐，故當禁之，不特節也。且嗜欲四時皆損人，但鼕夏二至，陰陽爭之時，大損人耳。”僕曰：不獨《月令》如此，唐柳公度年八十，有強力，人問其術，對曰：“吾平生未嘗以脾胃熟生物、暖冷物，以元氣佐喜怒。”此亦可為座右銘也。耕道曰然。
舊說載：王禹玉久在翰苑，曾有詩云：“晨光未動曉驂催，又嚮壇頭飲社杯。自笑治聾終不是，明年強健更重來。”或曰：“古人之詩有此意乎？”僕曰：“白樂天《為忠州刺史九日題塗溪》雲：‘蕃草席鋪楓岸葉，竹枝歌送菊花杯。明年尚作南賓守，或值重陽更一來。’亦此意也。但古人作詩必有所擬，謂之‘神仙換骨法’，然非深於此道者，亦不能也。”
六一先生作事，皆寓深意。公生於景德之四年，至慶歷五年坐言者論張氏事，責知滁州，時方年三十九矣。未及強仕之年，已有醉翁之號，其意深矣。後韓魏公同在政府，六一長魏公一歲，魏公諸事頗從之。至議推尊濮安懿王，同朝俱攻六一，故六一遺令托魏公作墓志。墓志中盛言初議推尊時，乃政府熟議，共入文字，欲令魏公承當此事，以破後世之惑耳。或云：張氏事雖下六一千百輩人，猶且不為。至若推尊，則遽亡前朝盛德，而大違典禮，故諸公攻之，不少貸也。然六一深以此事為然，故於《五代史·義兒傳》極緻意焉。噫！人心不同，猶其面也。此言得之。
溫公熙寧、元豐間，嘗往來於陝、洛之間，從者纔三兩人，跨驢道上，人不知其溫公也。每過州縣，不使人知。一日，自洛趨陝，時陝守劉仲通諱航，元城先生之父也，知公之來，使人迓之，公已從城外過天陽津矣。劉遽使以酒四樽遺之，公不受。來使告雲：“若不受，必重得罪。”公不得已，受兩壺。行三十裏，至張店鎮，乃古傅岩故地，於鎮官處藉人，復還之。後因於陝之使宅建“四公堂”，謂召公、傅公、姚公、溫公，此四公者，皆陝中故事也。唐姚中令，陝之硤石人，今陝縣道中路旁有姚氏墓碑，徐嶠之書並撰。
僕少時在高郵學，讀《送窮文》至“五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃僕，抵掌頓腳，失笑相顧”，僕不覺大笑。時同捨王抃彥法問曰：“何矧？”笑至甚為矧。僕曰：“豈退之真見鬼乎？”彥法曰：“此乃髑髏之深顰蹙頞，蓋想當然耳。且古人作文，必有所擬，此擬揚子云《逐貧賦》也。”僕後以此言問於舅氏張奉議從聖，舅氏曰：“不然。規矩，方圓之至也，若與規矩合，則方圓自然同也。若學問至古人，自然與古人同，不必擬也。譬如善射，後矢續前矢；善馬，後足及前足，同一理也。”昨日讀韓文，忽憶此話，今三十年矣，撫捲驚嘆者久之。
詩人之言，為用固寡，然大有益於世者，若《長恨歌》是也。明皇、太真之事，本有新臺之惡，而歌雲：“楊傢有女初長成，養在深閨人不識。”故世人罕知其為壽王瑁之妃也。《春秋》為尊者諱，此歌真得之。
謚之曰“靈”，蓋有二義。《謚法》曰：“德之精明曰靈。亂而不損曰靈。”若周靈王、衛靈公是美謚也；若楚靈王、漢靈帝是惡謚也。《莊子》曰：“靈公之為靈也，久矣。”此褒之也。《漢·贊》之曰“靈帝之為靈也優哉”，此貶之也。故曰：此一字兼美惡兩謚。
唐世士大夫崇尚傢法，柳氏為冠，公綽唱之，仲郢和之，其餘名士亦各修整。舊傳：柳氏出一婢。婢至宿衛韓金吾傢，未成券，聞主翁於廳事上買綾，自以手取視之，且與駔儈議價。婢於窗隙偶見，因作中風狀，僕地。其傢怪問之，婢雲：“我正以此疾，故出柳宅也。”因出，外捨問曰：“汝有此疾，幾何時也？”婢曰：“不然。我曾伏事柳傢郎君，豈忍伏事賣絹牙郎也？”其標韻如此，想是柳傢傢法清高，不為塵垢卑賤，故婢化之，乃至如此。雖今士大夫妻有此見識者，少矣。哀哉！聞之於田亙元邈。
僕友王彥法，善談名理，嘗謂世人但知韓退之不好佛，反不知此老深明此意。觀其《送高閑上人序》雲：“今閑師浮屠氏，一死生，解外膠，是其為心，必泊然無所起；其於世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頽隨委靡，潰敗不可收拾。”觀此言語，乃深得歷代祖師嚮上休歇一路，其所見處大勝裴休。且休嘗為《圓覺經序》，考其造詣，不及退之遠甚。唐士大夫中，裴休最號為奉佛，退之最號為毀佛，兩人所得淺深乃相反如此，始知循名失實，世間如此者多矣。彥法名抃，高郵人，慕清獻之為人，卒於布衣。僕今日偶讀《圓覺經序》，因追書之。
退之《感二鳥賦》雲：“貞元十五年五月戊辰，愈東歸。”又云：“讀書著文自七歲至今，凡二十二年。”以文集詳考之，是年乃貞元十一年也。今按貞元十一年退之年二十八，是年三上書宰相，不遇而出關，故曰“自七歲至今，凡二十二年”。至十二年七月從董晉平汴州，至十五年二月晉薨。退之護喪歸葬洛陽，半道聞汴州亂。退之既至洛陽，徑走彭城，省視其傢，遂復在徐州節度使張建封幕下。是年五月作《董晉行狀》，其後書云：“貞元十五年五月十八日，故吏前汴、宋、亳、永等州觀察推官將仕郎秘書省校書郎韓愈狀。”是時退之年三十二，則知作《感二鳥賦》時貞元十一年明矣，但後人誤書十五年也。
杜牧之《華萼樓》詩云：“千秋佳節名空在，承露絲囊世已無。唯有紫苔偏稱意，年年因得上金鋪。”“金鋪”出《甘泉賦》雲：“排玉戶而揚金鋪。”註云：“金鋪，門首也。言風之所至，排門颺鋪，擊鼓鍰鈕。”蓋此樓久無人登，而苔蘚生其門上矣。漢以金盤承露，而唐以絲囊。絲囊可以承乎？此不可解。
襄、鄧之間多隱君子。僕嘗記陝州夏縣士人樂舉明遠嘗雲：“二十四氣其名皆可解，獨小滿、芒種說者不一。”僕因問之，明遠曰：“皆謂麥也。小滿，四月中，謂麥之氣至此，方小滿而未熟也；芒種，五月節，‘種’讀如‘種類’之‘種’，謂種之有芒者，麥也，至是當熟矣。”僕因記《周禮》：稻人“澤草所生，種之芒種”。註云：“澤草之所生，其地可芒種，種稻麥也。”僕近為老農，始知過五月節，則稻不可種。所謂芒種五月節者，謂麥至是而始可收，稻過是而不可種矣。古人名節之意，所以告農候之早晚深矣。
《莊子》之言，有與人意合者，今輒記之。《莊子》之言曰：“地非不廣且大也，今之所用容足耳。然側足而墊之，緻黃泉。”解之者曰：墊者，掘也。地亦大矣，人之所用，不過容足。若使側足之外，掘至黃泉，則人戰慄不能行矣。僕因從而解之曰：所以然者，以足外無餘地也。今有人廉也，而人以為貪；正也，而人以為淫。何也？以廉正之外，無餘地也。若雲伯夷之廉也，柳下惠之正也，則人無不信者，以有餘地也。故曰：君子能為可信，不能使人之必信。人若未信，當求之己，不可求之人。
政和中，僕為鄧州淅川縣令，與順陽主簿張持執權同為金州考試官。畢，同途而歸，至均州界中，宿於臨漢江一寺。寺前水分兩股，行十餘裏復合。主僧年六十餘，極善談論。因言股河，主僧曰：“不獨江漢如此，天漢亦復如是。”因榷天漢圖》相示：天漢起於東方，經箕尾之間，謂之漢津，乃分為二道：其南道則經傅說星、天籥星、弁星、河鼓星；其北道則經龜星、南鬥魁星、左旗下至天津，而合為一道。故知股河，天地皆然也。僕曰：“凡水之行，前遇堆阜，則左右分流，遂如股之狀。今天漢乃水象，亦有高卑坳平之狀乎？”其僧笑曰：“吾不知也。”後有知星者亦不能答。
天下之事有一可笑者，今輒記之。子路在弟子中號為好勇，天下之至剛強人也；而衛彌子瑕者，至以色悅人，天下之至柔弱人也，然同為友婿。故《孟子》曰：“彌子之妻，與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：‘夫子主我，衛卿可得也。’”夷考其時，正衛靈公之時，何二人賦性之殊也？《爾雅》曰：“兩婿相謂為亞。”註云：“今江東人呼同門為僚婿，嚴助傳呼友婿。江北人呼連袂，又呼連襟。”
“壯士感恩起，變服不變姓。朋友改舊觀，僮僕生新敬。”右孟東野《贈韓退之為行軍司馬》詩。以《傳》考之，非也。東野卒於元和九年，時退之為史館修撰，至元和十二年鼕，乃以右庶子為彰義軍行軍司馬，而東野不及見也。前詩乃退之從董晉入汴州為汴州觀察推官時詩也。退之年二十五及第，四五年不得官，至貞元十二年乃為董相從事，故有“舊觀新敬”之語。其後為中書捨人，左遷右庶子，乃為行軍司馬，位望隆盛久矣，何“新敬”之說哉。
《曹成王碑》句讀差訛，說不可解；又為人轉易其字，故愈不可解。僕舊得柴慎微善本，今是正之。一本雲：“觀察使殘虛使將國良戎界，良以武岡叛。”柴本作：“初，觀察使虛使將國良戎界。”本無“殘”字。蓋虛使其將國良，往戎界，故良不往，以武岡叛也。又一本雲：“披安三縣，詠其州，斬偽刺史。”柴本“詠”字作“訹”，披音，鹿非反。蓋言披剝安州之三縣，故以威名訹懼其州人，使斬其不當為刺史者。蓋當時刺史，李希烈之黨也。
今之僧尼戒諜雲“知月黑白大斜及“結解夏之製”，皆五印度之法也。中國以月晦為一月，而天竺以月滿為一月。《唐西域記》雲：“月生至滿謂之白月，月虧至晦謂之黑月。”又其十二月所建，各以所直二十八宿名之，如中國建寅之類是也。故夏三月，自四月十六日至五月十五日，謂之額沙茶月，即鬼宿名也；自五月十六日至六月十五日，謂之室羅伐挐月，即柳星名也；自六月十六日至七月十五日，謂之婆達羅鉢陁月，即翼星名也。黑月或十四日或十五日，月有大小故也。故中國節氣與印度遞爭半月，中國以二十九日為小盡，印度以十四日為小盡；中國之十六日，乃印度之初一日也。然結解夏之製，宜如《西域記》用四月十六日，蓋四月十五日乃屬道瑟吒月，乃印度四月盡日也。僕因讀《藏經》，故謾錄出之。
《隴石》詩云：“旊大瓶甕小，所任各有宜。”《考工記》“摶埴之工陶旊”，註云：“旊，讀如甫始之甫。”鄭元謂旊讀如放，《音義》甫岡切，《韻略》：“甫兩切，與昉同音。”註云：“摶埴工。”以此考之，則旊者乃摶埴之工耳，非器也。而退之乃言“旊大瓶甕斜者，何也？《考工記》：“旊人為簋，實一觳，崇直，厚半寸，唇寸，豆實三而成觳，崇尺。”註：“觳受鬥二升，豆實四升。”故云“豆實三而成觳”。然則旊人所作器，大者不過能容鬥二升，小者不過能容四升耳。《考工記》前作“陶旊”，後作“旊人”，當以後為正。
退之《石鼓歌》雲：“鎸功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。從臣纔藝鹹第一，簡選撰刻留山阿。”或云：此乃退之自況也。淮西之碑，君相獨委退之，故於此見意。此說非也。元和元年，退之自江陵法曹徵為博士，時有故人在右輔，上言祭酒，乞奏朝廷，以十橐駝載十石鼓安太學，其事不從。後六年，退之為東都分司郎官，及為河南令，始為此詩。歌中備載此事明甚。後元和十二年春，退之始被命為《淮西碑》，前歌乃其讖也。又云“日消月鑠就埋沒”，而《淮西碑》亦竟磨滅，恐亦讖也。
《曹成王碑》雲：“王姓李氏，諱臯，字子蘭，謚曰成。其先王明，以太宗子國曹。”又云：“太支十三，曹於弟季；或亡或微，曹始就事。”今按：曹王明之母楊氏，乃齊王元吉之妃也，後太宗以明出繼元吉後，此人倫之大惡也。故退之為國諱，既言“其先王明，以太宗子國曹”，又云“太支十三，曹於弟季”。其言“弟季”，尤有深意，蓋元吉之變在於蚤年，及其暮年，乃有曹王，故曰弟季，蓋非東昏奴之比也。前輩用意，皆出忠厚，誠可法哉。
李方叔初名豸，從東坡遊。東坡曰：“《五經》中無公名，獨《左氏》曰：‘庶有豸乎？’乃音直氏切，故後人以為蟲豸之豸。又《周禮》：‘供具絼。’亦音治，乃牛鼻繩也。獨《玉篇》有此豸字。非《五經》不可用，今宜易名曰‘廌’。”方叔遂用之。秦少遊見而嘲之曰：“昔為有腳之豸乎？今作無頭之廌乎？”豸以況狐，廌以況箭，方叔倉卒無以答之，終身以為恨。
長安慈恩寺塔有唐新進士題名，雖妍媸不同，然皆高古有法度，後人不能及也。宣和初，本路漕柳瑊集而刻之石，亦為奇玩，然不載雁塔本末。僕讀《藏經》，因謾記之。唐玄奘法師貞觀三年八月往五印度取經，至十九年正月復至京師，得如來捨利一百五十粒，梵本六百五十七部，始居洪福寺翻譯。至二十二年，皇太子治為文德皇后於宮城南晉昌裏建太慈恩寺。寺成，令玄奘居之。永徽二年，師乃於寺造磚浮屠以藏梵本，恐火災也。所以謂之雁塔者，用西域故事也。王捨城之中有僧娑窣堵波。僧娑者，唐言雁也；窣堵波者，唐言塔也。師至王捨城，嘗禮是塔，因問其因緣，雲：“昔此地有伽藍，依小乘食三淨食。三淨食者，謂雁也、犢也、鹿也。一日，衆僧無食，仰見群雁翔飛，輒戲言曰：‘今日衆僧闕供摩薩埵宜知。’好施謂之薩埵。其引前者應聲而墮。衆僧欲泣，遂依大乘，更不食三淨，仍建塔，以雁埋其下。”故師因此名塔。先是，師先翻《瑜珈師地論》，成，進禦，太宗製《大唐三藏聖教序》，時皇太子治又製《述聖記》。有宏福寺僧懷仁，集王右軍字勒二文於碑。及雁塔成，禇遂良乃書二帝序記，安二碑於塔上，其後遂為遊人鹹集之地。故章八元詩云：“七層突兀在虛空，四十門開面面風。卻訝烏飛平地上，自驚人語半天中。回梯暗路如穿洞，絶頂初攀似出籠。落日鳳城佳氣合，滿城春睡雨蒙蒙。”此詩人所膾炙，然未若少陵之高緻也。杜詩人所易見，此更不錄。
唐人欲作《寒食》詩，欲押“餳”字，以無出處，遂不用。殊不知出於《六經》及《楚辭》也。《周禮》：“小師掌教簫。”註云：“簫，編小竹管，如今賣飴餳者所吹也。管如篴，並而吹之。”《招魂》曰：“粔巨籹密餌，有餦餭些。”註云：“餦餭，餳也。”但戰國時謂之餦餭，至後漢時乃謂之餳耳。
尚書謂之八座，其來久矣，然學者少究其源。或以六曹二丞為八座，或以六曹二僕為八座，皆非也。此事載於《晉書·職官志》甚詳，今錄於左。漢光武以三公曹主歲盡考課諸州郡事，改常侍曹為吏部曹，主選舉祠祀事，民曹主繕修功作????池園苑事，客曹主護駕羌鬍朝賀事，二千石曹主治地者。
得一序石刻，題雲“前鄉貢進士韓愈撰”，乃知作此文時年未三十，故能豪放如此。今按退之年二十五及第，後三試博學宏辭科，皆被黜落，故曰四舉於禮部乃一得，三選於吏部卒無成，繼而以鄉貢進士三上書宰相，復不遇，即出關，時年二十八矣。且以退之文辭宏放如此而被黜，何哉？蓋唐人之文，皆尚華麗妥貼，而退之乃聱牙如此，宜乎點額也。