大正藏 第 08 册 No. 0227
小品般若波羅蜜經
No. 227 [Nos. 220(4 or 5), 224-226, 228, cf. 229]
小品經序
釋僧睿
般若波羅蜜經者，窮理盡性之格言，菩薩成佛之弘軌也。軌不弘，則不足以寮群異指其歸；性不盡，則物何以登道場成正覺。正覺之所以成，群異之所以一，何莫由斯道也。是以異教殷勤，三撫以之頻發；功德疊校，九增以之屢至。如〈問相〉摽玄而玄其玄，〈幻品〉忘寄而忘其忘，〈道行〉坦其津，〈難問〉窮其源，〈隨喜〉忘趣以要終，〈照明〉不化以即玄。章雖三十，貫之者道；言雖十萬，倍之者行。行凝然後無生，道足然後補處，及此而變一切智也。《法華》鏡本以凝照，《般若》冥末以解懸。解懸理趣，菩薩道也。凝照鏡本，告其終也。終而不泯，則歸途扶疏，有三實之跡；權應不夷，則亂緒紛綸，有惑趣之異。是以《法華》、《般若》相待以期終，方便、實化冥一以俟盡。論其窮理盡性，夷明萬行，則實不如照；取其大明真化，解本無三，則照不如實。是故嘆深則《般若》之功重，美實則《法華》之用微。此經之尊，三撫三囑，未足惑也。
有秦太子者，寓跡儲宮，擬韻區外，玩味斯經，夢想增至，準悟大品，深知譯者之失會。聞究摩羅法師，神授其文，真本猶存。以弘始十年二月六日，請令出之。至四月三十日校正都訖。考之舊譯，真若荒田之稼，蕓過其半，未詎多也。斯經正文，凡有四種，是佛異時適化，廣略之說也。其多者雲有十萬偈，少者六百偈。此之大品，乃是天竺之中品也。隨宜之言，復何必計其多少，議其煩簡耶！梵文雅質，案本譯之於麗巧不足，樸正有餘矣。幸冀文悟之賢，略其華而幾其實也。
摩訶般若波羅蜜經捲第一(丹本摩訶上有小品二字)
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
初品第一
如是我聞：
一時佛在王捨城耆闍崛山中，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，如調象王，所作已辦，捨於重擔，逮得己利，盡諸有結，正智解脫，心得自在，唯除阿難。
爾時佛告須菩提：“汝樂說者，為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。”捨利弗即作是念：“須菩提自以力說？為承佛神力？”須菩提知捨利弗心所念，語捨利弗言：“佛諸弟子，敢有所說，皆是佛力。所以者何？佛所說法，於中學者，能證諸法相，證已有所言說，皆與法相不相違背，以法相力故。”
爾時須菩提白佛言：“世尊！佛使我為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。世尊！所言菩薩菩薩者，何等法義是菩薩？我不見有法名為菩薩。世尊！我不見菩薩，不得菩薩，亦不見不得般若波羅蜜，當教何等菩薩般若波羅蜜？若菩薩聞作是說，不驚不怖，不沒不退，如所說行，是名教菩薩般若波羅蜜。復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜時，應如是學，不念是菩薩心。所以者何？是心非心，心相本淨故。”
爾時捨利弗語須菩提：“有此非心心不？”須菩提語捨利弗：“非心心可得若有若無不？”捨利弗言：“不也！”須菩提語捨利弗：“若非心心不可得有無者，應作是言有心無心耶？”捨利弗言：“何法為非心？”須菩提言：“不壞不分別。菩薩聞作是說，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。若善男子、善女人，欲學聲聞地，當聞是般若波羅蜜，受持讀誦，如說修行。欲學闢支佛地，當聞是般若波羅蜜，受持讀誦，如說修行。欲學菩薩地，亦當聞是般若波羅蜜，受持讀誦，如說修行。所以者何？般若波羅蜜中，廣說菩薩所應學法。”
須菩提白佛言：“世尊！我不得不見菩薩，當教何等菩薩般若波羅蜜？世尊！我不見菩薩法來去，而與菩薩作字言是菩薩，我則疑悔。世尊！又菩薩字無决定、無住處。所以者何？是字無所有故。無所有亦無定無處。若菩薩聞是事，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩畢竟住不退轉地，住無所住。
“復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受、想、行、識中住。何以故？若住色中，為作色行；若住受、想、行、識中，為作識行。若行作法，則不能受般若波羅蜜，不能習般若波羅蜜；不具足般若波羅蜜，則不能成就薩婆若。何以故？色無受、想，受、想、行、識無受想。若色無受則非色；受、想、行、識無受則非識。般若波羅蜜亦無受。菩薩應如是學行般若波羅蜜，是名菩薩諸法無受，三昧廣大，無量無定，一切聲聞、闢支佛所不能壞。何以故？是三昧，不可以相得。若是三昧可以相得，先尼梵志於薩婆若智不應生信。先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受、想、行、識。是梵志不以得聞見是智，不以內色見是智，不以外色見是智，不以內外色見是智，亦不離內外色見是智；不以內受、想、行、識見是智，不以外受、想、行、識見是智，不以內外受、想、行、識見是智，亦不離內外受、想、行、識見是智。先尼梵志信解薩婆若智，以得諸法實相，故得解脫。得解脫已，於諸法中無取無捨，乃至涅槃亦無取無捨。世尊！是名菩薩般若波羅蜜不受色，不受受、想、行、識。雖不受色，不受受、想、行、識，未具足佛十力、四無所畏、十八不共法，終不中道而般涅槃。
“復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜，應如是思惟：‘何等是般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？若法不可得，是般若波羅蜜耶？’若菩薩作是思惟觀時，不驚不畏不怖，不沒不退，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。”
爾時捨利弗語須菩提：“若色離色性，受、想、行、識離識性，般若波羅蜜離般若波羅蜜性者，何故說菩薩不離般若波羅蜜行？”須菩提言：“如是，捨利弗！色離色性，受、想、行、識離識性，般若波羅蜜離般若波羅蜜性，是法皆離自性，性相亦離。”捨利弗言：“若菩薩於是中學，能成就薩婆若耶？”須菩提言：“如是，捨利弗！菩薩如是學者，能成就薩婆若。所以者何？一切法無生無成就故。若菩薩如是行者，則近薩婆若。”
爾時須菩提語捨利弗言：“菩薩若行色行為行相，若生色行為行相，若滅色行為行相，若壞色行為行相，若空色行為行相。我行是行，亦是行相。若行受、想、行、識行為行相，若生識行為行相，若滅識行為行相，若壞識行為行相，若空識行為行相。我行是行，亦是行相。若作是念：‘能如是行者，是行般若波羅蜜，亦是行相。’當知是菩薩未善知方便。”
捨利弗語須菩提：“今菩薩雲何行，名為行般若波羅蜜？”須菩提言：“若菩薩不行色，不行色生，不行色滅，不行色壞，不行色空，不行受、想、行、識，不行識生，不行識滅，不行識壞，不行識空，是名行般若波羅蜜。不念行般若波羅蜜，不念不行，不念行不行，亦不念非行非不行，是名行般若波羅蜜。所以者何？一切法無受故。是名菩薩諸法無受，三昧廣大，無量無定，一切聲聞、闢支佛所不能壞。菩薩行是三昧，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”
須菩提承佛威神，而作是言：“若菩薩行是三昧，不念不分別：‘是三昧我當入，是三昧我今入、我已入。’無如是分別，當知是菩薩已從諸佛得受阿耨多羅三藐三菩提記。”捨利弗語須菩提：“菩薩所行三昧，得從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。是三昧可得示不？”須菩提言：“不也，捨利弗！何以故？善男子！不分別是三昧。所以者何？三昧性無所有故。”
佛贊須菩提言：“善哉，善哉！我說汝於無諍三昧人中，最為第一。如我所說，菩薩應如是學般若波羅蜜。若如是學者，是名學般若波羅蜜。”
捨利弗白佛言：“世尊！菩薩如是學，為學何法？”佛告捨利弗：“菩薩如是學，於法無所學。何以故？捨利弗！是諸法不爾，如凡夫所著。”
捨利弗白佛言：“世尊！今雲何有？”佛言：“如無所有，如是有。如是諸法無所有，故名無明。凡夫分別無明，貪着無明，墮於二邊，不知不見，於無法中憶想分別，貪著名色。因貪着故，於無所有法，不知不見，不出不信不住，是故墮在凡夫貪着數中。”
捨利弗白佛言：“世尊！菩薩如是學，亦不學薩婆若。”佛告捨利弗：“菩薩如是學，亦不學薩婆若。如是學，亦名學薩婆若、成就薩婆若。”須菩提白佛言：“世尊！若有問：‘幻人學薩婆若，當成就薩婆若不？’世尊！我當雲何答？”
“須菩提！我還問汝，隨意答。於意雲何？幻異色，色異幻，幻異受、想、行、識耶？”須菩提言：“幻不異色，色不異幻。幻即是色，色即是幻。幻不異受、想、行、識，識不異幻。幻即是識，識即是幻。”
“須菩提！於意雲何？五受陰名為菩薩不？”“如是，世尊！”
佛告須菩提：“菩薩學阿耨多羅三藐三菩提，當如幻人學。何以故？當知五陰即是幻人。所以者何？說色如幻，說受、想、行、識如幻，識是六情五陰。”
“世尊！新發意菩薩聞是說者，將無驚怖退沒耶？”佛告須菩提：“若新發意菩薩隨惡知識，則驚怖退沒。若隨善知識聞是說者，則無驚怖沒退。”
須菩提言：“世尊！何等是菩薩惡知識？”佛言：“教令遠離般若波羅蜜，使不樂菩提。又教令學取相分別、嚴飾文頌，又教學雜聲聞、闢支佛經法，又與作魔事因緣。是名菩薩惡知識。”
“世尊！何等為菩薩善知識？”“若教令學般若波羅蜜，為說魔事，說魔過惡；令知魔事、魔過惡已，教令遠離。須菩提！是名發大乘心大莊嚴菩薩摩訶薩善知識。”
須菩提白佛言：“世尊！所言菩薩，菩薩有何義？”佛告須菩提：“為學一切法無障礙，亦如實知一切法，是名菩薩義。”
須菩提白佛言：“世尊！若知一切法名為菩薩義，復以何義名為摩訶薩？”佛言：“當為大衆作上首，名為摩訶薩義。”
捨利弗白佛言：“世尊！我亦樂說所以為摩訶薩義。”佛言：“樂說便說。”捨利弗白佛言：“世尊！菩薩為斷我見、衆生見、壽者見、人見，有見無見、斷見常見等，而為說法，是名摩訶薩義。於是中心無所著，亦名摩訶薩義。”
捨利弗問須菩提：“何故於是中心無所著？”須菩提言：“無心故，於是中心無所著。”富樓那、彌多羅尼子白佛言：“世尊！菩薩發大莊嚴，乘大乘故，是名摩訶薩義。”
須菩提白佛言：“世尊！所言菩薩發大莊嚴，雲何名為發大莊嚴？”佛言：“菩薩作是念：‘我應度無量阿僧祇衆生。度衆生已，無有衆生滅度者。’何以故？諸法相爾。譬如工幻師，於四衢道，化作大衆，悉斷化人頭。於意雲何？寧有傷有死者不？”須菩提言：“不也，世尊！”佛言：“菩薩亦如是，度無量阿僧祇衆生已，無有衆生滅度者。若菩薩聞是事，不驚不怖，當知是菩薩發大莊嚴。”
須菩提言：“如我解佛所說義，當知是菩薩發大莊嚴而自莊嚴。何以故？薩婆若是不作不起法，為衆生故發大莊嚴。是衆生亦是不作不起法。何以故？色無縛無解，受、想、行、識無縛無解故。”
富樓那語須菩提：“色無縛無解，受、想、行、識無縛無解耶？”須菩提言：“色無縛無解，受、想、行、識無縛無解。”富樓那言：“何等色無縛無解？何等受、想、行、識無縛無解？”須菩提言：“幻人色是無縛無解，幻人受、想、行、識是無縛無解。無所有故，無縛無解；離故，無縛無解；無生故，無縛無解。是名菩薩摩訶薩發大莊嚴而自莊嚴。”
須菩提白佛言：“世尊！雲何為大乘？雲何為菩薩發趣大乘？是乘住何處？是乘從何處出？”佛告須菩提：“大乘者，無有量、無分數故。是乘從何處出、住何處者，是乘從三界出、住薩婆若。無乘是乘出者。何以故？出法、出者，俱無所有，何法當出？”
須菩提白佛言：“世尊！所言摩訶衍、摩訶衍者，勝出一切世間天、人、阿修羅。世尊！摩訶衍與虛空等。如虛空，受無量阿僧祇衆生；摩訶衍亦如是，受無量阿僧祇衆生。是摩訶衍如虛空，無來處，無去處，無住處；摩訶衍亦如是，不得前際，不得中際，不得後際。是乘三世等，是故名為摩訶衍。”佛贊須菩提言：“善哉，善哉！諸菩薩摩訶薩摩訶衍，應如汝所說。”
爾時富樓那、彌多羅尼子白佛言：“世尊！佛使須菩提說般若波羅蜜，乃說摩訶衍？”須菩提白佛言：“世尊！我所說將無離般若波羅蜜耶？”“不也，須菩提！汝所說隨順般若波羅蜜。”
“世尊！我不得過去世菩薩，亦不得未來、現在世菩薩。色無邊故，菩薩亦無邊；受、想、行、識無邊故，菩薩亦無邊。世尊！如是一切處、一切時、一切種菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜？我不得不見菩薩，當教何法入般若波羅蜜？世尊！所言菩薩、菩薩者，但有名字。譬如所說我，我法畢竟不生。世尊！一切法性亦如是。此中何等是色不着不生？何等是受、想、行、識不着不生？色是菩薩不可得，受、想、行、識是菩薩不可得，不可得亦不可得。世尊！一切處、一切時、一切種菩薩不可得，當教何法入般若波羅蜜？世尊！菩薩但有名字。如我畢竟不生，諸法性亦如是。此中何等是色不着不生？何等是受、想、行、識不着不生？諸法性如是，是性亦不生，不生亦不生。世尊！我今當教不生法入般若波羅蜜耶？何以故？離不生法，不可得菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說，不驚不怖，當知是菩薩行般若波羅蜜。世尊！菩薩隨行般若波羅蜜時作是觀，諸法即不受色。何以故？色無生即非色，色無滅即非色。無生無滅，無二無別。若說是色，即是無二法。菩薩行般若波羅蜜時，不受受、想、行、識。何以故？識無生即非識，識無滅即非識。無生無滅，無二無別。若說識，即是無二法。”
捨利弗問須菩提：“如我解須菩提所說義，菩薩即是無生。若菩薩無生，何以故有難行，為衆生故受苦惱？”須菩提言：“我不欲使菩薩有難行。何以故？生難行想、苦行想，不能利益無量阿僧祇衆生。於衆生生易想、樂想、父母想、子想、我所想，則能利益無量阿僧祇衆生。如我法，一切處、一切時、一切種不可得。菩薩於內外法中，應生如是想。若菩薩以如是心行，亦名難行。如捨利弗所言：‘菩薩無生。’如是，捨利弗！菩薩實無生。”
捨利弗言：“但菩薩無生，薩婆若亦無生？”須菩提言：“薩婆若亦無生。”捨利弗言：“薩婆若無生，凡夫亦無生？”須菩提言：“凡夫亦無生。”
捨利弗語須菩提：“若菩薩無生，菩薩法亦無生；薩婆若無生，薩婆若法亦無生；凡夫無生，凡夫法亦無生。今以無生得無生，菩薩應得薩婆若。”須菩提言：“我不欲令無生法有所得。何以故？無生法不可得故。”捨利弗言：“生生無生生。汝所言、樂說，為生為無生？”須菩提言：“諸法無生，所言無生，樂說亦無生，如是樂說。”
捨利弗言：“善哉，善哉！須菩提！汝於說法人中，為最第一。何以故？須菩提！隨所問皆能答故。”須菩提言：“法應爾。諸佛弟子，於無依止法，所問能答。何以故？一切法無定故。”捨利弗言：“善哉，善哉！是何波羅蜜力？”須菩提言：“是般若波羅蜜力。捨利弗！若菩薩聞如是說、如是論時，不疑不悔不難，當知是菩薩行，是行不離是念。”
捨利弗言：“若菩薩不離是行、不離是念，一切衆生亦不離是行、不離是念，一切衆生亦當是菩薩。何以故？一切衆生不離是念故。”須菩提言：“善哉，善哉！捨利弗！汝欲離我而成我義。所以者何？衆生無性故，當知念亦無性；衆生離故，念亦離；衆生不可得故，念亦不可得。捨利弗！我欲令菩薩，以是念行般若波羅蜜。”
摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第二
爾時釋提桓因，與四萬天子，俱在會中；四天王，與二萬天子，俱在會中；娑婆世界主、梵天王，與萬梵天，俱在會中；乃至淨居天衆，無數千種，俱在會中。是諸天衆，業報光明，以佛身神力光明故，皆不復現。
爾時釋提桓因語須菩提言：“是諸無數天衆，皆共集會，欲聽須菩提說般若波羅蜜義。菩薩雲何住般若波羅蜜？”須菩提語釋提桓因及諸天衆：“憍屍迦！我今當承佛神力，說般若波羅蜜。若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提心者，今應當發。若人已入正位，則不堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？已於生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心，我亦隨喜，終不斷其功德。所以者何？上人應求上法。”
爾時佛贊須菩提言：“善哉，善哉！汝能如是勸樂諸菩薩。”須菩提言：“世尊！我當報佛恩。如過去諸佛及諸弟子教，如來住空法中亦教學諸波羅蜜。如來學是法，得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！我今亦當如是護念諸菩薩。以我護念因緣故，諸菩薩當疾得阿耨多羅三藐三菩提。”
須菩提語釋提桓因言：“憍屍迦！汝一心聽，菩薩住般若波羅蜜。憍屍迦！菩薩發大莊嚴，乘於大乘，以空法住般若波羅蜜。不應住色，不應住受、想、行、識；不應住色若常若無常，不應住受、想、行、識若常若無常；不應住色若苦若樂，不應住受、想、行、識若苦若樂；不應住色若淨若不淨，不應住受、想、行、識若淨若不淨；不應住色若我若無我，不應住受、想、行、識若我若無我；不應住色若空若不空，不應住受、想、行、識若空若不空。不應住須陀洹果，不應住斯陀含果，不應住阿那含果，不應住阿羅漢果，不應住闢支佛道，不應住佛法。不應住須陀洹無為果，不應住須陀洹福田，不應住須陀洹乃至七往來生死。不應住斯陀含無為果，不應住斯陀含福田，不應住斯陀含一來此間當得盡苦。不應住阿那含無為果，不應住阿那含福田，不應住阿那含彼間滅度。不應住阿羅漢無為果，不應住阿羅漢福田，不應住阿羅漢今世入無餘涅槃。不應住闢支佛道無為果，不應住闢支佛福田，不應住闢支佛過聲聞地不及佛地而般涅槃。不應住佛法利益無量衆生、滅度無量衆生。”
爾時捨利弗作是念：“菩薩當雲何住？”須菩提知捨利弗心所念，語捨利弗：“於意雲何？如來為住何處？”捨利弗言：“如來無所住，無住心名為如來。如來不住有為性，亦不住無為性。”“捨利弗！菩薩摩訶薩亦應如是住，如如來住，於一切法非住非不住。”
爾時衆中有諸天子，作是念：“諸夜叉衆語言章句尚可知義，須菩提所說所論難可得解。”須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：“是中無說無示無聽。”諸天子作是念：“須菩提欲令此義易解，而轉深妙。”須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：“若行者欲證須陀洹果，欲住須陀洹果，不離是忍。欲證斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，欲證闢支佛道，欲證佛法，亦不離是忍。”爾時諸天子作是念：“何等人能隨順聽須菩提所說？”須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：“幻人能隨順聽我所說，而無聽無證。”諸天子作是念：“但聽者如幻，衆生亦如幻？須陀洹果乃至闢支佛道亦如幻？”須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：“我說衆生如幻如夢，須陀洹果亦如幻如夢，斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、闢支佛道亦如幻如夢。”諸天子言：“須菩提亦說佛法如幻如夢？”須菩提言：“我說佛法亦如幻如夢，我說涅槃亦如幻如夢。”諸天子言：“大德須菩提亦說涅槃如幻如夢耶？”須菩提言：“諸天子！設復有法過於涅槃，我亦說如幻如夢。諸天子！幻夢、涅槃，無二無別。”
爾時捨利弗、富樓那、彌多羅尼子、摩訶拘絺羅、摩訶迦栴延，問須菩提：“如是說般若波羅蜜義，誰能受者？”時阿難言：“如是說般若波羅蜜義，阿毗跋緻菩薩、具足正見者、滿願阿羅漢，是等能受。”須菩提言：“如是說般若波羅蜜義，無能受者。所以者何？此般若波羅蜜法中，無法可說，無法可示。以是義故，無能受者。”
爾時釋提桓因作是念：“長老須菩提為雨法雨。我寧可化作華，散須菩提上。”釋提桓因即化作華，散須菩提上。須菩提作是念：“釋提桓因今所散華，我於忉利天上所未曾見。是華從心樹出，不從樹生。”釋提桓因知須菩提心所念，語須菩提言：“是華非生，華亦非心樹生。”須菩提語釋提桓因言：“憍屍迦！汝言是華非生，華亦非心樹生。若非生法，不名為華。”釋提桓因作是念：“長老須菩提智慧甚深，不壞假名而說實義。”念已，語須菩提言：“如是，如是！須菩提！如須菩提所說，菩薩應如是學。菩薩如是學者，不學須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、闢支佛道。若不學是地，是名學佛法、學薩婆若。若學佛法、學薩婆若，則學無量無邊佛法。若學無量無邊佛法者，不為增減色學，不為增減受、想、行、識學；不為受色學，不為受受、想、行、識學。是人於法無所取無所滅故學。”
捨利弗語須菩提：“行者不為取薩婆若，不為滅薩婆若故學。”須菩提言：“如是，如是！捨利弗！菩薩乃至薩婆若，不取不滅故學。如是觀時，能學薩婆若，能成就薩婆若。”
爾時釋提桓因語捨利弗：“菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於何求？”捨利弗言：“般若波羅蜜當於須菩提所轉中求。”釋提桓因語須菩提：“是誰神力？”須菩提言：“是佛神力。憍屍迦！如所問般若波羅蜜當於何求？般若波羅蜜不應色中求，不應受、想、行、識中求；亦不離色求，亦不離受、想、行、識求。何以故？色非般若波羅蜜，離色亦非般若波羅蜜；受、想、行、識非般若波羅蜜，離受、想、行、識亦非般若波羅蜜。”
釋提桓因言：“摩訶波羅蜜是般若波羅蜜，無量波羅蜜是般若波羅蜜，無邊波羅蜜是般若波羅蜜。”須菩提言：“如是，如是！憍屍迦！摩訶波羅蜜是般若波羅蜜，無量波羅蜜是般若波羅蜜，無邊波羅蜜是般若波羅蜜。憍屍迦！色無量故，般若波羅蜜無量；受、想、行、識無量故，般若波羅蜜無量。緣無邊故，般若波羅蜜無邊；衆生無邊故，般若波羅蜜無邊。憍屍迦！雲何緣無邊故，般若波羅蜜無邊？諸法無前、無中、無後，是故緣無邊，般若波羅蜜無邊。復次，憍屍迦！諸法無邊，前際不可得，中際、後際不可得，是故緣無邊，般若波羅蜜無邊。”
釋提桓因言：“長老須菩提！雲何衆生無邊，般若波羅蜜無邊？”“憍屍迦！衆生無量，算數不可得。是故衆生無邊，般若波羅蜜無邊。”
釋提桓因言：“大德須菩提！衆生有何義？”須菩提言：“衆生義即是法義。於意雲何？所言衆生、衆生有何義？”
釋提桓因言：“衆生非法義，亦非非法義，但有假名。是名字無本無因，強為立名，名為衆生。”
須菩提言：“於意雲何？此中實有衆生可說可示不？”“不也！”
須菩提言：“憍屍迦！若衆生不可說不可示，雲何言：‘衆生無邊，般若波羅蜜無邊？’憍屍迦！若如來住壽，如恆河沙劫，說言：‘衆生、衆生。’實有衆生生滅不？”釋提桓因言：“不也！何以故？衆生從本已來，常清淨故。”“憍屍迦！是故當知衆生無邊，般若波羅蜜無邊。”
小品般若經捲第一
大正藏 第 08 册 No. 0227 小品般若波羅蜜經
小品般若波羅蜜經
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小品經序
釋僧睿
般若波羅蜜經者，窮理盡性之格言，菩薩成佛之弘軌也。軌不弘，則不足以寮群異指其歸；性不盡，則物何以登道場成正覺。正覺之所以成，群異之所以一，何莫由斯道也。是以異教殷勤，三撫以之頻發；功德疊校，九增以之屢至。如〈問相〉摽玄而玄其玄，〈幻品〉忘寄而忘其忘，〈道行〉坦其津，〈難問〉窮其源，〈隨喜〉忘趣以要終，〈照明〉不化以即玄。章雖三十，貫之者道；言雖十萬，倍之者行。行凝然後無生，道足然後補處，及此而變一切智也。《法華》鏡本以凝照，《般若》冥末以解懸。解懸理趣，菩薩道也。凝照鏡本，告其終也。終而不泯，則歸途扶疏，有三實之跡；權應不夷，則亂緒紛綸，有惑趣之異。是以《法華》、《般若》相待以期終，方便、實化冥一以俟盡。論其窮理盡性，夷明萬行，則實不如照；取其大明真化，解本無三，則照不如實。是故嘆深則《般若》之功重，美實則《法華》之用微。此經之尊，三撫三囑，未足惑也。
有秦太子者，寓跡儲宮，擬韻區外，玩味斯經，夢想增至，準悟大品，深知譯者之失會。聞究摩羅法師，神授其文，真本猶存。以弘始十年二月六日，請令出之。至四月三十日校正都訖。考之舊譯，真若荒田之稼，蕓過其半，未詎多也。斯經正文，凡有四種，是佛異時適化，廣略之說也。其多者雲有十萬偈，少者六百偈。此之大品，乃是天竺之中品也。隨宜之言，復何必計其多少，議其煩簡耶！梵文雅質，案本譯之於麗巧不足，樸正有餘矣。幸冀文悟之賢，略其華而幾其實也。
摩訶般若波羅蜜經捲第一(丹本摩訶上有小品二字)
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
初品第一
如是我聞：
一時佛在王捨城耆闍崛山中，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，如調象王，所作已辦，捨於重擔，逮得己利，盡諸有結，正智解脫，心得自在，唯除阿難。
爾時佛告須菩提：“汝樂說者，為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。”捨利弗即作是念：“須菩提自以力說？為承佛神力？”須菩提知捨利弗心所念，語捨利弗言：“佛諸弟子，敢有所說，皆是佛力。所以者何？佛所說法，於中學者，能證諸法相，證已有所言說，皆與法相不相違背，以法相力故。”
爾時須菩提白佛言：“世尊！佛使我為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。世尊！所言菩薩菩薩者，何等法義是菩薩？我不見有法名為菩薩。世尊！我不見菩薩，不得菩薩，亦不見不得般若波羅蜜，當教何等菩薩般若波羅蜜？若菩薩聞作是說，不驚不怖，不沒不退，如所說行，是名教菩薩般若波羅蜜。復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜時，應如是學，不念是菩薩心。所以者何？是心非心，心相本淨故。”
爾時捨利弗語須菩提：“有此非心心不？”須菩提語捨利弗：“非心心可得若有若無不？”捨利弗言：“不也！”須菩提語捨利弗：“若非心心不可得有無者，應作是言有心無心耶？”捨利弗言：“何法為非心？”須菩提言：“不壞不分別。菩薩聞作是說，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。若善男子、善女人，欲學聲聞地，當聞是般若波羅蜜，受持讀誦，如說修行。欲學闢支佛地，當聞是般若波羅蜜，受持讀誦，如說修行。欲學菩薩地，亦當聞是般若波羅蜜，受持讀誦，如說修行。所以者何？般若波羅蜜中，廣說菩薩所應學法。”
須菩提白佛言：“世尊！我不得不見菩薩，當教何等菩薩般若波羅蜜？世尊！我不見菩薩法來去，而與菩薩作字言是菩薩，我則疑悔。世尊！又菩薩字無决定、無住處。所以者何？是字無所有故。無所有亦無定無處。若菩薩聞是事，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩畢竟住不退轉地，住無所住。
“復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受、想、行、識中住。何以故？若住色中，為作色行；若住受、想、行、識中，為作識行。若行作法，則不能受般若波羅蜜，不能習般若波羅蜜；不具足般若波羅蜜，則不能成就薩婆若。何以故？色無受、想，受、想、行、識無受想。若色無受則非色；受、想、行、識無受則非識。般若波羅蜜亦無受。菩薩應如是學行般若波羅蜜，是名菩薩諸法無受，三昧廣大，無量無定，一切聲聞、闢支佛所不能壞。何以故？是三昧，不可以相得。若是三昧可以相得，先尼梵志於薩婆若智不應生信。先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受、想、行、識。是梵志不以得聞見是智，不以內色見是智，不以外色見是智，不以內外色見是智，亦不離內外色見是智；不以內受、想、行、識見是智，不以外受、想、行、識見是智，不以內外受、想、行、識見是智，亦不離內外受、想、行、識見是智。先尼梵志信解薩婆若智，以得諸法實相，故得解脫。得解脫已，於諸法中無取無捨，乃至涅槃亦無取無捨。世尊！是名菩薩般若波羅蜜不受色，不受受、想、行、識。雖不受色，不受受、想、行、識，未具足佛十力、四無所畏、十八不共法，終不中道而般涅槃。
“復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜，應如是思惟：‘何等是般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？若法不可得，是般若波羅蜜耶？’若菩薩作是思惟觀時，不驚不畏不怖，不沒不退，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。”
爾時捨利弗語須菩提：“若色離色性，受、想、行、識離識性，般若波羅蜜離般若波羅蜜性者，何故說菩薩不離般若波羅蜜行？”須菩提言：“如是，捨利弗！色離色性，受、想、行、識離識性，般若波羅蜜離般若波羅蜜性，是法皆離自性，性相亦離。”捨利弗言：“若菩薩於是中學，能成就薩婆若耶？”須菩提言：“如是，捨利弗！菩薩如是學者，能成就薩婆若。所以者何？一切法無生無成就故。若菩薩如是行者，則近薩婆若。”
爾時須菩提語捨利弗言：“菩薩若行色行為行相，若生色行為行相，若滅色行為行相，若壞色行為行相，若空色行為行相。我行是行，亦是行相。若行受、想、行、識行為行相，若生識行為行相，若滅識行為行相，若壞識行為行相，若空識行為行相。我行是行，亦是行相。若作是念：‘能如是行者，是行般若波羅蜜，亦是行相。’當知是菩薩未善知方便。”
捨利弗語須菩提：“今菩薩雲何行，名為行般若波羅蜜？”須菩提言：“若菩薩不行色，不行色生，不行色滅，不行色壞，不行色空，不行受、想、行、識，不行識生，不行識滅，不行識壞，不行識空，是名行般若波羅蜜。不念行般若波羅蜜，不念不行，不念行不行，亦不念非行非不行，是名行般若波羅蜜。所以者何？一切法無受故。是名菩薩諸法無受，三昧廣大，無量無定，一切聲聞、闢支佛所不能壞。菩薩行是三昧，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”
須菩提承佛威神，而作是言：“若菩薩行是三昧，不念不分別：‘是三昧我當入，是三昧我今入、我已入。’無如是分別，當知是菩薩已從諸佛得受阿耨多羅三藐三菩提記。”捨利弗語須菩提：“菩薩所行三昧，得從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。是三昧可得示不？”須菩提言：“不也，捨利弗！何以故？善男子！不分別是三昧。所以者何？三昧性無所有故。”
佛贊須菩提言：“善哉，善哉！我說汝於無諍三昧人中，最為第一。如我所說，菩薩應如是學般若波羅蜜。若如是學者，是名學般若波羅蜜。”
捨利弗白佛言：“世尊！菩薩如是學，為學何法？”佛告捨利弗：“菩薩如是學，於法無所學。何以故？捨利弗！是諸法不爾，如凡夫所著。”
捨利弗白佛言：“世尊！今雲何有？”佛言：“如無所有，如是有。如是諸法無所有，故名無明。凡夫分別無明，貪着無明，墮於二邊，不知不見，於無法中憶想分別，貪著名色。因貪着故，於無所有法，不知不見，不出不信不住，是故墮在凡夫貪着數中。”
捨利弗白佛言：“世尊！菩薩如是學，亦不學薩婆若。”佛告捨利弗：“菩薩如是學，亦不學薩婆若。如是學，亦名學薩婆若、成就薩婆若。”須菩提白佛言：“世尊！若有問：‘幻人學薩婆若，當成就薩婆若不？’世尊！我當雲何答？”
“須菩提！我還問汝，隨意答。於意雲何？幻異色，色異幻，幻異受、想、行、識耶？”須菩提言：“幻不異色，色不異幻。幻即是色，色即是幻。幻不異受、想、行、識，識不異幻。幻即是識，識即是幻。”
“須菩提！於意雲何？五受陰名為菩薩不？”“如是，世尊！”
佛告須菩提：“菩薩學阿耨多羅三藐三菩提，當如幻人學。何以故？當知五陰即是幻人。所以者何？說色如幻，說受、想、行、識如幻，識是六情五陰。”
“世尊！新發意菩薩聞是說者，將無驚怖退沒耶？”佛告須菩提：“若新發意菩薩隨惡知識，則驚怖退沒。若隨善知識聞是說者，則無驚怖沒退。”
須菩提言：“世尊！何等是菩薩惡知識？”佛言：“教令遠離般若波羅蜜，使不樂菩提。又教令學取相分別、嚴飾文頌，又教學雜聲聞、闢支佛經法，又與作魔事因緣。是名菩薩惡知識。”
“世尊！何等為菩薩善知識？”“若教令學般若波羅蜜，為說魔事，說魔過惡；令知魔事、魔過惡已，教令遠離。須菩提！是名發大乘心大莊嚴菩薩摩訶薩善知識。”
須菩提白佛言：“世尊！所言菩薩，菩薩有何義？”佛告須菩提：“為學一切法無障礙，亦如實知一切法，是名菩薩義。”
須菩提白佛言：“世尊！若知一切法名為菩薩義，復以何義名為摩訶薩？”佛言：“當為大衆作上首，名為摩訶薩義。”
捨利弗白佛言：“世尊！我亦樂說所以為摩訶薩義。”佛言：“樂說便說。”捨利弗白佛言：“世尊！菩薩為斷我見、衆生見、壽者見、人見，有見無見、斷見常見等，而為說法，是名摩訶薩義。於是中心無所著，亦名摩訶薩義。”
捨利弗問須菩提：“何故於是中心無所著？”須菩提言：“無心故，於是中心無所著。”富樓那、彌多羅尼子白佛言：“世尊！菩薩發大莊嚴，乘大乘故，是名摩訶薩義。”
須菩提白佛言：“世尊！所言菩薩發大莊嚴，雲何名為發大莊嚴？”佛言：“菩薩作是念：‘我應度無量阿僧祇衆生。度衆生已，無有衆生滅度者。’何以故？諸法相爾。譬如工幻師，於四衢道，化作大衆，悉斷化人頭。於意雲何？寧有傷有死者不？”須菩提言：“不也，世尊！”佛言：“菩薩亦如是，度無量阿僧祇衆生已，無有衆生滅度者。若菩薩聞是事，不驚不怖，當知是菩薩發大莊嚴。”
須菩提言：“如我解佛所說義，當知是菩薩發大莊嚴而自莊嚴。何以故？薩婆若是不作不起法，為衆生故發大莊嚴。是衆生亦是不作不起法。何以故？色無縛無解，受、想、行、識無縛無解故。”
富樓那語須菩提：“色無縛無解，受、想、行、識無縛無解耶？”須菩提言：“色無縛無解，受、想、行、識無縛無解。”富樓那言：“何等色無縛無解？何等受、想、行、識無縛無解？”須菩提言：“幻人色是無縛無解，幻人受、想、行、識是無縛無解。無所有故，無縛無解；離故，無縛無解；無生故，無縛無解。是名菩薩摩訶薩發大莊嚴而自莊嚴。”
須菩提白佛言：“世尊！雲何為大乘？雲何為菩薩發趣大乘？是乘住何處？是乘從何處出？”佛告須菩提：“大乘者，無有量、無分數故。是乘從何處出、住何處者，是乘從三界出、住薩婆若。無乘是乘出者。何以故？出法、出者，俱無所有，何法當出？”
須菩提白佛言：“世尊！所言摩訶衍、摩訶衍者，勝出一切世間天、人、阿修羅。世尊！摩訶衍與虛空等。如虛空，受無量阿僧祇衆生；摩訶衍亦如是，受無量阿僧祇衆生。是摩訶衍如虛空，無來處，無去處，無住處；摩訶衍亦如是，不得前際，不得中際，不得後際。是乘三世等，是故名為摩訶衍。”佛贊須菩提言：“善哉，善哉！諸菩薩摩訶薩摩訶衍，應如汝所說。”
爾時富樓那、彌多羅尼子白佛言：“世尊！佛使須菩提說般若波羅蜜，乃說摩訶衍？”須菩提白佛言：“世尊！我所說將無離般若波羅蜜耶？”“不也，須菩提！汝所說隨順般若波羅蜜。”
“世尊！我不得過去世菩薩，亦不得未來、現在世菩薩。色無邊故，菩薩亦無邊；受、想、行、識無邊故，菩薩亦無邊。世尊！如是一切處、一切時、一切種菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜？我不得不見菩薩，當教何法入般若波羅蜜？世尊！所言菩薩、菩薩者，但有名字。譬如所說我，我法畢竟不生。世尊！一切法性亦如是。此中何等是色不着不生？何等是受、想、行、識不着不生？色是菩薩不可得，受、想、行、識是菩薩不可得，不可得亦不可得。世尊！一切處、一切時、一切種菩薩不可得，當教何法入般若波羅蜜？世尊！菩薩但有名字。如我畢竟不生，諸法性亦如是。此中何等是色不着不生？何等是受、想、行、識不着不生？諸法性如是，是性亦不生，不生亦不生。世尊！我今當教不生法入般若波羅蜜耶？何以故？離不生法，不可得菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說，不驚不怖，當知是菩薩行般若波羅蜜。世尊！菩薩隨行般若波羅蜜時作是觀，諸法即不受色。何以故？色無生即非色，色無滅即非色。無生無滅，無二無別。若說是色，即是無二法。菩薩行般若波羅蜜時，不受受、想、行、識。何以故？識無生即非識，識無滅即非識。無生無滅，無二無別。若說識，即是無二法。”
捨利弗問須菩提：“如我解須菩提所說義，菩薩即是無生。若菩薩無生，何以故有難行，為衆生故受苦惱？”須菩提言：“我不欲使菩薩有難行。何以故？生難行想、苦行想，不能利益無量阿僧祇衆生。於衆生生易想、樂想、父母想、子想、我所想，則能利益無量阿僧祇衆生。如我法，一切處、一切時、一切種不可得。菩薩於內外法中，應生如是想。若菩薩以如是心行，亦名難行。如捨利弗所言：‘菩薩無生。’如是，捨利弗！菩薩實無生。”
捨利弗言：“但菩薩無生，薩婆若亦無生？”須菩提言：“薩婆若亦無生。”捨利弗言：“薩婆若無生，凡夫亦無生？”須菩提言：“凡夫亦無生。”
捨利弗語須菩提：“若菩薩無生，菩薩法亦無生；薩婆若無生，薩婆若法亦無生；凡夫無生，凡夫法亦無生。今以無生得無生，菩薩應得薩婆若。”須菩提言：“我不欲令無生法有所得。何以故？無生法不可得故。”捨利弗言：“生生無生生。汝所言、樂說，為生為無生？”須菩提言：“諸法無生，所言無生，樂說亦無生，如是樂說。”
捨利弗言：“善哉，善哉！須菩提！汝於說法人中，為最第一。何以故？須菩提！隨所問皆能答故。”須菩提言：“法應爾。諸佛弟子，於無依止法，所問能答。何以故？一切法無定故。”捨利弗言：“善哉，善哉！是何波羅蜜力？”須菩提言：“是般若波羅蜜力。捨利弗！若菩薩聞如是說、如是論時，不疑不悔不難，當知是菩薩行，是行不離是念。”
捨利弗言：“若菩薩不離是行、不離是念，一切衆生亦不離是行、不離是念，一切衆生亦當是菩薩。何以故？一切衆生不離是念故。”須菩提言：“善哉，善哉！捨利弗！汝欲離我而成我義。所以者何？衆生無性故，當知念亦無性；衆生離故，念亦離；衆生不可得故，念亦不可得。捨利弗！我欲令菩薩，以是念行般若波羅蜜。”
摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第二
爾時釋提桓因，與四萬天子，俱在會中；四天王，與二萬天子，俱在會中；娑婆世界主、梵天王，與萬梵天，俱在會中；乃至淨居天衆，無數千種，俱在會中。是諸天衆，業報光明，以佛身神力光明故，皆不復現。
爾時釋提桓因語須菩提言：“是諸無數天衆，皆共集會，欲聽須菩提說般若波羅蜜義。菩薩雲何住般若波羅蜜？”須菩提語釋提桓因及諸天衆：“憍屍迦！我今當承佛神力，說般若波羅蜜。若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提心者，今應當發。若人已入正位，則不堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？已於生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心，我亦隨喜，終不斷其功德。所以者何？上人應求上法。”
爾時佛贊須菩提言：“善哉，善哉！汝能如是勸樂諸菩薩。”須菩提言：“世尊！我當報佛恩。如過去諸佛及諸弟子教，如來住空法中亦教學諸波羅蜜。如來學是法，得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！我今亦當如是護念諸菩薩。以我護念因緣故，諸菩薩當疾得阿耨多羅三藐三菩提。”
須菩提語釋提桓因言：“憍屍迦！汝一心聽，菩薩住般若波羅蜜。憍屍迦！菩薩發大莊嚴，乘於大乘，以空法住般若波羅蜜。不應住色，不應住受、想、行、識；不應住色若常若無常，不應住受、想、行、識若常若無常；不應住色若苦若樂，不應住受、想、行、識若苦若樂；不應住色若淨若不淨，不應住受、想、行、識若淨若不淨；不應住色若我若無我，不應住受、想、行、識若我若無我；不應住色若空若不空，不應住受、想、行、識若空若不空。不應住須陀洹果，不應住斯陀含果，不應住阿那含果，不應住阿羅漢果，不應住闢支佛道，不應住佛法。不應住須陀洹無為果，不應住須陀洹福田，不應住須陀洹乃至七往來生死。不應住斯陀含無為果，不應住斯陀含福田，不應住斯陀含一來此間當得盡苦。不應住阿那含無為果，不應住阿那含福田，不應住阿那含彼間滅度。不應住阿羅漢無為果，不應住阿羅漢福田，不應住阿羅漢今世入無餘涅槃。不應住闢支佛道無為果，不應住闢支佛福田，不應住闢支佛過聲聞地不及佛地而般涅槃。不應住佛法利益無量衆生、滅度無量衆生。”
爾時捨利弗作是念：“菩薩當雲何住？”須菩提知捨利弗心所念，語捨利弗：“於意雲何？如來為住何處？”捨利弗言：“如來無所住，無住心名為如來。如來不住有為性，亦不住無為性。”“捨利弗！菩薩摩訶薩亦應如是住，如如來住，於一切法非住非不住。”
爾時衆中有諸天子，作是念：“諸夜叉衆語言章句尚可知義，須菩提所說所論難可得解。”須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：“是中無說無示無聽。”諸天子作是念：“須菩提欲令此義易解，而轉深妙。”須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：“若行者欲證須陀洹果，欲住須陀洹果，不離是忍。欲證斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，欲證闢支佛道，欲證佛法，亦不離是忍。”爾時諸天子作是念：“何等人能隨順聽須菩提所說？”須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：“幻人能隨順聽我所說，而無聽無證。”諸天子作是念：“但聽者如幻，衆生亦如幻？須陀洹果乃至闢支佛道亦如幻？”須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：“我說衆生如幻如夢，須陀洹果亦如幻如夢，斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、闢支佛道亦如幻如夢。”諸天子言：“須菩提亦說佛法如幻如夢？”須菩提言：“我說佛法亦如幻如夢，我說涅槃亦如幻如夢。”諸天子言：“大德須菩提亦說涅槃如幻如夢耶？”須菩提言：“諸天子！設復有法過於涅槃，我亦說如幻如夢。諸天子！幻夢、涅槃，無二無別。”
爾時捨利弗、富樓那、彌多羅尼子、摩訶拘絺羅、摩訶迦栴延，問須菩提：“如是說般若波羅蜜義，誰能受者？”時阿難言：“如是說般若波羅蜜義，阿毗跋緻菩薩、具足正見者、滿願阿羅漢，是等能受。”須菩提言：“如是說般若波羅蜜義，無能受者。所以者何？此般若波羅蜜法中，無法可說，無法可示。以是義故，無能受者。”
爾時釋提桓因作是念：“長老須菩提為雨法雨。我寧可化作華，散須菩提上。”釋提桓因即化作華，散須菩提上。須菩提作是念：“釋提桓因今所散華，我於忉利天上所未曾見。是華從心樹出，不從樹生。”釋提桓因知須菩提心所念，語須菩提言：“是華非生，華亦非心樹生。”須菩提語釋提桓因言：“憍屍迦！汝言是華非生，華亦非心樹生。若非生法，不名為華。”釋提桓因作是念：“長老須菩提智慧甚深，不壞假名而說實義。”念已，語須菩提言：“如是，如是！須菩提！如須菩提所說，菩薩應如是學。菩薩如是學者，不學須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、闢支佛道。若不學是地，是名學佛法、學薩婆若。若學佛法、學薩婆若，則學無量無邊佛法。若學無量無邊佛法者，不為增減色學，不為增減受、想、行、識學；不為受色學，不為受受、想、行、識學。是人於法無所取無所滅故學。”
捨利弗語須菩提：“行者不為取薩婆若，不為滅薩婆若故學。”須菩提言：“如是，如是！捨利弗！菩薩乃至薩婆若，不取不滅故學。如是觀時，能學薩婆若，能成就薩婆若。”
爾時釋提桓因語捨利弗：“菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於何求？”捨利弗言：“般若波羅蜜當於須菩提所轉中求。”釋提桓因語須菩提：“是誰神力？”須菩提言：“是佛神力。憍屍迦！如所問般若波羅蜜當於何求？般若波羅蜜不應色中求，不應受、想、行、識中求；亦不離色求，亦不離受、想、行、識求。何以故？色非般若波羅蜜，離色亦非般若波羅蜜；受、想、行、識非般若波羅蜜，離受、想、行、識亦非般若波羅蜜。”
釋提桓因言：“摩訶波羅蜜是般若波羅蜜，無量波羅蜜是般若波羅蜜，無邊波羅蜜是般若波羅蜜。”須菩提言：“如是，如是！憍屍迦！摩訶波羅蜜是般若波羅蜜，無量波羅蜜是般若波羅蜜，無邊波羅蜜是般若波羅蜜。憍屍迦！色無量故，般若波羅蜜無量；受、想、行、識無量故，般若波羅蜜無量。緣無邊故，般若波羅蜜無邊；衆生無邊故，般若波羅蜜無邊。憍屍迦！雲何緣無邊故，般若波羅蜜無邊？諸法無前、無中、無後，是故緣無邊，般若波羅蜜無邊。復次，憍屍迦！諸法無邊，前際不可得，中際、後際不可得，是故緣無邊，般若波羅蜜無邊。”
釋提桓因言：“長老須菩提！雲何衆生無邊，般若波羅蜜無邊？”“憍屍迦！衆生無量，算數不可得。是故衆生無邊，般若波羅蜜無邊。”
釋提桓因言：“大德須菩提！衆生有何義？”須菩提言：“衆生義即是法義。於意雲何？所言衆生、衆生有何義？”
釋提桓因言：“衆生非法義，亦非非法義，但有假名。是名字無本無因，強為立名，名為衆生。”
須菩提言：“於意雲何？此中實有衆生可說可示不？”“不也！”
須菩提言：“憍屍迦！若衆生不可說不可示，雲何言：‘衆生無邊，般若波羅蜜無邊？’憍屍迦！若如來住壽，如恆河沙劫，說言：‘衆生、衆生。’實有衆生生滅不？”釋提桓因言：“不也！何以故？衆生從本已來，常清淨故。”“憍屍迦！是故當知衆生無邊，般若波羅蜜無邊。”
小品般若經捲第一
大正藏 第 08 册 No. 0227 小品般若波羅蜜經
小品般若波羅蜜經捲第二
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
塔品第三(丹本雲寶答品)
爾時釋提桓因、梵天王、自在天王，及衆生主、諸天女等，皆大歡喜，同時三唱：“快哉，快哉！佛出世故，須菩提乃能演說是法。”爾時諸天大衆俱白佛言：“世尊！若菩薩能不離般若波羅蜜行，當視是人如佛。”佛告諸天子：“如是，如是！昔我於衆華城燃燈佛所，不離般若波羅蜜行。時燃燈佛記我於來世，過阿僧祇劫，當得作佛，號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。”諸天子白佛言：“希有，世尊！諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜能攝取薩婆若。”
佛因釋提桓因，告欲色界諸天子及四衆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等：“憍屍迦！若有善男子、善女人，能受持讀誦般若波羅蜜，如所說行，魔若魔天，人若非人，不得其便，終不橫死。善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜故；忉利諸天發阿耨多羅三藐三菩提心，未受持讀誦般若波羅蜜者，來至其所。復次，憍屍迦！善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜時，若在空捨，若在道路，若或失道，無有恐怖。”
爾時四天王白佛言：“世尊！若善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，如所說行，我等皆當護念。”釋提桓因白佛言：“世尊！若善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，如所說行，我當護念。”梵天王及諸梵天俱白佛言：“世尊！若善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，如所說行，我等亦當護念。”
釋提桓因白佛言：“希有，世尊！善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，得如是現世功德。世尊！若受持般若波羅蜜者，則為受持諸波羅蜜。”佛言：“如是，如是！憍屍迦！受持般若波羅蜜者，則為受持諸波羅蜜。復次，憍屍迦！善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜所得功德，汝今善聽，當為汝說。”釋提桓因受教而聽。
佛告憍屍迦：“若有欲毀亂違逆我此法者，雖有是心，漸漸自滅，終不從願。何以故？憍屍迦！若善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，種種毀亂違逆事起，法應皆滅，是故此人終不從願。憍屍迦！善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，得如是現世功德。譬如有藥名為摩醯，有蛇饑行求食，見有小蟲而欲食之，蟲赴藥所，蛇聞藥氣，即回還去。所以者何？藥力能消蛇毒故。憍屍迦！善男子、善女人亦如是，若受持讀誦般若波羅蜜，種種毀亂違逆事起，以般若波羅蜜力故，即自消滅。
“復次，憍屍迦！若受持讀誦般若波羅蜜，護世四天王皆當護念。復次，憍屍迦！是人終不說無益之語，有所言說，人所信受，少於嗔恚，終不懷恨，不為我慢所覆，不為嗔恚所使。善男子、善女人若嗔恚時，能作是念：‘若我嗔者，則壞諸根，顔色變異。我欲求阿耨多羅三藐三菩提，雲何當隨嗔心？’如是思惟，即得正念。憍屍迦！善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，亦得是現世功德。”
釋提桓因白佛言：“希有，世尊！般若波羅蜜為回嚮故，不為高心。”
佛告憍屍迦：“善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，若入軍陣，誦般若波羅蜜，若住若出，若失壽命，若被惱害，無有是處；若刀箭嚮者，終不能傷。何以故？般若波羅蜜是大咒術、無上咒術。善男子、善女人，學此咒術，不自念惡，不念他惡，不兩念惡；學是咒術，得阿耨多羅三藐三菩提，得薩婆若智，能觀一切衆生心。
“復次，憍屍迦！若般若波羅蜜經捲住處若讀誦處，人若非人，不得其便；唯除業行，必應受者。憍屍迦！譬如道場四邊，若人若畜生，無能惱者。何以故？過去、未來、現在諸佛，此中得道，已得、今得、當得；是處一切衆生，無恐無畏，無能惱害。憍屍迦！以般若波羅蜜故，是處則吉，人所恭敬供養禮拜。”
釋提桓因白佛言：“世尊！若善男子、善女人，書般若波羅蜜，受持經捲，供養恭敬，尊重贊嘆，以好花香、瓔珞、塗香、燒香、末香、雜香、繒蓋、幢幡，而以供養。若復有人，以如來捨利，供養恭敬，尊重贊嘆，以好花香、瓔珞、塗香、燒香、末香、雜香、繒蓋、幢幡，而以供養。其福何所為多？”
“憍屍迦！我還問汝，隨汝意答。於意雲何？如來行何道得薩婆若所依止身，得阿耨多羅三藐三菩提？”釋提桓因白佛言：“世尊！如來學般若波羅蜜故，得是身，得阿耨多羅三藐三菩提。”
“憍屍迦！佛不以身故，名為如來；以得薩婆若故，名為如來。憍屍迦！諸佛薩婆若，從般若波羅蜜生，是身薩婆若智所依止故。如來因是身得薩婆若智，成阿耨多羅三藐三菩提，是身薩婆若所依止故，我滅度後捨利得供養。憍屍迦！若善男子、善女人，書般若波羅蜜，受持讀誦，供養恭敬，尊重贊嘆，以好花香、瓔珞、塗香、燒香、末香、雜香、繒蓋、幢幡，而以供養，是善男子、善女人，即是供養薩婆若智。是故若人書寫般若波羅蜜，供養恭敬，尊重贊嘆，當知是人得大福德。何以故？供養薩婆若智故。”
釋提桓因白佛言：“世尊！閻浮提人不供養恭敬尊重贊嘆般若波羅蜜，為不知得如是大利益耶？”佛言：“憍屍迦！於意雲何？閻浮提有幾所人於佛得不壞信？幾所人於法、於僧得不壞信？”釋提桓因言：“少所人於佛得不壞信，於法、於僧得不壞信。世尊！閻浮提少所人得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。得闢支佛者，轉復減少。能行菩薩道者，亦復轉少。”
“如是，如是！憍屍迦！閻浮提少所人於佛得不壞信，乃至能發阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩道者，亦復轉少。憍屍迦！無量無邊阿僧祇衆，生發阿耨多羅三藐三菩提心，於中若一若二住阿毗跋緻地。是故當知，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至能受持讀誦、供養恭敬、尊重贊嘆般若波羅蜜。何以故？是人作是念：‘過去諸佛行菩薩道時從是中學，我等亦應於是中學。般若波羅蜜是我大師。’
“憍屍迦！若我現在，若我滅後，菩薩常應依止般若波羅蜜。若善男子、善女人，於我滅後，以供養如來故，起七寶塔；盡其形壽，以好花香、塗香、末香、衣服、幢幡，供養是塔。於意雲何？是善男子、善女人，以是因緣故，得福多不？”釋提桓因言：“甚多，世尊！”佛言：“憍屍迦！若善男子、善女人，供養般若波羅蜜經捲，恭敬尊重贊嘆，以好華香、塗香、末香、衣服、幢幡，而以供養，其福甚多。
“憍屍迦！置是一塔，若滿閻浮提七寶塔，善男子、善女人，盡其形壽，以好華香乃至伎樂，供養是塔。於意雲何？是人以是因緣故，得福多不？”釋提桓因言：“甚多，世尊！”佛告憍屍迦：“若善男子、善女人，供養般若波羅蜜經捲，恭敬尊重贊嘆，以好華香、塗香、末香、衣服、幢幡，其福甚多。
“憍屍迦！置是滿閻浮提七寶塔，若滿四天下七寶塔，若人盡形壽，以花香供養，乃至伎樂。若復有人供養般若波羅蜜，其福甚多。憍屍迦！置是滿四天下七寶塔，若滿周梨迦小千世界七寶塔，若人盡形，以好華香供養，乃至幢幡。若復有人供養般若波羅蜜，其福甚多。憍屍迦！置是周梨迦小千世界七寶塔，若滿二千中世界七寶塔，若人盡形，以花香供養，乃至幢幡。若復有人供養般若波羅蜜，其福甚多。憍屍迦！置是二千中世界，若滿三千大千世界七寶塔，若善男子、善女人，盡其形壽，以花香供養，乃至幢幡。憍屍迦！於意雲何？是人以是因緣故，得福多不？”釋提桓因言：“甚多，世尊！”佛告憍屍迦：“若復有人供養般若波羅蜜經捲，恭敬尊重贊嘆，花香乃至幢幡，其福甚多。
“憍屍迦！置是滿三千大千世界七寶塔，假令三千大千世界所有衆生，一時皆得人身，是一一人起七寶塔，盡其形壽，以一切好華、名香、幢幡、伎樂、歌舞，供養是塔。憍屍迦！於意雲何？是人以是因緣故，得福多不？”“甚多，世尊！”佛告憍屍迦：“若善男子、善女人，供養般若波羅蜜經捲，恭敬尊重贊嘆，花香乃至幢幡，其福甚多。”
釋提桓因言：“如是，如是！世尊！若人供養般若波羅蜜，即是供養恭敬過去、未來、現在諸佛薩婆若。世尊！置是三千大千世界，一一衆生所起七寶塔，若滿十方恆河沙等世界衆生，皆得人身，一一人起七寶塔，若於一劫，若減一劫，以好華香乃至伎樂，供養是塔。若復有人供養般若波羅蜜經捲，恭敬尊重贊嘆，華香乃至伎樂，其福甚多。”
佛言：“如是，如是！憍屍迦！是善男子、善女人，以是供養般若波羅蜜經捲因緣故，其福甚多，無量無邊，不可得數，不可思議。何以故？憍屍迦！一切諸佛薩婆若智皆從般若波羅蜜生。憍屍迦！以是因緣故，若善男子、善女人，供養般若波羅蜜經捲，恭敬尊重贊嘆，華香乃至伎樂供養，於前功德，百分不及一，分千分萬分、百千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。”
摩訶般若波羅蜜明咒品第四
爾時釋提桓因與四萬天子在會中者，語釋提桓因言：“憍屍迦！應受持讀誦般若波羅蜜。”
佛告釋提桓因：“憍屍迦！汝受持讀誦般若波羅蜜，若阿修羅生念：‘欲與忉利諸天共鬥。’爾時汝當誦念般若波羅蜜。以是因緣故，阿修羅惡心即滅。”
釋提桓因白佛言：“世尊！般若波羅蜜是大明咒，般若波羅蜜是無上咒，般若波羅蜜是無等等咒。”
佛言：“如是，如是！憍屍迦！般若波羅蜜是大明咒，般若波羅蜜是無上咒，般若波羅蜜是無等等咒。何以故？憍屍迦！過去諸佛，因是明咒，得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛，亦因是咒，當得阿耨多羅三藐三菩提。今十方現在諸佛，亦因是咒，得阿耨多羅三藐三菩提。
“憍屍迦！因是明咒，十善道出現於世，四禪、四無量心、四無色定、五神通出現於世。因菩薩故，十善道出現於世，四禪、四無量心、四無色定、五神通出現於世。若諸佛不出於世，但因菩薩故，十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通出現於世。譬如月不出時，星宿光明，照於世間。如是，憍屍迦！世無佛時，所有善行正行，皆從菩薩出生。菩薩方便力，皆從般若波羅蜜生。
“復次，憍屍迦！若善男子、善女人，供養般若波羅蜜經捲，恭敬尊重贊嘆，得是現世福德。”釋提桓因白佛言：“世尊！得何等現世福德？”“憍屍迦！是善男子、善女人，毒不能傷，火不能燒，終不橫死。又善男子、善女人，若官事起，誦念般若波羅蜜，官事即滅，諸求短者皆不得便。何以故？般若波羅蜜所護故。
“復次，憍屍迦！善男子、善女人，誦念般若波羅蜜，若至國王，若王子大臣所，皆歡喜問訊，與共語言。何以故？憍屍迦！般若波羅蜜為慈悲一切衆生故出。是故，憍屍迦！諸求短者，皆不得便。”
爾時外道出傢百人，欲求佛短，來嚮佛所。釋提桓因作是念：“是諸外道出傢百人，欲求佛短，來嚮佛所。我從佛所受般若波羅蜜，今當誦念。是諸外道來至佛所，或能斷說般若波羅蜜。”如是思惟已，即誦念從佛所受般若波羅蜜。
時諸外道，遙繞佛，復道而去。捨利弗作是念：“何因緣故，是諸外道繞佛而去？”佛知捨利弗心所念，告捨利弗：“是釋提桓因誦念般若波羅蜜。如是外道，乃無一人有善心者，皆持惡意來求佛短，是故外道各各復道而去。”
爾時惡魔作是念：“今是四衆，及欲、色界諸天子在佛前坐，其中必有菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記者，我當壞亂。”即化作四種兵，嚮佛所。爾時釋提桓因作是念：“魔嚴四兵來至佛所。四種兵相，摩伽陀國頻婆娑羅王之所無有，憍薩羅國波斯匿王亦所無有，諸釋子所無有，諸黎車所無有。今是兵相，必是惡魔所作。是魔長夜欲求佛短，惱亂衆生，我當誦念般若波羅蜜。”釋提桓因即默誦般若波羅蜜，隨其所誦，惡魔稍稍復道而去。
爾時忉利諸天，化作天華，在於空中散佛上，作是念：“願般若波羅蜜久住閻浮提，閻浮提人當得誦習。”是時諸天，復以天花散佛上，作是言：“世尊！若有衆生行般若波羅蜜，修習般若波羅蜜，魔若魔天不得其便。”
爾時釋提桓因白佛言：“世尊！若人得聞般若波羅蜜者，已曾親近諸佛，不從小功德來。何況受持讀誦，如所說學，如所說行。何以故？世尊！諸菩薩薩婆若，當於般若波羅蜜中求。世尊！譬如大寶，當於大海中求。世尊！諸佛薩婆若大寶，應於般若波羅蜜中求。”佛言：“如是，如是！憍屍迦！諸佛薩婆若皆於般若波羅蜜中生。”
爾時阿難白佛言：“世尊！世尊不贊說檀波羅蜜名，不贊說屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜名，何以故但贊說般若波羅蜜名？”
佛告阿難：“般若波羅蜜導五波羅蜜。阿難！於意雲何？若布施不回嚮薩婆若，成檀波羅蜜不？”阿難言：“不也！世尊！”
“若持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，不回嚮薩婆若，成般若波羅蜜不？”阿難言：“不也！世尊！”
“阿難！是故般若波羅蜜為五波羅蜜導。阿難！譬如大地種散其中，因緣和合即得生長，不依此地終不得生。阿難！如是五波羅蜜，住般若波羅蜜中而得增長，為般若波羅蜜所護故，得嚮薩婆若。是故，阿難！般若波羅蜜為五波羅蜜作導。”
爾時釋提桓因白佛言：“世尊！是善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，如所說行，所得功德，如來說之猶亦未盡。”佛告憍屍迦：“我不但說是人受持讀誦般若波羅蜜，如所說行功德。憍屍迦！若有善男子、善女人，供養般若波羅蜜經捲，恭敬尊重贊嘆，以好華香乃至幢幡，我亦說其所得功德。”
釋提桓因白佛言：“世尊！我亦當護念是善男子、善女人，供養般若波羅蜜經捲，恭敬尊重贊嘆，以好華香乃至幢幡者。”
佛言：“憍屍迦！是善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜。若幹百千諸天大衆，為聽法故，來至其所。是法師為諸天說法時，非人益其氣力。若法師疲極，不樂說法，諸天恭敬法故，令其樂說。憍屍迦！是亦善男子、善女人得是現世功德。
“復次，憍屍迦！是善男子、善女人，於四衆中說般若波羅蜜時，其心不畏有來難問及詰責者。何以故？是人為般若波羅蜜護念故，不見有人得般若波羅蜜短者，般若波羅蜜亦無短可得。是人如是為般若波羅蜜護念故，無畏有來難問詰責者。憍屍迦！是亦善男子、善女人現世功德。
“復次，憍屍迦！是善男子、善女人，讀誦般若波羅蜜故，為父母所愛，為宗親、知識、沙門、婆羅門所敬，衰惱鬥訟，如法能度。憍屍迦！是亦善男子、善女人現世功德。
“復次，憍屍迦！般若波羅蜜經捲所住處，四天王天上諸天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來至般若波羅蜜所，受持讀誦，供養作禮而去。忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天上諸天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來至般若波羅蜜所，受持讀誦，供養作禮而去。梵天、梵世天、梵輔天、梵衆天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無陰行天、福生天、廣果天、無廣天、無熱天、妙見天、善見天、無小天上諸天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來至般若波羅蜜所，受持讀誦，供養作禮而去。憍屍迦。汝勿謂但有無小天為供養般若波羅蜜故來。三千大千世界中欲、色界諸天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來至般若波羅蜜所，受持讀誦，供養作禮而去。善男子、善女人，應作是念：‘十方無量阿僧祇國土中，所有諸天、竜、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人，是等來至般若波羅蜜所，受持、讀誦、供養、作禮時，我當以般若波羅蜜法施。’善男子、善女人，般若波羅蜜經捲所住處，若殿堂、若房捨，無能毀壞，除先行業必應受者。憍屍迦！亦是善男子、善女人現世功德。”
釋提桓因白佛言：“世尊！是善男子、善女人，雲何知諸天來受持、讀誦、供養、禮敬般若波羅蜜時？”佛言：“憍屍迦！若善男子、善女人，見大光明，必知天、竜、夜叉、乾闥婆等，來至其所。
“復次，憍屍迦！善男子、善女人，若聞殊異之香，必知諸天來至其所。
“復次，憍屍迦！善男子、善女人，所住之處，應令淨潔；以淨潔故，非人皆大歡喜，來到其所。是中先住小鬼，不堪大力諸天威德故，皆悉避去；隨大力諸天數數來故，其心轉樂大法。是故所住處，四邊不應令有臭穢不淨。
“復次，憍屍迦！善男子、善女人，身不疲極，臥起安隱，不見惡夢。若其夢時，但見諸佛、諸佛塔廟，阿羅漢衆、諸菩薩衆，修習六波羅蜜，學薩婆若，淨佛世界。又聞佛名，某甲佛於某方某國，與若幹百千萬億衆，恭敬圍繞而為說法。憍屍迦！善男子、善女人，夢中所見如是，覺已安樂，氣力充足，身體輕便。是善男子、善女人，不貪飲食。譬如坐禪比丘，從三昧起，以學禪故，不貪飲食。何以故？憍屍迦！非人益其氣力故。善男子、善女人，欲得如是等現世功德，當受持讀誦般若波羅蜜，如所說行。憍屍迦！善男子、善女人若不能受持讀誦般若波羅蜜，如所說行，當書寫經捲，供養恭敬，尊重贊嘆，以好華香、塗香、末香、燒香、雜香，衣服、幢幡、伎樂供養。”
摩訶般若波羅蜜捨利品第五
爾時佛告釋提桓因言：“憍屍迦！滿閻浮提捨利以為一分，般若波羅蜜經捲以為一分。二分之中，為取何分？”
釋提桓因白佛言：“世尊！我取般若波羅蜜。何以故？世尊！我於捨利非不恭敬，以捨利從般若波羅蜜生故，般若波羅蜜所熏，故得供養。世尊！我於忉利天上善法堂中，我有坐處，忉利諸天子來供養我故。若我不在座上，諸天子為我坐處，作禮恭敬，繞已而去，作是念：‘釋提桓因於此處坐，為忉利諸天說法。’諸佛捨利亦如是，從般若波羅蜜生，薩婆若所依止，故得供養。是故，世尊！我於二分之中，取般若波羅蜜。世尊！置滿閻浮提捨利，若滿三千大千世界捨利以為一分，般若波羅蜜經捲以為一分。二分之中，我取般若波羅蜜。何以故？諸佛捨利，因般若波羅蜜生，故得供養。
“世尊！譬如負債人，常畏債主，以得親近奉事王故，債主反更恭敬怖畏。何以故？依恃國王，其力大故。世尊！捨利亦如是，依止般若波羅蜜，故得供養。世尊！般若波羅蜜如王，捨利如親近王人。如來捨利，依止一切智慧，故得供養。世尊！諸佛一切智慧亦從般若波羅蜜生，是故我於二分之中，取般若波羅蜜。
“世尊！譬如無價寶珠，有如是功德。其所住處，非人不能得其便。若男若女，若大若小，為非人所持，寶珠至其處，非人則去。若有熱病，珠能除滅。若有風病，以珠着身上，風患即除。若有冷病，以珠着身上，冷患亦除。是珠住處，夜時能為明，熱時能為涼，寒時能為溫。珠所住處，蛇毒不入。若男若女，若大若小，為毒蟲所螫，以珠示之，毒即除滅。若諸目患，以珠着目上，目患即除。世尊！又是寶珠，若着水中，與水同色；若以白繒裹着水中，水色即白；若以青、黃、紫、赤種種色繒裹着水中，水即各隨其色，水濁即為清。是珠成就如是功德。”
爾時阿難問釋提桓因：“此是閻浮提寶？為是天上寶？”
釋提桓因言：“此是天上寶。閻浮提人，亦有是寶，但功德少而重。天上寶珠，功德多而輕。人寶比天寶，算數譬喻所不能及。
“世尊！若是珠在篋中，雖舉珠去，以珠功德故，其篋則貴。世尊！以般若波羅蜜薩婆若智功德故，如來滅後，捨利得供養。以如來捨利，是薩婆若智所住處故。我於二分之中，取般若波羅蜜。世尊！置是滿三千大千世界捨利，若滿如恆河沙等世界中捨利以為一分，般若波羅蜜經捲以為一分。二分之中，我取般若波羅蜜。何以故？諸佛如來薩婆若智，皆從般若波羅蜜生，薩婆若所熏，故捨利得供養。
“復次，世尊！若善男子、善女人，欲如實見十方無量阿僧祇諸佛者，當行般若波羅蜜，當修般若波羅蜜。”
佛言：“如是，如是！憍屍迦！過去諸佛，皆因般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提；未來諸佛，亦因般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提；現在十方無量阿僧祇世界諸佛，亦因般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。”
釋提桓因白佛言：“世尊！摩訶波羅蜜是般若波羅蜜，佛因是般若波羅蜜，皆知一切衆生心、心所行。”佛言：“憍屍迦！菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜故。”
釋提桓因白佛言：“世尊！菩薩但行般若波羅蜜，不行餘波羅蜜耶？”佛言：“憍屍迦！菩薩皆行六波羅蜜。若布施時，般若波羅蜜為上首；若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若觀諸法時，般若波羅蜜為上首。譬如閻浮提種種樹、種種形、種種色、種種葉、種種華、種種果，其陰皆一，無有差別。五波羅蜜亦如是，入般若波羅蜜中無有差別。”
“世尊！是般若波羅蜜，有大功德，有無量無邊功德，有無等等功德。世尊！若有人寫般若波羅蜜經捲，供養恭敬，尊重贊嘆，以好華香乃至幢幡；若復有人寫般若波羅蜜經捲與他人。是二功德，何所為多？”佛言：“憍屍迦！我還問汝，隨意答我。於意雲何？若有人得佛捨利，但自供養；若復有人得佛捨利自供養，亦與他人令供養。是二功德，何所為多？”釋提桓因言：“世尊！若人得佛捨利自供養，亦與他人令供養，其福甚多。”佛言：“如是，如是！憍屍迦！若善男子、善女人，寫般若波羅蜜經捲，供養恭敬，尊重贊嘆，以好花香乃至幢幡；不如善男子、善女人，寫般若波羅蜜經捲，自供養，亦與他人令供養，其福甚多。”
佛言：“憍屍迦！若善男子、善女人，在在處處為人解說般若波羅蜜，其福甚多。”
小品般若經捲第二
大正藏 第 08 册 No. 0227 小品般若波羅蜜經
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
塔品第三(丹本雲寶答品)
爾時釋提桓因、梵天王、自在天王，及衆生主、諸天女等，皆大歡喜，同時三唱：“快哉，快哉！佛出世故，須菩提乃能演說是法。”爾時諸天大衆俱白佛言：“世尊！若菩薩能不離般若波羅蜜行，當視是人如佛。”佛告諸天子：“如是，如是！昔我於衆華城燃燈佛所，不離般若波羅蜜行。時燃燈佛記我於來世，過阿僧祇劫，當得作佛，號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。”諸天子白佛言：“希有，世尊！諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜能攝取薩婆若。”
佛因釋提桓因，告欲色界諸天子及四衆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等：“憍屍迦！若有善男子、善女人，能受持讀誦般若波羅蜜，如所說行，魔若魔天，人若非人，不得其便，終不橫死。善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜故；忉利諸天發阿耨多羅三藐三菩提心，未受持讀誦般若波羅蜜者，來至其所。復次，憍屍迦！善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜時，若在空捨，若在道路，若或失道，無有恐怖。”
爾時四天王白佛言：“世尊！若善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，如所說行，我等皆當護念。”釋提桓因白佛言：“世尊！若善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，如所說行，我當護念。”梵天王及諸梵天俱白佛言：“世尊！若善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，如所說行，我等亦當護念。”
釋提桓因白佛言：“希有，世尊！善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，得如是現世功德。世尊！若受持般若波羅蜜者，則為受持諸波羅蜜。”佛言：“如是，如是！憍屍迦！受持般若波羅蜜者，則為受持諸波羅蜜。復次，憍屍迦！善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜所得功德，汝今善聽，當為汝說。”釋提桓因受教而聽。
佛告憍屍迦：“若有欲毀亂違逆我此法者，雖有是心，漸漸自滅，終不從願。何以故？憍屍迦！若善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，種種毀亂違逆事起，法應皆滅，是故此人終不從願。憍屍迦！善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，得如是現世功德。譬如有藥名為摩醯，有蛇饑行求食，見有小蟲而欲食之，蟲赴藥所，蛇聞藥氣，即回還去。所以者何？藥力能消蛇毒故。憍屍迦！善男子、善女人亦如是，若受持讀誦般若波羅蜜，種種毀亂違逆事起，以般若波羅蜜力故，即自消滅。
“復次，憍屍迦！若受持讀誦般若波羅蜜，護世四天王皆當護念。復次，憍屍迦！是人終不說無益之語，有所言說，人所信受，少於嗔恚，終不懷恨，不為我慢所覆，不為嗔恚所使。善男子、善女人若嗔恚時，能作是念：‘若我嗔者，則壞諸根，顔色變異。我欲求阿耨多羅三藐三菩提，雲何當隨嗔心？’如是思惟，即得正念。憍屍迦！善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，亦得是現世功德。”
釋提桓因白佛言：“希有，世尊！般若波羅蜜為回嚮故，不為高心。”
佛告憍屍迦：“善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，若入軍陣，誦般若波羅蜜，若住若出，若失壽命，若被惱害，無有是處；若刀箭嚮者，終不能傷。何以故？般若波羅蜜是大咒術、無上咒術。善男子、善女人，學此咒術，不自念惡，不念他惡，不兩念惡；學是咒術，得阿耨多羅三藐三菩提，得薩婆若智，能觀一切衆生心。
“復次，憍屍迦！若般若波羅蜜經捲住處若讀誦處，人若非人，不得其便；唯除業行，必應受者。憍屍迦！譬如道場四邊，若人若畜生，無能惱者。何以故？過去、未來、現在諸佛，此中得道，已得、今得、當得；是處一切衆生，無恐無畏，無能惱害。憍屍迦！以般若波羅蜜故，是處則吉，人所恭敬供養禮拜。”
釋提桓因白佛言：“世尊！若善男子、善女人，書般若波羅蜜，受持經捲，供養恭敬，尊重贊嘆，以好花香、瓔珞、塗香、燒香、末香、雜香、繒蓋、幢幡，而以供養。若復有人，以如來捨利，供養恭敬，尊重贊嘆，以好花香、瓔珞、塗香、燒香、末香、雜香、繒蓋、幢幡，而以供養。其福何所為多？”
“憍屍迦！我還問汝，隨汝意答。於意雲何？如來行何道得薩婆若所依止身，得阿耨多羅三藐三菩提？”釋提桓因白佛言：“世尊！如來學般若波羅蜜故，得是身，得阿耨多羅三藐三菩提。”
“憍屍迦！佛不以身故，名為如來；以得薩婆若故，名為如來。憍屍迦！諸佛薩婆若，從般若波羅蜜生，是身薩婆若智所依止故。如來因是身得薩婆若智，成阿耨多羅三藐三菩提，是身薩婆若所依止故，我滅度後捨利得供養。憍屍迦！若善男子、善女人，書般若波羅蜜，受持讀誦，供養恭敬，尊重贊嘆，以好花香、瓔珞、塗香、燒香、末香、雜香、繒蓋、幢幡，而以供養，是善男子、善女人，即是供養薩婆若智。是故若人書寫般若波羅蜜，供養恭敬，尊重贊嘆，當知是人得大福德。何以故？供養薩婆若智故。”
釋提桓因白佛言：“世尊！閻浮提人不供養恭敬尊重贊嘆般若波羅蜜，為不知得如是大利益耶？”佛言：“憍屍迦！於意雲何？閻浮提有幾所人於佛得不壞信？幾所人於法、於僧得不壞信？”釋提桓因言：“少所人於佛得不壞信，於法、於僧得不壞信。世尊！閻浮提少所人得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。得闢支佛者，轉復減少。能行菩薩道者，亦復轉少。”
“如是，如是！憍屍迦！閻浮提少所人於佛得不壞信，乃至能發阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩道者，亦復轉少。憍屍迦！無量無邊阿僧祇衆，生發阿耨多羅三藐三菩提心，於中若一若二住阿毗跋緻地。是故當知，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至能受持讀誦、供養恭敬、尊重贊嘆般若波羅蜜。何以故？是人作是念：‘過去諸佛行菩薩道時從是中學，我等亦應於是中學。般若波羅蜜是我大師。’
“憍屍迦！若我現在，若我滅後，菩薩常應依止般若波羅蜜。若善男子、善女人，於我滅後，以供養如來故，起七寶塔；盡其形壽，以好花香、塗香、末香、衣服、幢幡，供養是塔。於意雲何？是善男子、善女人，以是因緣故，得福多不？”釋提桓因言：“甚多，世尊！”佛言：“憍屍迦！若善男子、善女人，供養般若波羅蜜經捲，恭敬尊重贊嘆，以好華香、塗香、末香、衣服、幢幡，而以供養，其福甚多。
“憍屍迦！置是一塔，若滿閻浮提七寶塔，善男子、善女人，盡其形壽，以好華香乃至伎樂，供養是塔。於意雲何？是人以是因緣故，得福多不？”釋提桓因言：“甚多，世尊！”佛告憍屍迦：“若善男子、善女人，供養般若波羅蜜經捲，恭敬尊重贊嘆，以好華香、塗香、末香、衣服、幢幡，其福甚多。
“憍屍迦！置是滿閻浮提七寶塔，若滿四天下七寶塔，若人盡形壽，以花香供養，乃至伎樂。若復有人供養般若波羅蜜，其福甚多。憍屍迦！置是滿四天下七寶塔，若滿周梨迦小千世界七寶塔，若人盡形，以好華香供養，乃至幢幡。若復有人供養般若波羅蜜，其福甚多。憍屍迦！置是周梨迦小千世界七寶塔，若滿二千中世界七寶塔，若人盡形，以花香供養，乃至幢幡。若復有人供養般若波羅蜜，其福甚多。憍屍迦！置是二千中世界，若滿三千大千世界七寶塔，若善男子、善女人，盡其形壽，以花香供養，乃至幢幡。憍屍迦！於意雲何？是人以是因緣故，得福多不？”釋提桓因言：“甚多，世尊！”佛告憍屍迦：“若復有人供養般若波羅蜜經捲，恭敬尊重贊嘆，花香乃至幢幡，其福甚多。
“憍屍迦！置是滿三千大千世界七寶塔，假令三千大千世界所有衆生，一時皆得人身，是一一人起七寶塔，盡其形壽，以一切好華、名香、幢幡、伎樂、歌舞，供養是塔。憍屍迦！於意雲何？是人以是因緣故，得福多不？”“甚多，世尊！”佛告憍屍迦：“若善男子、善女人，供養般若波羅蜜經捲，恭敬尊重贊嘆，花香乃至幢幡，其福甚多。”
釋提桓因言：“如是，如是！世尊！若人供養般若波羅蜜，即是供養恭敬過去、未來、現在諸佛薩婆若。世尊！置是三千大千世界，一一衆生所起七寶塔，若滿十方恆河沙等世界衆生，皆得人身，一一人起七寶塔，若於一劫，若減一劫，以好華香乃至伎樂，供養是塔。若復有人供養般若波羅蜜經捲，恭敬尊重贊嘆，華香乃至伎樂，其福甚多。”
佛言：“如是，如是！憍屍迦！是善男子、善女人，以是供養般若波羅蜜經捲因緣故，其福甚多，無量無邊，不可得數，不可思議。何以故？憍屍迦！一切諸佛薩婆若智皆從般若波羅蜜生。憍屍迦！以是因緣故，若善男子、善女人，供養般若波羅蜜經捲，恭敬尊重贊嘆，華香乃至伎樂供養，於前功德，百分不及一，分千分萬分、百千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。”
摩訶般若波羅蜜明咒品第四
爾時釋提桓因與四萬天子在會中者，語釋提桓因言：“憍屍迦！應受持讀誦般若波羅蜜。”
佛告釋提桓因：“憍屍迦！汝受持讀誦般若波羅蜜，若阿修羅生念：‘欲與忉利諸天共鬥。’爾時汝當誦念般若波羅蜜。以是因緣故，阿修羅惡心即滅。”
釋提桓因白佛言：“世尊！般若波羅蜜是大明咒，般若波羅蜜是無上咒，般若波羅蜜是無等等咒。”
佛言：“如是，如是！憍屍迦！般若波羅蜜是大明咒，般若波羅蜜是無上咒，般若波羅蜜是無等等咒。何以故？憍屍迦！過去諸佛，因是明咒，得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛，亦因是咒，當得阿耨多羅三藐三菩提。今十方現在諸佛，亦因是咒，得阿耨多羅三藐三菩提。
“憍屍迦！因是明咒，十善道出現於世，四禪、四無量心、四無色定、五神通出現於世。因菩薩故，十善道出現於世，四禪、四無量心、四無色定、五神通出現於世。若諸佛不出於世，但因菩薩故，十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通出現於世。譬如月不出時，星宿光明，照於世間。如是，憍屍迦！世無佛時，所有善行正行，皆從菩薩出生。菩薩方便力，皆從般若波羅蜜生。
“復次，憍屍迦！若善男子、善女人，供養般若波羅蜜經捲，恭敬尊重贊嘆，得是現世福德。”釋提桓因白佛言：“世尊！得何等現世福德？”“憍屍迦！是善男子、善女人，毒不能傷，火不能燒，終不橫死。又善男子、善女人，若官事起，誦念般若波羅蜜，官事即滅，諸求短者皆不得便。何以故？般若波羅蜜所護故。
“復次，憍屍迦！善男子、善女人，誦念般若波羅蜜，若至國王，若王子大臣所，皆歡喜問訊，與共語言。何以故？憍屍迦！般若波羅蜜為慈悲一切衆生故出。是故，憍屍迦！諸求短者，皆不得便。”
爾時外道出傢百人，欲求佛短，來嚮佛所。釋提桓因作是念：“是諸外道出傢百人，欲求佛短，來嚮佛所。我從佛所受般若波羅蜜，今當誦念。是諸外道來至佛所，或能斷說般若波羅蜜。”如是思惟已，即誦念從佛所受般若波羅蜜。
時諸外道，遙繞佛，復道而去。捨利弗作是念：“何因緣故，是諸外道繞佛而去？”佛知捨利弗心所念，告捨利弗：“是釋提桓因誦念般若波羅蜜。如是外道，乃無一人有善心者，皆持惡意來求佛短，是故外道各各復道而去。”
爾時惡魔作是念：“今是四衆，及欲、色界諸天子在佛前坐，其中必有菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記者，我當壞亂。”即化作四種兵，嚮佛所。爾時釋提桓因作是念：“魔嚴四兵來至佛所。四種兵相，摩伽陀國頻婆娑羅王之所無有，憍薩羅國波斯匿王亦所無有，諸釋子所無有，諸黎車所無有。今是兵相，必是惡魔所作。是魔長夜欲求佛短，惱亂衆生，我當誦念般若波羅蜜。”釋提桓因即默誦般若波羅蜜，隨其所誦，惡魔稍稍復道而去。
爾時忉利諸天，化作天華，在於空中散佛上，作是念：“願般若波羅蜜久住閻浮提，閻浮提人當得誦習。”是時諸天，復以天花散佛上，作是言：“世尊！若有衆生行般若波羅蜜，修習般若波羅蜜，魔若魔天不得其便。”
爾時釋提桓因白佛言：“世尊！若人得聞般若波羅蜜者，已曾親近諸佛，不從小功德來。何況受持讀誦，如所說學，如所說行。何以故？世尊！諸菩薩薩婆若，當於般若波羅蜜中求。世尊！譬如大寶，當於大海中求。世尊！諸佛薩婆若大寶，應於般若波羅蜜中求。”佛言：“如是，如是！憍屍迦！諸佛薩婆若皆於般若波羅蜜中生。”
爾時阿難白佛言：“世尊！世尊不贊說檀波羅蜜名，不贊說屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜名，何以故但贊說般若波羅蜜名？”
佛告阿難：“般若波羅蜜導五波羅蜜。阿難！於意雲何？若布施不回嚮薩婆若，成檀波羅蜜不？”阿難言：“不也！世尊！”
“若持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，不回嚮薩婆若，成般若波羅蜜不？”阿難言：“不也！世尊！”
“阿難！是故般若波羅蜜為五波羅蜜導。阿難！譬如大地種散其中，因緣和合即得生長，不依此地終不得生。阿難！如是五波羅蜜，住般若波羅蜜中而得增長，為般若波羅蜜所護故，得嚮薩婆若。是故，阿難！般若波羅蜜為五波羅蜜作導。”
爾時釋提桓因白佛言：“世尊！是善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，如所說行，所得功德，如來說之猶亦未盡。”佛告憍屍迦：“我不但說是人受持讀誦般若波羅蜜，如所說行功德。憍屍迦！若有善男子、善女人，供養般若波羅蜜經捲，恭敬尊重贊嘆，以好華香乃至幢幡，我亦說其所得功德。”
釋提桓因白佛言：“世尊！我亦當護念是善男子、善女人，供養般若波羅蜜經捲，恭敬尊重贊嘆，以好華香乃至幢幡者。”
佛言：“憍屍迦！是善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜。若幹百千諸天大衆，為聽法故，來至其所。是法師為諸天說法時，非人益其氣力。若法師疲極，不樂說法，諸天恭敬法故，令其樂說。憍屍迦！是亦善男子、善女人得是現世功德。
“復次，憍屍迦！是善男子、善女人，於四衆中說般若波羅蜜時，其心不畏有來難問及詰責者。何以故？是人為般若波羅蜜護念故，不見有人得般若波羅蜜短者，般若波羅蜜亦無短可得。是人如是為般若波羅蜜護念故，無畏有來難問詰責者。憍屍迦！是亦善男子、善女人現世功德。
“復次，憍屍迦！是善男子、善女人，讀誦般若波羅蜜故，為父母所愛，為宗親、知識、沙門、婆羅門所敬，衰惱鬥訟，如法能度。憍屍迦！是亦善男子、善女人現世功德。
“復次，憍屍迦！般若波羅蜜經捲所住處，四天王天上諸天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來至般若波羅蜜所，受持讀誦，供養作禮而去。忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天上諸天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來至般若波羅蜜所，受持讀誦，供養作禮而去。梵天、梵世天、梵輔天、梵衆天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無陰行天、福生天、廣果天、無廣天、無熱天、妙見天、善見天、無小天上諸天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來至般若波羅蜜所，受持讀誦，供養作禮而去。憍屍迦。汝勿謂但有無小天為供養般若波羅蜜故來。三千大千世界中欲、色界諸天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來至般若波羅蜜所，受持讀誦，供養作禮而去。善男子、善女人，應作是念：‘十方無量阿僧祇國土中，所有諸天、竜、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人，是等來至般若波羅蜜所，受持、讀誦、供養、作禮時，我當以般若波羅蜜法施。’善男子、善女人，般若波羅蜜經捲所住處，若殿堂、若房捨，無能毀壞，除先行業必應受者。憍屍迦！亦是善男子、善女人現世功德。”
釋提桓因白佛言：“世尊！是善男子、善女人，雲何知諸天來受持、讀誦、供養、禮敬般若波羅蜜時？”佛言：“憍屍迦！若善男子、善女人，見大光明，必知天、竜、夜叉、乾闥婆等，來至其所。
“復次，憍屍迦！善男子、善女人，若聞殊異之香，必知諸天來至其所。
“復次，憍屍迦！善男子、善女人，所住之處，應令淨潔；以淨潔故，非人皆大歡喜，來到其所。是中先住小鬼，不堪大力諸天威德故，皆悉避去；隨大力諸天數數來故，其心轉樂大法。是故所住處，四邊不應令有臭穢不淨。
“復次，憍屍迦！善男子、善女人，身不疲極，臥起安隱，不見惡夢。若其夢時，但見諸佛、諸佛塔廟，阿羅漢衆、諸菩薩衆，修習六波羅蜜，學薩婆若，淨佛世界。又聞佛名，某甲佛於某方某國，與若幹百千萬億衆，恭敬圍繞而為說法。憍屍迦！善男子、善女人，夢中所見如是，覺已安樂，氣力充足，身體輕便。是善男子、善女人，不貪飲食。譬如坐禪比丘，從三昧起，以學禪故，不貪飲食。何以故？憍屍迦！非人益其氣力故。善男子、善女人，欲得如是等現世功德，當受持讀誦般若波羅蜜，如所說行。憍屍迦！善男子、善女人若不能受持讀誦般若波羅蜜，如所說行，當書寫經捲，供養恭敬，尊重贊嘆，以好華香、塗香、末香、燒香、雜香，衣服、幢幡、伎樂供養。”
摩訶般若波羅蜜捨利品第五
爾時佛告釋提桓因言：“憍屍迦！滿閻浮提捨利以為一分，般若波羅蜜經捲以為一分。二分之中，為取何分？”
釋提桓因白佛言：“世尊！我取般若波羅蜜。何以故？世尊！我於捨利非不恭敬，以捨利從般若波羅蜜生故，般若波羅蜜所熏，故得供養。世尊！我於忉利天上善法堂中，我有坐處，忉利諸天子來供養我故。若我不在座上，諸天子為我坐處，作禮恭敬，繞已而去，作是念：‘釋提桓因於此處坐，為忉利諸天說法。’諸佛捨利亦如是，從般若波羅蜜生，薩婆若所依止，故得供養。是故，世尊！我於二分之中，取般若波羅蜜。世尊！置滿閻浮提捨利，若滿三千大千世界捨利以為一分，般若波羅蜜經捲以為一分。二分之中，我取般若波羅蜜。何以故？諸佛捨利，因般若波羅蜜生，故得供養。
“世尊！譬如負債人，常畏債主，以得親近奉事王故，債主反更恭敬怖畏。何以故？依恃國王，其力大故。世尊！捨利亦如是，依止般若波羅蜜，故得供養。世尊！般若波羅蜜如王，捨利如親近王人。如來捨利，依止一切智慧，故得供養。世尊！諸佛一切智慧亦從般若波羅蜜生，是故我於二分之中，取般若波羅蜜。
“世尊！譬如無價寶珠，有如是功德。其所住處，非人不能得其便。若男若女，若大若小，為非人所持，寶珠至其處，非人則去。若有熱病，珠能除滅。若有風病，以珠着身上，風患即除。若有冷病，以珠着身上，冷患亦除。是珠住處，夜時能為明，熱時能為涼，寒時能為溫。珠所住處，蛇毒不入。若男若女，若大若小，為毒蟲所螫，以珠示之，毒即除滅。若諸目患，以珠着目上，目患即除。世尊！又是寶珠，若着水中，與水同色；若以白繒裹着水中，水色即白；若以青、黃、紫、赤種種色繒裹着水中，水即各隨其色，水濁即為清。是珠成就如是功德。”
爾時阿難問釋提桓因：“此是閻浮提寶？為是天上寶？”
釋提桓因言：“此是天上寶。閻浮提人，亦有是寶，但功德少而重。天上寶珠，功德多而輕。人寶比天寶，算數譬喻所不能及。
“世尊！若是珠在篋中，雖舉珠去，以珠功德故，其篋則貴。世尊！以般若波羅蜜薩婆若智功德故，如來滅後，捨利得供養。以如來捨利，是薩婆若智所住處故。我於二分之中，取般若波羅蜜。世尊！置是滿三千大千世界捨利，若滿如恆河沙等世界中捨利以為一分，般若波羅蜜經捲以為一分。二分之中，我取般若波羅蜜。何以故？諸佛如來薩婆若智，皆從般若波羅蜜生，薩婆若所熏，故捨利得供養。
“復次，世尊！若善男子、善女人，欲如實見十方無量阿僧祇諸佛者，當行般若波羅蜜，當修般若波羅蜜。”
佛言：“如是，如是！憍屍迦！過去諸佛，皆因般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提；未來諸佛，亦因般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提；現在十方無量阿僧祇世界諸佛，亦因般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。”
釋提桓因白佛言：“世尊！摩訶波羅蜜是般若波羅蜜，佛因是般若波羅蜜，皆知一切衆生心、心所行。”佛言：“憍屍迦！菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜故。”
釋提桓因白佛言：“世尊！菩薩但行般若波羅蜜，不行餘波羅蜜耶？”佛言：“憍屍迦！菩薩皆行六波羅蜜。若布施時，般若波羅蜜為上首；若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若觀諸法時，般若波羅蜜為上首。譬如閻浮提種種樹、種種形、種種色、種種葉、種種華、種種果，其陰皆一，無有差別。五波羅蜜亦如是，入般若波羅蜜中無有差別。”
“世尊！是般若波羅蜜，有大功德，有無量無邊功德，有無等等功德。世尊！若有人寫般若波羅蜜經捲，供養恭敬，尊重贊嘆，以好華香乃至幢幡；若復有人寫般若波羅蜜經捲與他人。是二功德，何所為多？”佛言：“憍屍迦！我還問汝，隨意答我。於意雲何？若有人得佛捨利，但自供養；若復有人得佛捨利自供養，亦與他人令供養。是二功德，何所為多？”釋提桓因言：“世尊！若人得佛捨利自供養，亦與他人令供養，其福甚多。”佛言：“如是，如是！憍屍迦！若善男子、善女人，寫般若波羅蜜經捲，供養恭敬，尊重贊嘆，以好花香乃至幢幡；不如善男子、善女人，寫般若波羅蜜經捲，自供養，亦與他人令供養，其福甚多。”
佛言：“憍屍迦！若善男子、善女人，在在處處為人解說般若波羅蜜，其福甚多。”
小品般若經捲第二
大正藏 第 08 册 No. 0227 小品般若波羅蜜經