童蒙诗训一
童蒙诗训 童蒙诗训一讀《古詩十九首》及曹子建詩，如“明月入我牖，①流光正徘徊”之類，詩皆②思深遠〔而有餘意，〕③言有盡而意無窮也。學者當以此等詩常自涵養，自然下筆不同。④(《叢話》前一、《仕學規範》三十九、《竹莊》二、《玉屑》十三、《鑒衡》一)
案：《詩學指南》本《名賢詩旨》以此則為楊誠齋語，誤。
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①曹植《七哀詩》“入我牗”作“照高樓”、《鑒衡》作“入高樓”。
②《竹莊》“詩皆”作“皆詩”；《仕學規範》、《鑒衡》作“皆緻”。
③《仕學規範》、《鑒衡》無“而有餘意”四字。
④《竹莊》“下筆不同”作“筆下超妙”；《仕學規範》、《鑒衡》“不同”作“高妙”。
二、李白詩氣蓋一世
〔李太白詩〕①如“曉②月出天山，蒼茫雲海間。長風一③萬裏，吹度玉門關”，④及“沙墩至梁苑，二十五長亭，大舶夾雙櫓，中流鵝鸛鳴”⑤之類，皆氣蓋一世，學者能熟味之，自〔然〕⑥不褊淺〔矣。〕⑦(《叢話》前五、《詩林》一、《仕學規範》三十九、《竹莊》五、《鑒衡》一)
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①《仕學規範》、《鑒衡》有“李太白詩”四字。
②《詩林》、《竹莊》“曉”作“明”。
③《詩林》、《竹莊》“一”作“幾”。
④案：此《關山月詩》。
⑤案：此《淮陰抒懷寄王宗成詩》。
⑥《仕學規範》、《鑒衡》無“然”字。
⑦《鑒衡》無“矣”字。
三、杜詩自然雕琢均到極至
謝無逸語汪信民雲：“老杜有自然不做底語到極至處者，有雕琢語到極至處者：如‘丹青不知老將至，富貴於我如浮雲’，此自然不做底語到極至處者也；如‘金鐘大鏞在東序，冰壺玉衡懸清秋’，此雕琢語到極至處者也。”(《叢話》前六)
四、前人文章句法
前人文章各自一種句法。如老杜“今君①起柂春江流，予亦江②邊具小舟”，“同心不減骨肉親，每語見許文章伯”，如此之類，老杜句法也。東坡“秋水今幾竿”之類，自是東坡句法。魯直“夏扇日在搖，行樂亦云聊”，③此魯直句法也。學者若能遍考前作，自然度越流輩。(《叢話》前八、《玉屑》三、《總龜》後二十)
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①《杜詩》十二“今君”作“君今”。
②《杜詩》十二“江”作“沙”。
③案：黃山𠔌《鬆子高二十二韻兼簡常甫世弼詩》雲：“我行嚮厭次，夏扇日在遙”
五、文宜頻改
老杜雲：“新詩改罷自長吟”。文字頻改，工夫自出。①近世歐公作文，先貼於壁，時加竄定，有終篇不留一字者。魯直長年多改定前作，此可見大略，如《宗室輓詩》雲：“天網恢中夏，賓筵禁列侯”，後乃改雲：“屬舉左官律，不通宗室侯”，此工夫自不同矣。②(《總龜》前八、《竹莊》一、《叢話》前八)
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①《仕學規範》三十引至此。
②《竹莊》無“矣”字。
六、文章貴警策
陸士衡《文賦》雲：“立片言以居要，乃一篇之警策”，此要論也。文章無警策則不足以傳世，蓋不能竦動世人。如老杜及唐人諸詩，無不如此。但晉宋間人，專致力於此，故失於綺靡而無高古氣味。老杜詩云：“語不驚人死不休。”所謂驚人語，即警策也。(《叢話》前九、《仕學規範》三十五、《竹莊》一、《詩學指南》本《名賢詩旨》、《玉屑》六、《草堂詩話》一)
七、文章之妙
“雕蟲蒙記憶，烹鯉問沉綿”，①不說作賦而說雕蟲，不說寄書而說烹鯉，不說疾病而云沉綿；“頌椒添諷味，禁火卜歡娛”，②不說節歲但雲頌椒，不說寒食但雲禁火，亦文章之妙也。(《叢話》前十二)
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①案：此為杜甫《秋日夔府詠懷奉寄鄭監李賓客一百韻》。
②案：此為杜甫《續得觀書迎就當陽居止正月中旬定出三峽》詩。
八、詩中響字
潘邠老言①：“七言詩第五字要響，如‘返照入江翻石壁，歸雲擁樹失山村’，翻字、失字是響字也。五言詩第三字要響，如‘圓荷浮小葉，細麥落輕花’，浮字、落字是響字也。所謂響者，致力處也。”予竊以為字字當活，活則字字自響。(《叢話》前十三、《仕學規茪》三十九、《竹莊》一、《玉屑》六、《總龜》後二十四、《鑒衡》一)
案：《詩學指南》本《名賢詩旨》以此則為楊誠齋語，誤。
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①《鑒衡》“言”作“雲”。
九、韋蘇州詩有六朝風緻
徐師川言：人言蘇州詩多言其古淡，乃是不知蘇州詩。自李杜以來，古人詩法盡廢，惟蘇州有六朝風緻，最為流麗。(《叢話》前十五、《玉屑》十五)
一○、浩然詩高遠
浩然詩：“挂席幾千裏，名山都未逢；泊舟潯陽郭，始見香爐峰。”①但詳看此等語②，自然高遠。〔如此詩亦可以為高遠者也。〕③(《叢話》前十五、《玉屑》十五、《竹莊》十四、《詩林》二)
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①案：此《晚泊潯陽望廬山詩》。
②《竹莊》“語”作“詩”。
③《詩林》有此語。
一一、韓孟聯句
徐師川問山𠔌雲：“人言退之、東野聯句，大勝東野平日所作，恐是退之有所潤色。”山𠔌雲：“退之安能潤色東野，若東野潤色退之，即有此理也。”(《叢話》前十八)
一二、魯直識淵明退之詩
淵明、退之詩，句法分明，卓然異衆，惟魯直為能深識之。學者若能識此等語，自然過人。阮嗣宗詩亦然。(《叢話》前十八、《總龜》後二十)
案：鬍仔曰：“洪龜父謂山𠔌於退之詩少所許可。龜父乃魯直之甥，其言有自來矣。故居仁之言，殊未可信也。”
一三、蘇子由愛劉禹錫詩
蘇子由晚年多令人學劉禹錫詩，以為用意深遠，有麯折處。後因見夢得《歷陽詩》雲：“一夕為湖地，千年列郡名。霸王迷路處，亞父所封城。”①皆歷陽事，語意雄健，後殆難繼也。(《叢話》前二十，《玉屑》十、十五)
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①案：此《歷陽書事詩》。
一四、集句二則
〔徐師川雲：〕①為詩文常患意不屬，或衹得一句，語意便盡，欲足成一章，又惡其不相稱。〔師川雲：但能知意不屬，則學可進矣。凡註意作詩文，或得一兩句而止。〕②若未有其次句，即不若且休養銳，以待新意。若盡力，須要相屬。譬如力不敵而苦戰，一敗之後，意氣沮矣。③
荊公好集句，嘗於東坡處見古硯，東坡令荊公集句，荊公雲：“巧匠斵山骨”，④衹得一句，遂逡巡而去。山𠔌嘗有句云：“麒麟臥葬⑤功名骨”，終身不得好對。(《叢話》前三十五、《總龜》後二十)
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①《總龜》有“徐師川雲”四字。
②《總龜》有“師川雲”至此數語。
③《叢話》前三十五，與下文合為一條，今據《總龜》後二十二分。
④案：《麯洧舊聞》五，謂此句為東坡所唱，荊公無以續之。《王直方詩話》又謂荊公欲集句賦之，非出東坡意。
⑤《山𠔌外集》一“葬”作“笑”。
一五、慈母溪
徐師川言：作詩〔自〕①立意，不可蹈襲前人。因〔誦其所作《慈母溪詩》，且〕②言慈母溪與望夫山相對，望夫山詩甚多，而慈母溪古今無人題詩。末兩句云：“離鸞衹說閨中事，舐犢那知母子情１(《叢話》前三十七、《玉屑》十二、《宋紀》三十三、《歷代》六十)
案：吳景旭雲：“三山采石相近處，有名慈姥磯，師川以為慈母溪則誤。”又“師川謂詩人未嘗挂齒牙，然梅聖俞護母喪歸宛陵，發長蘆江口有詩云：‘南國山川都不改，傷心慈姥舊時磯。’師川偶忘之耳”。
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①《宋紀》無“自”字。
②《宋紀》無“誦其所作《慈母溪詩》，且”九字。
一六、學文者應涵泳杜蘇語
〔老杜歌行，最見次第，出入本末。而〕①東坡長句，波瀾浩大，變化不測；如作雜劇，打猛諢入，卻打猛諢出也。②《三馬贊》“振鬣長鳴，萬馬皆瘖”，此記不傳之妙。學文者能涵詠此等語，自然有入處。(《叢話》前四十二、《仕學規範》三十五、《玉屑》十七、《東坡詩話錄》下、《鑒衡》二、《總龜》後三十一)
案：王楙《野客叢書》附錄其父《野老紀聞》，亦有東坡《三馬贊》雲雲一則，文與之同。
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①《玉屑》、《東坡詩話錄》下無“老杜歌行”至此數語。
②《總龜》引至此。《仕學規範》、《鑒衡》無以上諸語。
一七、魯直詩之成就處
或稱魯直“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈”，以為極至。魯直自以此猶砌合，須“石吾甚愛之，勿使牛礪角，牛礪角尚可，牛鬥殘①我竹”，②此乃可言至耳。③然如魯直《百裏大夫塚詩》與《快閣詩》，已自見成就處也。(《叢話》前四十七、《竹莊》十)
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①《竹莊》“殘”作“殺”。
②《竹莊》有“此”字。
③《詩林》三引至此。
一八、黃陳學義山
義山《雨詩》“摵摵度瓜園，依依傍水①軒”，此不待說雨，自然知是雨也。後來〔魯直〕②無己諸人，多用此體，〔作〕③詠物〔詩〕④不待〔分〕⑤明說盡，衹仿佛形容，便見妙處。如魯直《酴醿詩》雲：“露濕何郎試湯餅，日烘荀令炷爐香。”⑥(《叢話》前四十七、《玉屑》六、《鑒衡》一、《總龜》後二十八)
案：《仕學規範》三十九自“詠物詩不待明說頸句起與下20條合。
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①《全唐詩》二十“水”作“竹”。
②《玉屑》無“魯直”二字。
③《總龜》無“作”字。又以上數語在下“日烘荀令”句後。
④《總龜》無“詩”字。
⑤《鑒衡》無“分”字。
⑥《玉屑》先引《詠物詩》雲雲，次引“義山《雨詩》”。
一九、學古人文字須得其短處
學古人文字，須得其短處。如杜子美詩，頗有近質野處，如《封主簿親事不合詩》之類是也。東坡詩有汗漫處；魯直詩有太尖新、太巧處；皆不可不知。①東坡詩如“成都畫手開十眉”，“楚山固多猿，青者黠而壽”，皆窮極思緻，出新意於法度，表前賢所未到。然學者專力於此，則亦失古人作詩之意。(《叢話》前四十八、《玉屑》五)
案：鬍仔曰：“《童蒙訓》乃居仁所撰，譏魯直詩有太尖新、太巧處。無乃與《江西宗派圖》所云‘抑揚反復盡兼衆體’之語背馳乎１
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①玉屑引至此。
二○、賦詩必此詩
東坡詩云：“賦詩必此詩，定知非詩人。”此或一道也。魯直作詠物詩，麯當其理。如《猩猩①筆詩》“平生幾兩屐？身後五車書”，其必此詩哉？(《叢話》前四十八、《仕學規範》三十九、《竹莊》十、《詩林》三、《玉屑》六、《鑒衡》一)
案：《仕學規範》與《鑒衡》均以此條與前之18言《詠物詩》條合。
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①《竹莊》“猩猩”下有“毛”字。
二一、蘇黃詩不可偏廢
讀《莊子》令人意寬思大①敢作。讀《左傳》〔便〕②使人入法度，不敢容易。〔此〕③二書不可偏廢〔也。〕④近〔世〕⑤讀東坡、魯直詩⑥亦類比。⑦(《叢話》前四十九、《仕學規範》三十五、《竹莊》一、《鑒衡》二)
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①《鑒衡》“意寬思大”作“思意寬大”。
②《鑒衡》無“便”字。
③《仕學規範》、《鑒衡》有“此”字。
④《鑒衡》無“也”字。
⑤《鑒衡》無“世”字。
⑥《鑒衡》“詩”作“文”。
⑦《竹莊》“類此”作“此類”。
二二、作詩在精不在多
山𠔌嘗謂諸洪，言“作詩不必多，如三百篇足矣。某平生詩甚多，意欲止留三百篇，餘者不能認得”。諸洪皆以為然。徐師川獨笑曰：“詩豈論多少，衹要道盡眼前景緻耳。”山𠔌回顧曰：“某所說止謂諸洪作詩太多，不能精緻耳。”(《叢話》前四十九)
二三、少遊詩嚴重高古
〔秦少遊詩〕①“雨砌②墮危芳，風軒納飛絮”之類，李公擇以為謝傢兄弟得意不能過也。③少遊《過嶺後詩》，嚴重高古，自成一傢，與舊作不同。(《叢話》前五、《玉屑》十八、《竹莊》二十三)
案：《詩林廣記》四引少遊《納涼詩》：“攜杖來追柳外涼，畫橋南畔倚鬍床。月明船笛參差起，風波池蓮自在香。”謂呂氏《童蒙訓》雲：“少遊此詩閑雅嚴重。”
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①《竹莊》有“秦少遊詩”四字。
②《竹莊》“砌”作“腳”。
③《竹莊》引至此。
二四、張文潛詩
文潛詩，自然奇逸，非他人可及。如“秋明樹外天”，“客燈青映壁，城角冷吟①霜”，“淺山寒帶水，旱日白吹風”，“川塢②半夜雨，臥冷五更秋”之類，逈出時流，雖是天姿，亦學可及。學者若能常玩味此等語，自然有變化處也。(《叢話》前五十一、《玉屑》十八)
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①案此《舟中曉思詩》，《張右史集》二十“吟”作“吹”。
②《玉屑》“塢”作“嗚”。《張右史集》十七亦作“嗚”。
二五、學古人妙處
大概〔學〕①詩，須以《三百篇》、《楚辭》及漢、魏間人詩為主，方見古人妙處，自無齊梁間綺靡氣味②也。(《叢話》後一、《仕學規範》三十九、《竹莊》二、《玉屑》五)
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①《仕學規範》、《竹莊》、《玉屑》有“學”字。
②《玉屑》“味”作“象”。
二六、李君行軼事
李君行自虔州入京師，至泗上，其子弟請先行，君行問其故，曰：“科場近，先欲至京師，貫開封戶籍取應。”君行不許。曰：“汝虔州人而貫開封，欲求事君而先欺君，可乎？寧遲數年，不可行也。”(《叢話》後二十二)
二七、韓持國詩
持國閑居潁昌，程伯淳自洛往訪之，時範中丞純禮亦居潁昌，持國作詩示二公雲：“閉門讀《易》程夫子，清坐焚香範使君。顧我未能忘世味，緑樽紅妓對西曛。”(《叢話》後二十二)
二八、作文必要悟
作文〔必〕①要悟入處，悟入必自工夫中來，非僥幸可得〔也。〕②如老蘇之於文，魯直之於詩，蓋盡此理也。③(《叢話》後三十一、《仕學規範》三十五、《竹莊》十、《玉屑》五、《耆下續聞》二、《鑒衡》二)
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①《竹莊》無“必”字。
②《鑒衡》無“也”字。
③《仕學規範》、《玉屑》、《鑒衡》“也”作“矣”。
二九、曾子宣能下士
龔殿院彥和清介自立，少有重名。元祐間，簽判瀛州，其弟大壯尤特立不群，曾子宣帥瀛欲見不可得，一日徑過彥和，邀其弟出，不可辭也遂出相見。即為置酒，從容終日乃去，因題詩壁間雲：“自慚太守非何武，得嚮河陽見兩龔。”近時貴人如子宣之能下士，亦難及也。(《叢話》後三十六)
三○、呂與叔張橫渠詩
呂與叔嘗作詩云：“文如元凱徒稱僻，賦似相如止類俳。唯有孔門無一事，衹傳顔氏得心齋。”橫渠《讀詩詩》雲：“置心平易始知詩。”楊中立雲：“知此詩，則可以讀《三百篇》矣。”(《叢話》後三十六)
三一、初學詩不可靡麗
初學作詩，寧失之野，不可失之靡麗；失之野不害氣質，失之靡麗不可復整頓。(《玉屑》五、《仕學規範》三十九、《鑒衡》一)
三二、滿城風雨近重陽
潘邠老嘗得詩“滿城風雨近重陽”，文章之妙，至此極矣。後有詩《托謝無逸綴成》雲：“病思王子同傾酒，愁憶潘郎共賦詩。”為此語也。(《詩林》四)
三三、載馳蒹葭二詩
《載馳詩》反復說盡情意，學者宜考。《蒹葭詩》說得事理明白，尤宜緻思也。(《仕學規範》三十九、《鑒衡》一)
三四、杜詩用字
《歐陽詩話》雲：“陳捨人從易偶收得《杜集》舊本，文多脫誤。及至《送蔡都尉詩》雲：‘身輕一鳥’，其下脫一字。陳公因與數客各用一字補之，或云疾，或云落，或云起，或云下，莫能定。其後得一善本，乃是‘身輕一鳥過’。陳公嘆服，以為雖一字，諸君亦不能到也。”(《鑒衡》一)
三五、詩文不強作應先立大意
山𠔌雲：“詩文唯不造恐①強作，待境而生，便自工耳。”山𠔌謂秦少章雲：“凡始學詩須要每作一篇，先立大意；長篇須麯折三致意，乃能成章。”(《仕學規範》三十九)
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①“恐”，疑當作“空”。
三六、詩詞要從學問中來
又云①：詩詞高深要從學問中來。後來學詩者雖時有妙句，譬如合眼摸象，隨所觸體，得一處，非不即似，要且不足。若開眼，全體也，之②合古人處，不待取證也。(《仕學規範》三十九)
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①此當亦山𠔌語。
②“之”，疑當作“其”。
三七、作長詩須有次第本末
潘邠老語饒德操雲：作長詩須有次第本末方成文字，譬如做客，見主人須先入大門，見主人升階就坐說話乃退。今人作文字都無本末次第，緣不知此理也。(《仕學規範》三十九)
三八、作詩不應衹規摹古人
老杜詩云：“詩清立意新”，最是作詩用力處，蓋不可循習陳言，衹規摹舊作也。魯直雲：“隨人作詩終後人”；又云：“文章切忌隨人後”，此自魯直見處也。近世人學老杜多矣，左規右矩，不能稍出新意，終成屋下架屋，無所取長。獨魯直下語，未嘗似前人而卒與之合，此為善學。如陳無己力盡規摹，已少變化。(《仕學規範》三十九)
案：《詩學指南》本《名賢詩旨》以此則為楊誠齋語，誤。
三九、七哀詩
《七哀》之類宏大深遠，非復作詩者所能及，蓋未始有意於言語之間也。(《竹莊》二)
案：《竹莊詩話》引此則稱“呂居仁雲”，疑出《童蒙訓》。
四○、詩不可鑿空強作
呂居仁曰：或勵精潛思不便下筆，或遇事因感，時時舉揚，工夫一也。古之作者正如是耳。惟不可鑿空強作出於牽強，如小兒就學，俯就課程耳。(《詩學指南》本《名賢詩旨》)
案：此則疑亦出《童蒙訓》。
四一、山𠔌詩格
徐師川雲：“作詩回頭一句最為難道，如山𠔌詩所謂‘忽思鐘陵江十裏’之類是也。他人豈如此，尤見句法安①壯。山𠔌平日詩多用此格。”(《總龜》後二十)
案：《總龜》引此則未註出處，以其前後皆《童蒙訓》語，故亦輯入。
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①“安”，疑當作“完”。
四二、古人詩文特長
老杜歌行與長韻律詩，後人莫及；而蘇、黃用韻下字用故事處亦古所未到。①晉、宋間人造語題品絶妙今古，近世蘇、黃帖題跋之類，率用此法，尤為要妙。(《總龜》後三十一、《仕學規範》三十九)
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①《仕學規範》於此數語前接62條學詩一則，無以下數語。
四三、學詩文法
學退之不至：李翺、皇甫湜，然翺、湜之文足以窺測作文用方處。近世欲學詩，則莫若先考江西諸派。(《總龜》後三十一)
案：以上二則，《總龜》未註出處，以其前為《童蒙訓》語，故亦輯入。
四四、邵康節折章惇
康節先居衛州共城，後居洛陽。有商州太守趙郎中者，康節與之有舊，常往從之。章惇子厚作令商州，趙厚遇之。一日，趙請康節與章同會，章以豪俊自許，論議縱橫，不知尊康節也。語次因及洛中牡丹之盛，趙守因謂章曰：“先生洛陽人也，知花為甚詳。”康節因言“洛人以見根撥而知花高下者，知花之上也；見枝葉而知高下者，知花之次也；見蓓蕾而知高下者，知花之下也。如公所說，乃知花之下也。”章默然慚服。趙守因謂章曰：“先生學問淵源，世之師表，公不惜從之學，則日有進益矣。”章因從先生遊，求傳數學。先生謂章：“十年不仕宦，乃可學。”蓋不許之也。(《叢話》後二十二)
案：鬍仔曰：“《童蒙訓》，呂居仁作也。《復齋漫錄》不載姓名，不知何人作也。二書所記，有二十餘事全篇相同，莫辨誰作；然《童蒙訓》已鋟板行世，姑取以為證耳。”
四五、徐仲車事母至孝
徐仲車，山陽人，小許榜登科。初從安定先生學潛心力行，不復仕進。仲車一日因具公裳見貴官，因思曰：“見貴官尚具公裳，豈有朝夕見母而不具公裳者乎？”遂晨夕具公裳揖母，事母至孝，山陽人化之。(《叢話》後三十六)
四六、論語之文
《論語》〔《禮記》〕①文字簡淡不厭，非《左氏》所可及〔也〕。②(《仕學規範》三十四、《鑒衡》二)
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①《仕學規範》有“禮記”二字。
②《仕學規範》有“也”字。
四七、毛詩之文
張文潛雲：“《詩》三百篇，雖雲婦人女子小夫賤隸所為，要之非深於文章者不能作，如‘七月在野’，至‘入我床下’，於七月以下皆不道破，直至十月方言蟋蟀，非深於文章者能為之耶？”(《仕學規範》三十四、《鑒衡》二)
四八、檀弓文二則
《檀弓》雲：“南宮縧之妻之姑之喪”，三“之”不能去其一；“進使者而問故”，夫子之所以問使者，使者所以答夫子，一“進”字足矣。豐不餘一言，約不失一辭。〔諒哉３①
《檀弓》與《左氏》紀太子申生事詳略不同，讀《左氏》然後知《檀弓》之高遠也。(《仕學規範》三十五、《鑒衡》二)
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①《仕學規範》有“諒哉”二字。
四九、左氏文二則
文章不分明指切而從容委麯，辭不迫切而意已獨至，惟《左傳》為然。如當時諸國往來之辭，與當時君臣相告相誚之語，蓋可見矣。亦是當時聖人餘澤未遠，涵養自別，故詞氣不迫如此，非後世專學言語者也。
《左氏》之文，語有盡而意無窮，如獻子辭梗陽人一段，所謂一唱三嘆有遺音者也。如是等處，皆是學為文章之本，不可不深思也。(《鑒衡》二)
案：第二則亦見《仕學規範》三十五。
五○、列子
《列子》氣平文緩，〔亦〕①非《莊子》步驟所能到。(《仕學規範》三十四、《鑒衡》二)
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①《仕學規範》有“亦”字。
五一、韓非子
《韓非》諸書皆說盡事情。(《鑒衡》二)
案：此則即59條文。
五二、兩漢文三則
《漢高祖》詔令雄健，《孝文紀》詔令溫潤，去先秦古書不遠，後世不能及；至《孝武紀》詔令始事文采，文亦寢衰矣。
西漢自王褒以下，文字專事詞藻，不復簡古，而𠔌永等書雜引經傳，無復己見，而古學遠矣。此學者所宜深戒。
班固敘事詳密，有次第，端學《左氏》，如序霍氏、上官相失之由，正學《左氏》記秦穆、晉惠相失處也。(《鑒衡》二)
案：第一則第三則見《仕學規範》三十五。又《仕學規範》三十五以第二則與60條合為一條。
五三、歐陽公文
文章紆餘委麯，說盡事理，惟歐陽公得之。(《仕學規範》三十四、《鑒衡》二)
五四、東坡之文
東坡晚年敘事文字多法柳子厚，而豪邁之氣，非柳所能及也。(《仕學規範》三十四、《鑒衡》二)
五五、曾子固文三則
近世文字如曾子固諸序，尤須詳味。①
曾子固《答李廌②書》，最見抑揚反復處。③
曾子固文章紆餘委麯，說盡事情，④加之字字有法度，無遺恨矣。(《鑒衡》二)
案：第一則已見《仕學規範》三十五，第二則與第三則均見《仕學規範》三十四。
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①《仕學規範》此條接63條後。
②《仕學規範》“廌”作“沿”。
③《仕學規範》此條與53、55、57條合。
④《仕學規範》無以上諸語，即在53條“惟歐陽公得之”句後接“至曾子固加之，字字有法度”諸語。
五六、秦少遊文
文章有首有尾，①無一言亂說，觀少遊五十策可見。(《仕學規範》三十四、《鑒衡》二)
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①《仕學規範》作“文章有本末首尾”。
五七、作文有悟入處
老蘇嘗自言升裏轉鬥裏量，因聞此遂悟文章妙處。〔文章紆餘委麯，說盡事理，惟歐陽公為得之。至曾子固加之，字字有法度，無遺恨矣。文章有本末首尾，元無一言亂說，觀少遊五十策可見。〕①(《仕學規範》三十四、《鑒衡》二)
案：《仕學規範》以此則與53、55、56諸條合為一條。
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①《仕學規範》有以上諸語。
五八、文字用意為上二則
《孟子》中①《百裏奚鬻於秦》一章；與韓退之論思元賓而不見，見元賓之所與者，猶吾元賓也；及曾子固《答李廌②書》，最見抑揚反復處，如此等類皆宜詳讀。
東坡雲：“意盡而言止者，天下之至文③也。”然而言止而意不盡，尤為極至，如《禮記》、《左傳》④可見。(《鑒衡》二)
案：前一則見《仕學規範》三十四，第二則見《仕學規範》三十五。
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①《仕學規範》“中”作“或問”。
②《仕學規範》“廌”作“沿”。
③《仕學規範》“文”作“言”。
④《仕學規範》“傳”作“氏”。
五九、文要說盡事情
〔呂居仁雲：〕①“文章須要說盡事情，如《韓非》諸書大略可見，至一唱三嘆有遺音〔者，則〕②非有所養不能也。”(《鑒衡》二、《仕學規範》三十四)
案：《仕學規範》於此則下接46、50、54諸條。
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①案：此四字疑衍，或此則非《童蒙訓》語。惟《仕學規範》引《呂氏童蒙訓》亦有“居仁雲”三字。
②此二字據《仕學規範》補。
六○、為文養氣
韓退之答李翺〔書〕①、老泉上《歐陽公書》，最見為文養氣之妙。②(《仕學規範》三十五、《鑒衡》二、《耆舊續聞》二)
案：《仕學規範》此條下接52條第二則。
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①《耆舊續聞》有“書”字。案：《答李翺書》當作《答李翊書》。
②《耆舊續聞》、《仕學規範》“之妙”作“妙處”。
六一、韓柳文
韓退之文渾大廣遠難窺測，柳子厚文分明見規模次第，〔初〕①學者當先學柳文，後熟讀韓文，則工夫自見。②(《耆舊續聞》二、《仕學規範》三十五)
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①《仕學規範》有“初”字。
②《仕學規範》“見”作“易”。
六二、文字體式二則
學文須熟看韓、柳、歐、蘇，先見文字體式，然後更考古人用意下句處。
學詩須熟看老杜、蘇、黃，亦先見體式，然後遍考他詩，自然工夫度越過人。(《耆舊續聞》二、《仕學規範》三十九)
案：《學詩》一則與前4條相類。又《仕學規範》於此則下接37條“老杜歌行……亦古所未到”諸語。
六三、做有用文字
學者須做有用文字，不可盡力虛言。有用文字，議論文字是也。議論文字，須以董仲舒、劉嚮為主，〔《禮記》〕①《周禮》及《新序》《說苑》之類，皆當貫串熟考，則做一日便有一日工夫。〔近世文字如曾子固諸序尤須詳味〕②。(《耆舊續聞》二、《仕學規範》三十五)
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①《仕學規範》有“禮記”二字。
②以上數語據《仕學規範》補。
六四、作文不可強為
作文不可強為，要須遇事乃作，須是發於既溢之餘，流於已足之後，方是極頭，所謂既溢已足者，必從學問該博中來也。(《耆舊續聞》二)
六五、文字淹漬
後生為學，必須嚴定①課程，必須數年勞苦，雖道途疾病亦不可少渝也。若是未能深曉，且須廣以文字，淹漬久久之間，自然成熟。(《耆舊續聞》二)
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①原註：“定一作立。”
六六、蘇黃文字之妙
自古以來語文章之妙，廣備衆體，出奇無窮者，唯東坡一人；極風雅之變，盡比興之體，包括衆作，本以新意者，唯豫章一人，此二者當永以為法。(《耆舊續聞》二)
六七、老杜歌行
老杜歌行並長韻律詩切宜留意。(《耆舊續聞》二)
案：此則與前16條37條相類。
六八、老蘇文意盡言止
老蘇作文，真所謂意盡而言止也，學者亦當細觀。(《耆舊續聞》二)
案：以上《耆舊續聞》所引諸則謂係政和三年，與外弟趙承國相遇於楚州，因錄所聞於先生長者為學之道以告之。隨其所問，信筆便書，是此數則原為書帖中語。然其內容頗多與《童蒙訓》相類，因亦附輯。或此帖為《童蒙訓》之前身亦未可知。
六九、韓愈學習司馬遷
歐陽公謂退之為《樊宗師墓志》便似樊文，其始出於司馬子長為《長卿傳》如其文。惟其過之，故兼之也。(《仕學規範》三十七)
七○、孫子文章之妙
《孫子》十三篇論戰守次第與山川險易長短小大之狀，皆麯盡其妙，摧高發隱，使物無遁情，此尤文章妙處。(《仕學規範》三十五)
七一、三蘇進策
讀三蘇進策涵養吾氣。他日下筆自然文字霶霈，無吝嗇處。(《仕學規範》三十五)
七二、張文潛言熟讀秦漢前文
張文潛嘗雲：“但把秦漢以前文字熟讀，自然滔滔地流也。”又云：“近世所當學者惟東坡。”(《仕學規範》三十五)
七三、選詩有高古氣味
古人文章一句是一句，句句皆可作題目，如《尚書》可見。後人文章纍千百年①不能就一句事理。衹如《遜詩有高古氣味。自唐以下，無後②此意。此皆不可不知也。(《仕學規範》三十五)
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①案：“年”疑當作“言”。
②案：“後”疑當作“復”。
七四、文章宗西漢
文章大要須以西漢為宗，此人所可及也。至於上面一等，則須審己才分，不可勉強作也。如秦少遊之才，終身從東坡步驟次第，上宗西漢，可謂善學矣。(《仕學規範》三十五)
七五、醫書論脈
醫書論脈之形狀，病之證驗，無一字妄發；乃於藉物為喻，尤見工夫。大抵見之既明，則發之於言語，自然分曉。觀此等書可見。(《仕學規範》三十五)
附錄：
呂本中《與曾吉甫論詩第一帖》(節錄)：“寵諭作詩次第，此道不講久矣，如本中何足以知之。或勵精潛思，不便下筆；或遇事因感，時時舉揚；工夫一也。古之作者，正如是耳。惟不可鑿空強作，如小兒就學，俯就課程耳。《楚辭》、杜、黃，固法度所在，然不若遍考精取，悉為吾用，則姿態橫出，不窘一律矣。如東坡、太白詩，雖規摹廣大，學者難依，然讀之使人敢道，澡雪滯思，無窮苦艱難之狀。亦一助也。要之，此事須令有所悟入，則自然越度諸子。悟入之理，正在工夫勤惰間耳。如張長史見公孫大娘舞劍，頓悟筆法。如張者，專意此事，未嘗少忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙；使他人觀舞劍，有何干涉。非獨作文學書而然也。和章固佳，然本中猶竊以為少新意也。近世次韻之妙，無出蘇、黃，雖失古人唱酬之本意，然用韻之工，使事之精，有不可及者。”(據《海山仙館叢書》本《苕溪漁隱叢話》前四十九)
呂本中《與曾吉甫論詩第二帖》(節錄)：“詩捲熟讀，深慰寂寞。蒙問加勤，尤見樂善之切，不獨為詩賀也。其間大概皆好，然以本中觀之，治擇工夫已勝，而波瀾尚未闊，欲波瀾之闊去，須於規摹令大，涵養吾氣而後可。規摹既大，波瀾自闊，少加治擇，功已倍於古矣。試取東坡黃州以後詩，如《種鬆》、《醫眼》之類，及杜子美歌行及長韻、近體詩看，便可見。若未如此，而事治擇，恐易就而難遠也。退之雲：‘氣，水也；言，浮物也。水大，則物之浮者，大小畢福氣之與言，猶是也。氣盛，則言之長短，與聲之高下皆宜。’如此，則知所以為文矣。曹子建《七哀》詩之類，宏大深遠，非復作詩者所能及，此蓋未始有意於言語之間也。近世江西之學者，雖左規右矩，不遺餘力，而往往不知出此，故百尺竿頭，不能更進一步，亦失山𠔌之旨也。”(同上)上一頁[1][2]
呂與叔嘗作詩云：“文如元凱徒稱僻，賦似相如止類俳。唯有孔門無一事，衹傳顔氏得心齋。”橫渠《讀詩詩》雲：“置心平易始知詩。”楊中立雲：“知此詩，則可以讀《三百篇》矣。”(《叢話》後三十六)
三一、初學詩不可靡麗
初學作詩，寧失之野，不可失之靡麗；失之野不害氣質，失之靡麗不可復整頓。(《玉屑》五、《仕學規範》三十九、《鑒衡》一)
三二、滿城風雨近重陽
潘邠老嘗得詩“滿城風雨近重陽”，文章之妙，至此極矣。後有詩《托謝無逸綴成》雲：“病思王子同傾酒，愁憶潘郎共賦詩。”為此語也。(《詩林》四)
三三、載馳蒹葭二詩
《載馳詩》反復說盡情意，學者宜考。《蒹葭詩》說得事理明白，尤宜緻思也。(《仕學規範》三十九、《鑒衡》一)
三四、杜詩用字
《歐陽詩話》雲：“陳捨人從易偶收得《杜集》舊本，文多脫誤。及至《送蔡都尉詩》雲：‘身輕一鳥’，其下脫一字。陳公因與數客各用一字補之，或云疾，或云落，或云起，或云下，莫能定。其後得一善本，乃是‘身輕一鳥過’。陳公嘆服，以為雖一字，諸君亦不能到也。”(《鑒衡》一)
三五、詩文不強作應先立大意
山𠔌雲：“詩文唯不造恐①強作，待境而生，便自工耳。”山𠔌謂秦少章雲：“凡始學詩須要每作一篇，先立大意；長篇須麯折三致意，乃能成章。”(《仕學規範》三十九)
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①“恐”，疑當作“空”。
三六、詩詞要從學問中來
又云①：詩詞高深要從學問中來。後來學詩者雖時有妙句，譬如合眼摸象，隨所觸體，得一處，非不即似，要且不足。若開眼，全體也，之②合古人處，不待取證也。(《仕學規範》三十九)
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①此當亦山𠔌語。
②“之”，疑當作“其”。
三七、作長詩須有次第本末
潘邠老語饒德操雲：作長詩須有次第本末方成文字，譬如做客，見主人須先入大門，見主人升階就坐說話乃退。今人作文字都無本末次第，緣不知此理也。(《仕學規範》三十九)
三八、作詩不應衹規摹古人
老杜詩云：“詩清立意新”，最是作詩用力處，蓋不可循習陳言，衹規摹舊作也。魯直雲：“隨人作詩終後人”；又云：“文章切忌隨人後”，此自魯直見處也。近世人學老杜多矣，左規右矩，不能稍出新意，終成屋下架屋，無所取長。獨魯直下語，未嘗似前人而卒與之合，此為善學。如陳無己力盡規摹，已少變化。(《仕學規範》三十九)
案：《詩學指南》本《名賢詩旨》以此則為楊誠齋語，誤。
三九、七哀詩
《七哀》之類宏大深遠，非復作詩者所能及，蓋未始有意於言語之間也。(《竹莊》二)
案：《竹莊詩話》引此則稱“呂居仁雲”，疑出《童蒙訓》。
四○、詩不可鑿空強作
呂居仁曰：或勵精潛思不便下筆，或遇事因感，時時舉揚，工夫一也。古之作者正如是耳。惟不可鑿空強作出於牽強，如小兒就學，俯就課程耳。(《詩學指南》本《名賢詩旨》)
案：此則疑亦出《童蒙訓》。
四一、山𠔌詩格
徐師川雲：“作詩回頭一句最為難道，如山𠔌詩所謂‘忽思鐘陵江十裏’之類是也。他人豈如此，尤見句法安①壯。山𠔌平日詩多用此格。”(《總龜》後二十)
案：《總龜》引此則未註出處，以其前後皆《童蒙訓》語，故亦輯入。
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①“安”，疑當作“完”。
四二、古人詩文特長
老杜歌行與長韻律詩，後人莫及；而蘇、黃用韻下字用故事處亦古所未到。①晉、宋間人造語題品絶妙今古，近世蘇、黃帖題跋之類，率用此法，尤為要妙。(《總龜》後三十一、《仕學規範》三十九)
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①《仕學規範》於此數語前接62條學詩一則，無以下數語。
四三、學詩文法
學退之不至：李翺、皇甫湜，然翺、湜之文足以窺測作文用方處。近世欲學詩，則莫若先考江西諸派。(《總龜》後三十一)
案：以上二則，《總龜》未註出處，以其前為《童蒙訓》語，故亦輯入。
四四、邵康節折章惇
康節先居衛州共城，後居洛陽。有商州太守趙郎中者，康節與之有舊，常往從之。章惇子厚作令商州，趙厚遇之。一日，趙請康節與章同會，章以豪俊自許，論議縱橫，不知尊康節也。語次因及洛中牡丹之盛，趙守因謂章曰：“先生洛陽人也，知花為甚詳。”康節因言“洛人以見根撥而知花高下者，知花之上也；見枝葉而知高下者，知花之次也；見蓓蕾而知高下者，知花之下也。如公所說，乃知花之下也。”章默然慚服。趙守因謂章曰：“先生學問淵源，世之師表，公不惜從之學，則日有進益矣。”章因從先生遊，求傳數學。先生謂章：“十年不仕宦，乃可學。”蓋不許之也。(《叢話》後二十二)
案：鬍仔曰：“《童蒙訓》，呂居仁作也。《復齋漫錄》不載姓名，不知何人作也。二書所記，有二十餘事全篇相同，莫辨誰作；然《童蒙訓》已鋟板行世，姑取以為證耳。”
四五、徐仲車事母至孝
徐仲車，山陽人，小許榜登科。初從安定先生學潛心力行，不復仕進。仲車一日因具公裳見貴官，因思曰：“見貴官尚具公裳，豈有朝夕見母而不具公裳者乎？”遂晨夕具公裳揖母，事母至孝，山陽人化之。(《叢話》後三十六)
四六、論語之文
《論語》〔《禮記》〕①文字簡淡不厭，非《左氏》所可及〔也〕。②(《仕學規範》三十四、《鑒衡》二)
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①《仕學規範》有“禮記”二字。
②《仕學規範》有“也”字。
四七、毛詩之文
張文潛雲：“《詩》三百篇，雖雲婦人女子小夫賤隸所為，要之非深於文章者不能作，如‘七月在野’，至‘入我床下’，於七月以下皆不道破，直至十月方言蟋蟀，非深於文章者能為之耶？”(《仕學規範》三十四、《鑒衡》二)
四八、檀弓文二則
《檀弓》雲：“南宮縧之妻之姑之喪”，三“之”不能去其一；“進使者而問故”，夫子之所以問使者，使者所以答夫子，一“進”字足矣。豐不餘一言，約不失一辭。〔諒哉３①
《檀弓》與《左氏》紀太子申生事詳略不同，讀《左氏》然後知《檀弓》之高遠也。(《仕學規範》三十五、《鑒衡》二)
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①《仕學規範》有“諒哉”二字。
四九、左氏文二則
文章不分明指切而從容委麯，辭不迫切而意已獨至，惟《左傳》為然。如當時諸國往來之辭，與當時君臣相告相誚之語，蓋可見矣。亦是當時聖人餘澤未遠，涵養自別，故詞氣不迫如此，非後世專學言語者也。
《左氏》之文，語有盡而意無窮，如獻子辭梗陽人一段，所謂一唱三嘆有遺音者也。如是等處，皆是學為文章之本，不可不深思也。(《鑒衡》二)
案：第二則亦見《仕學規範》三十五。
五○、列子
《列子》氣平文緩，〔亦〕①非《莊子》步驟所能到。(《仕學規範》三十四、《鑒衡》二)
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①《仕學規範》有“亦”字。
五一、韓非子
《韓非》諸書皆說盡事情。(《鑒衡》二)
案：此則即59條文。
五二、兩漢文三則
《漢高祖》詔令雄健，《孝文紀》詔令溫潤，去先秦古書不遠，後世不能及；至《孝武紀》詔令始事文采，文亦寢衰矣。
西漢自王褒以下，文字專事詞藻，不復簡古，而𠔌永等書雜引經傳，無復己見，而古學遠矣。此學者所宜深戒。
班固敘事詳密，有次第，端學《左氏》，如序霍氏、上官相失之由，正學《左氏》記秦穆、晉惠相失處也。(《鑒衡》二)
案：第一則第三則見《仕學規範》三十五。又《仕學規範》三十五以第二則與60條合為一條。
五三、歐陽公文
文章紆餘委麯，說盡事理，惟歐陽公得之。(《仕學規範》三十四、《鑒衡》二)
五四、東坡之文
東坡晚年敘事文字多法柳子厚，而豪邁之氣，非柳所能及也。(《仕學規範》三十四、《鑒衡》二)
五五、曾子固文三則
近世文字如曾子固諸序，尤須詳味。①
曾子固《答李廌②書》，最見抑揚反復處。③
曾子固文章紆餘委麯，說盡事情，④加之字字有法度，無遺恨矣。(《鑒衡》二)
案：第一則已見《仕學規範》三十五，第二則與第三則均見《仕學規範》三十四。
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①《仕學規範》此條接63條後。
②《仕學規範》“廌”作“沿”。
③《仕學規範》此條與53、55、57條合。
④《仕學規範》無以上諸語，即在53條“惟歐陽公得之”句後接“至曾子固加之，字字有法度”諸語。
五六、秦少遊文
文章有首有尾，①無一言亂說，觀少遊五十策可見。(《仕學規範》三十四、《鑒衡》二)
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①《仕學規範》作“文章有本末首尾”。
五七、作文有悟入處
老蘇嘗自言升裏轉鬥裏量，因聞此遂悟文章妙處。〔文章紆餘委麯，說盡事理，惟歐陽公為得之。至曾子固加之，字字有法度，無遺恨矣。文章有本末首尾，元無一言亂說，觀少遊五十策可見。〕①(《仕學規範》三十四、《鑒衡》二)
案：《仕學規範》以此則與53、55、56諸條合為一條。
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①《仕學規範》有以上諸語。
五八、文字用意為上二則
《孟子》中①《百裏奚鬻於秦》一章；與韓退之論思元賓而不見，見元賓之所與者，猶吾元賓也；及曾子固《答李廌②書》，最見抑揚反復處，如此等類皆宜詳讀。
東坡雲：“意盡而言止者，天下之至文③也。”然而言止而意不盡，尤為極至，如《禮記》、《左傳》④可見。(《鑒衡》二)
案：前一則見《仕學規範》三十四，第二則見《仕學規範》三十五。
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①《仕學規範》“中”作“或問”。
②《仕學規範》“廌”作“沿”。
③《仕學規範》“文”作“言”。
④《仕學規範》“傳”作“氏”。
五九、文要說盡事情
〔呂居仁雲：〕①“文章須要說盡事情，如《韓非》諸書大略可見，至一唱三嘆有遺音〔者，則〕②非有所養不能也。”(《鑒衡》二、《仕學規範》三十四)
案：《仕學規範》於此則下接46、50、54諸條。
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①案：此四字疑衍，或此則非《童蒙訓》語。惟《仕學規範》引《呂氏童蒙訓》亦有“居仁雲”三字。
②此二字據《仕學規範》補。
六○、為文養氣
韓退之答李翺〔書〕①、老泉上《歐陽公書》，最見為文養氣之妙。②(《仕學規範》三十五、《鑒衡》二、《耆舊續聞》二)
案：《仕學規範》此條下接52條第二則。
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①《耆舊續聞》有“書”字。案：《答李翺書》當作《答李翊書》。
②《耆舊續聞》、《仕學規範》“之妙”作“妙處”。
六一、韓柳文
韓退之文渾大廣遠難窺測，柳子厚文分明見規模次第，〔初〕①學者當先學柳文，後熟讀韓文，則工夫自見。②(《耆舊續聞》二、《仕學規範》三十五)
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①《仕學規範》有“初”字。
②《仕學規範》“見”作“易”。
六二、文字體式二則
學文須熟看韓、柳、歐、蘇，先見文字體式，然後更考古人用意下句處。
學詩須熟看老杜、蘇、黃，亦先見體式，然後遍考他詩，自然工夫度越過人。(《耆舊續聞》二、《仕學規範》三十九)
案：《學詩》一則與前4條相類。又《仕學規範》於此則下接37條“老杜歌行……亦古所未到”諸語。
六三、做有用文字
學者須做有用文字，不可盡力虛言。有用文字，議論文字是也。議論文字，須以董仲舒、劉嚮為主，〔《禮記》〕①《周禮》及《新序》《說苑》之類，皆當貫串熟考，則做一日便有一日工夫。〔近世文字如曾子固諸序尤須詳味〕②。(《耆舊續聞》二、《仕學規範》三十五)
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①《仕學規範》有“禮記”二字。
②以上數語據《仕學規範》補。
六四、作文不可強為
作文不可強為，要須遇事乃作，須是發於既溢之餘，流於已足之後，方是極頭，所謂既溢已足者，必從學問該博中來也。(《耆舊續聞》二)
六五、文字淹漬
後生為學，必須嚴定①課程，必須數年勞苦，雖道途疾病亦不可少渝也。若是未能深曉，且須廣以文字，淹漬久久之間，自然成熟。(《耆舊續聞》二)
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①原註：“定一作立。”
六六、蘇黃文字之妙
自古以來語文章之妙，廣備衆體，出奇無窮者，唯東坡一人；極風雅之變，盡比興之體，包括衆作，本以新意者，唯豫章一人，此二者當永以為法。(《耆舊續聞》二)
六七、老杜歌行
老杜歌行並長韻律詩切宜留意。(《耆舊續聞》二)
案：此則與前16條37條相類。
六八、老蘇文意盡言止
老蘇作文，真所謂意盡而言止也，學者亦當細觀。(《耆舊續聞》二)
案：以上《耆舊續聞》所引諸則謂係政和三年，與外弟趙承國相遇於楚州，因錄所聞於先生長者為學之道以告之。隨其所問，信筆便書，是此數則原為書帖中語。然其內容頗多與《童蒙訓》相類，因亦附輯。或此帖為《童蒙訓》之前身亦未可知。
六九、韓愈學習司馬遷
歐陽公謂退之為《樊宗師墓志》便似樊文，其始出於司馬子長為《長卿傳》如其文。惟其過之，故兼之也。(《仕學規範》三十七)
七○、孫子文章之妙
《孫子》十三篇論戰守次第與山川險易長短小大之狀，皆麯盡其妙，摧高發隱，使物無遁情，此尤文章妙處。(《仕學規範》三十五)
七一、三蘇進策
讀三蘇進策涵養吾氣。他日下筆自然文字霶霈，無吝嗇處。(《仕學規範》三十五)
七二、張文潛言熟讀秦漢前文
張文潛嘗雲：“但把秦漢以前文字熟讀，自然滔滔地流也。”又云：“近世所當學者惟東坡。”(《仕學規範》三十五)
七三、選詩有高古氣味
古人文章一句是一句，句句皆可作題目，如《尚書》可見。後人文章纍千百年①不能就一句事理。衹如《遜詩有高古氣味。自唐以下，無後②此意。此皆不可不知也。(《仕學規範》三十五)
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①案：“年”疑當作“言”。
②案：“後”疑當作“復”。
七四、文章宗西漢
文章大要須以西漢為宗，此人所可及也。至於上面一等，則須審己才分，不可勉強作也。如秦少遊之才，終身從東坡步驟次第，上宗西漢，可謂善學矣。(《仕學規範》三十五)
七五、醫書論脈
醫書論脈之形狀，病之證驗，無一字妄發；乃於藉物為喻，尤見工夫。大抵見之既明，則發之於言語，自然分曉。觀此等書可見。(《仕學規範》三十五)
附錄：
呂本中《與曾吉甫論詩第一帖》(節錄)：“寵諭作詩次第，此道不講久矣，如本中何足以知之。或勵精潛思，不便下筆；或遇事因感，時時舉揚；工夫一也。古之作者，正如是耳。惟不可鑿空強作，如小兒就學，俯就課程耳。《楚辭》、杜、黃，固法度所在，然不若遍考精取，悉為吾用，則姿態橫出，不窘一律矣。如東坡、太白詩，雖規摹廣大，學者難依，然讀之使人敢道，澡雪滯思，無窮苦艱難之狀。亦一助也。要之，此事須令有所悟入，則自然越度諸子。悟入之理，正在工夫勤惰間耳。如張長史見公孫大娘舞劍，頓悟筆法。如張者，專意此事，未嘗少忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙；使他人觀舞劍，有何干涉。非獨作文學書而然也。和章固佳，然本中猶竊以為少新意也。近世次韻之妙，無出蘇、黃，雖失古人唱酬之本意，然用韻之工，使事之精，有不可及者。”(據《海山仙館叢書》本《苕溪漁隱叢話》前四十九)
呂本中《與曾吉甫論詩第二帖》(節錄)：“詩捲熟讀，深慰寂寞。蒙問加勤，尤見樂善之切，不獨為詩賀也。其間大概皆好，然以本中觀之，治擇工夫已勝，而波瀾尚未闊，欲波瀾之闊去，須於規摹令大，涵養吾氣而後可。規摹既大，波瀾自闊，少加治擇，功已倍於古矣。試取東坡黃州以後詩，如《種鬆》、《醫眼》之類，及杜子美歌行及長韻、近體詩看，便可見。若未如此，而事治擇，恐易就而難遠也。退之雲：‘氣，水也；言，浮物也。水大，則物之浮者，大小畢福氣之與言，猶是也。氣盛，則言之長短，與聲之高下皆宜。’如此，則知所以為文矣。曹子建《七哀》詩之類，宏大深遠，非復作詩者所能及，此蓋未始有意於言語之間也。近世江西之學者，雖左規右矩，不遺餘力，而往往不知出此，故百尺竿頭，不能更進一步，亦失山𠔌之旨也。”(同上)上一頁[1][2]