○元气
　　《三五历记》曰：未有天地之时，混沌状如鸡子，溟涬始牙，濛(莫孔切。)鸿(胡孔切。)滋萌，岁在摄提，元气肇始。
　　又曰：清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。故天地含精，万物化生。
　　《河图》曰：元气闿(音开)阳为天。
　　又曰：元气无形，汹汹蒙蒙，偃者为地，伏者为天也。
　　《礼统》曰：天地者，元气之所生，万物之所自焉。
　　《孝经左契》曰：元气混沌，孝在其中。
　　《汉书·律历志》曰：黄锺，黄者，中之色。故阳气施於下泉，孳萌万物，为六气元也。故以黄色名元气焉。
　　又曰：太极运三辰五星於上，元气转三统五行於下。
　　《家语》曰：夫礼必本之太一，太一分为天地，转为阴阳，变为四时，列为鬼神。(太一，谓元气也。)
　　《淮南子》曰：道始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气，无有涯垠。清阳者，薄(音博。)劘(音摩。)而为天。
　　又曰：古未有天地之时，惟象无形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕闵闵，鸿濛澒洞，莫知其门。有二神混沌生。(高诱注曰：二神，经天营地之神。)经天营地，孔(深也。)乎莫知其终，滔乎莫知其所止息。於是乃别为阴阳，离为八极。刚柔相成，万物乃形。
　　《遁甲开山图》曰：有巨灵者，遍得元神之道，故与元气一时生混沌。
　　又曰：南溟之山，金堂玉室，上无元气，实滋神化。
　　又曰：丽山氏分布元气，各生次序，产生山谷。
　　《帝系谱》曰：天地初起，溟涬濛鸿，即生天皇，始万八千岁，以木德王。
　　《十洲记》曰：昆陵，昆仑山也。上有金台玉阙，亦元气之所合，天帝之居治处。
　　《六韬》曰：天之为天远矣，地之为地久矣。万物在其间，各自利，何世莫之有乎？夫使世俗皆能顺其有，是乃溟涬濛鸿之时，为王故莫之能有。七十六圣发起，其所系天下而有之，岂一日哉！
　　杨泉《物理论》曰：扬雄非浑天而作盖天，圆其盖左转，日月星辰随而东西。桓谭难之，雄不解。此盖天者，复难知也。元气皓大，则称皓天。皓天，元气也，皓然而已，无他物焉。
　　扬雄《檄灵赋》曰：自今推古，至於元气始化，古不览今，名号迭毁，请以《诗》《春秋》言之。
　　又《解嘲》曰：《太玄》五千文，支叶扶疏，独说十馀万言，深者入地底，高者出苍天，大者涵元气，纤者入无伦。(等也。)
　　班固《东都赋》曰：万乐备，百礼暨，皇情浃，群臣醉，降烟煴，调元气。
　　又《汉颂论功歌诗》曰：后土化育兮四时行，修灵液养兮元气覆。冬同云兮春霡霂，膏泽洽兮殖嘉穀。
　　张衡《玄图》曰：玄者，包含道德，构掩乾坤，橐籥元气，禀受无原。
　　陈思王《魏德论》曰：元气否塞，玄黄渍薄，星辰逆行，阴阳舛错，国无完邑，陵无掩椁，四海鼎沸，萧条沙漠。
　　又《七启》曰：有形必朽，有端必穷，茫茫元气，谁知其终。
　　孙楚《石人铭》曰：大象无形，元气为母，杳兮冥兮，陶冶众有。
　　陆机《云赋》曰：摅神景於八幽，合洪化於烟煴，充宇宙以播象，协元气而齐勋。
　　潘岳《西征赋》曰：古往今来，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一气而甄三才。
　　○太易
　　《老子》曰：有物混成，先天地生。
　　《易乾凿度》曰：夫有形者，生於无形；故有太易者，未见气也。
　　《帝王世纪》曰：天地未分，谓之太易。
　　《列子》曰：夫有形者生於无形，则天地安从生？(自然而生。)故有太易、太初、太始、太素。(此有物之始，自微至著，变化自相因袭)太易者未见气也(易者，不穷滞之称，凝寂于太虚之域，将何见乎？即如《易系》之太极、老氏之混成。)太初者气之始也，(阴阳未判。下句所谓浑沦。)太始者形之始也，(阴阳既判，品物流形。)太素者质之始也。(质，性也。既为物矣。则方圆刚柔静躁各有其性。)气质具，未相离，(此直论气之形质，不复说太易，为三者宗本。下句别自明之。)故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。(虽浑然一气不相离袭，而三才之道实潜兆乎其中。沦，语助也。)视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形畔，(老子曰：视之不见名曰希而曰易。易，简之别称也。太易之义如此而已，故能为万物宗，性真一而不变也。)易变而为一，(所谓易者，窈冥忽恍，不可变也。一气持之而化变，故寄名变也。)一变而为七，七变而为九。九，变者之究也，(究，穷也。一变而为七九，不足以次数者全，举阳数顾其都会也。)乃复变而为一。一者，形变之始。(既涉於有形之域，理数既终，乃复反而为一。反而为一，归形变之始也。此盖明变化往复无极)
　　○太初
　　《易乾凿度》曰：太初者，气之始也。
　　《帝王世纪》曰：元气始萌，谓之太初。
　　《诗推度灾》曰：阳本为雄，阴本为雌，物本为魂。(宋均注曰：本即原也，变阴阳为雌雄魂也。亦言未有形也。皆无兆朕，故谓之气。)雄生八月仲节，号曰太初，行三节。(节犹气也。太初者，气之始也。必知生八月仲者，据此时荠夌生以为验也。阳生物行三节者，须雌俱行物乃著也。)
　　《广雅》曰：太初，气之始也。清浊未分。
　　《庄子》曰：太初有无，(言太古之初，上下未形，所有者无。)无有无名。(既无有形，人无有名。)一之所起，有一而未形。(一谓道也。)物得以生，谓之德。
　　《淮南子》曰：稽古太初，人生於无，(当太初天地之始，人生於无形，无形生有形也。)成形於有，有形而制於物。(为物所制。)
　　扬雄《檄灵赋》曰：太易之始，太初之先，冯冯沉沉，奋搏无端。
　　王阜《老子圣母碑》曰：老子者，道也。乃生於无形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。
　　陈思王《魏德论》曰：在昔太初，玄黄混并，浑沌濛鸿，兆朕未形。
　　阮籍《孔子诔》曰：养徒三千，升堂七十，潜神演思，因史作书，考混元於无形，本造化於太初。
　　又《大人先生传》曰：太初真人，惟太之根，专气一志，万物以存。
　　又曰：驰骛乎太初之中，休息乎无为之宫。太初何始，无后无先。
　　○太始
　　《易乾凿度》曰：太始者，形之始也。
　　又曰：雌生戌仲，号曰太始，雄雌俱行三节。(俱行，起自戌仲至亥。)
　　《帝王世纪》曰：气，形之初，谓之太始。
　　《楚辞·天问》曰：遂古之初，谁传道之？(王逸注曰：初，始也。太始之元，虚廓无形，神物未生，谁传此道。)上下未形，何由考之？(言天地未分，混沌无根，谁考述而知也。)
　　张衡《玄图》曰：玄者，无形之类，自然之根，作於太始，莫之与先。
　　阮籍《大人先生传》曰：登乎太始之前，览乎忽漠之初，虑周旋於无外，志浩荡而遂舒。
　　○太素
　　《易乾凿度》曰：太素，质之始也。
　　又曰：雄含物魂，号曰太素。(雌雄俱行，故能含物魂而生物也。独言雄雌，主於阳故也。)
　　《帝王世纪》曰：形变有质，谓之太素。太素之前，幽清寂寞，不可为象，惟虚惟无，盖道之根。道根既建，犹无生有，太素始萌，萌而未兆，谓之庞洪，盖道之幹。道幹既育，万物成体，於是刚柔始分，清浊始位，天成於外，而体阳故圆以动，盖道之实。
　　《礼斗威仪》曰：二十九万一千八百四十岁而反太素冥茎，盖乃道之根也。
　　《礼含文嘉》曰：推之以上元为始，起十一月甲子朔旦，夜半冬至，日月五星俱起牵牛之初。(郑玄注：上元，太素已来至所求年。)
　　《广雅》曰：太素，质之始也，已有素朴而未散也。
　　《乐动声仪》曰：作乐制礼时，有五音始於上元，戊辰夜半冬至，北方子。(郑玄注曰：戊辰土位，土为宫，宫为君，故作乐尚之以为始也。夜半子，亦天时之始。礼稽命微起於太素，十一月阏逢之，曰岁在摄提格之纪，是云作乐制礼，盖作乐则有礼，通其文耳。)
　　张衡《灵宪注》曰：太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象，厥中惟灵，如是者永久焉，斯谓冥茎，盖乃道根，道根既建，由无生有，太素始萌，萌而未兆，并体同色，坤屯不分。(坤屯，音浑沌。)
　　陈思王《髑髅说》曰：昔太素氏不仁，劳我以体，苦我以生，今也幸变而之死，是反吾真也。
　　又《魏德论》曰：不能贯道义之精英，穷混元于太素，亦以明矣。
　　又《魏文帝诔》曰：皓皓太素，两仪始分，冲和产物，肇有人伦。
　　又《大暑赋》曰：壮皇居之瑰玮兮，步八闳而为宇。节四运之常气兮，逾太素之仪矩。
　　阮籍《通老论》曰：圣人明於天人之理，达於自然之分，通於治化之体，审於大慎之训，故君臣垂拱完太素之朴，百姓熙怡保性命之和。
　　又《诗》曰：焉得松乔，熙神太素，逍遥区外，登我年祚。
　　又《老子赞》曰：阴阳不测，变化无伦，飘飖太素，归虚反真。
　　陆机《孙权诔》曰：皇圣应期，有命太素，承乱下萌，清难天步。
　　又《浮云赋》曰：集轻浮之众采，厕五色之藻气。贯元虚於太素，薄紫微而竦戾。
　　又《诗》曰：太素卜令宅，希微启奥基。玄冲纂懿文，虚无承先师。
　　又《诗》曰：澄神玄漠流，栖心太素域。弭节欣高视，俟我大梦觉。
　　《顾公直答陆机》曰：恢恢太素，万物初基。在昔哲人，观众济时。
　　○太极
　　《易·系辞》曰：易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。
　　《汉书·律历志》曰：太极元气，函三为一。
　　又曰：太极中央元气，故为黄锺。
　　又曰：元以统始。易，太极之首也。
　　《帝王世纪》曰：质形已具，谓之太极。
　　《乐动声仪》曰：神守於心，游於目，穷於耳，往乎万里而至疾，故不得而不速。从胸臆之中而彻太极，援引无题，人神皆感，神明之应，音声相和。
　　班固《典引》曰：太极之先，两仪始分，烟烟煴煴，有沉而奥，有浮而清。
　　陈思王《七启》曰：夫太极之初，混沌未分，万物纯纯，与道俱运。
　　又《画赞叙》曰：上形太极混元之前，却列将来未萌之事。
　　阮籍《通老论》曰：道者法自然而为化，侯王能守之，万物将自化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，老子谓之道。
　　陆机《云赋》曰：览太极之初化，判玄黄於乾坤，考天壤之灵变，莫稽美乎庆云。
　　傅玄《风赋》曰：嘉太极之开元，美天地之定位。乐雷风之相薄，悦山泽之通气。
　　张华《诗》曰：混沌无形气，奚从生两仪？元一是能分，太极焉得离？玄为谁翁子，道是谁家儿？天行自西回，日月曷东驰？
　　陆士龙《答士衡诗》曰：伊我世族，太极降精，昔在上代，轩虞笃生。
　　○天部上
　　《释名》曰：天，显也，在上高显也。天，坦也，坦然高而远也。
　　《易》曰：天垂象，见吉凶，圣人则之。
　　又曰：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　又曰：立天之道，曰阴与阳。
　　又曰：天行健，君子以自强不息。
　　又曰：本乎天者亲上，本乎地者亲下。
　　又曰：天地之道，贞观者也。
　　又曰：天道亏盈而益谦。
　　又曰：天地设位，而易行乎其中。
　　又曰：乾为天。
　　又曰：时乘六龙以御天。
　　又曰：天尊地卑，乾坤定矣。
　　又曰：在天成象，在地成形。
　　又曰：大哉乾元，万物资始乃统天。
　　《书》曰：高明柔克，沉潜刚克。(高明，谓天也。)
　　又曰：乃命羲和，钦若昊天。
　　又曰：皇天无亲，惟德是辅。
　　又曰：皇天震怒，命我文考，肃将天威。
　　《诗》曰：敬天之威，不敢驰驱。
　　又曰：天步艰难，之子不犹。
　　又曰：悠悠苍天，此何人哉！
　　又曰：谓天盖高，不敢不跼；谓地盖厚，不敢不蹐。(跼，曲也。蹐，累足也。《笺》云：跼蹐者，天高而有雷电，地厚而有沦陷，此民疾苦，王政上下皆可畏怖之言。)
　　《礼》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
　　又曰：天则不言而信，天无私覆，是天道也。无为而物成。
　　又曰：天秉阳，垂日星。(秉，持也。)
　　又曰：天不爱其道，故天降甘露。
　　又曰：天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。
　　又曰：著不息者，天也。圣人作乐以应天。
　　又曰：燔柴於泰坛，以祭天也。
　　又曰：孟冬之月，天气上腾，地气下降。
　　又曰：祭天於南郊，就阳之义也。祭天扫地，而祭於其质而已矣。
　　又曰：清明象天。
　　《传》曰：天有六气，降生五味。(六气者，阴阳风雨晦明。)
　　又曰：叔孙穆子梦天压己，弗胜。
　　又曰：公孙归父会楚子於宋，宋人告急於晋，晋侯欲杀之。伯宗曰："不可。天方授楚，未可与争，虽晋之强，能违天乎？"
　　又曰：晋侯赐毕万魏。卜偃曰："毕万之后必大。万，盈数也；魏，大名也。以是始赏，天启之矣。"
　　《尔雅》曰：穹苍，苍天也。(天形穹隆，其色苍苍，因以名云。)春为苍天，(万物苍苍生也。)夏为昊天，(言气皓旰。)秋为旻天，(旻犹愍也。愍，万物凋落也。)冬为上天。(言时无事，在上临下而已。)
　　《语》曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。
　　又曰：惟天为大，惟尧则之。
　　又曰：夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
　　《易乾凿度》曰：天动而施曰仁，地静而理曰义。
　　又曰：轻清者上为天，重浊者下为地。
　　又曰：天有阴阳，地有柔刚，人有仁义，是谓三才。
　　京房《易传》曰：地动阴有馀，天裂阳不足。此臣下盛强，害君上之变也。景帝三年，天东北有赤气，广长十馀丈，或曰天裂，其后七国兵起。
　　《春秋说题辞》曰：天之为言颠也，居高理下，为人经也。(《白虎通》亦云。)群阳，精也。合为太一，分为殊名，故立字"一大"为天。
　　《礼统》曰：天地者，元气之所生，万物之祖也。天之为言镇也，神也，珍也。施生为本，运转精神，功效列陈，其道可珍重也。
　　《尚书考灵耀》曰：中央钧天，其星角亢；东方皋天，(《吕氏春秋》曰苍天，《广雅》曰上天。)其星房心；东北变天，其星斗箕；北方玄天，其星须女；西北幽天，其星奎娄；西方成天，(《吕氏春秋》曰皓天。)其星胃昴；西南朱天，其星参狼；南方赤天，(《吕氏春秋》《广雅》皆曰炎天。)其星舆鬼柳；东南阳天，其星张翼轸。(《吕氏春秋》曰：天有九野，东方曰苍天，西方曰皓天，南方曰炎天，其余皆同。)
　　《周书》曰：神农之时，天雨粟，神农耕而种之。
　　《尚书中候》曰：天地开辟，甲子冬至。日月若悬璧，五星若编珠。
　　《诗纪历枢》曰：箕为天口，主出气。
　　《大戴礼》曰：放勋，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。
　　《春秋感精符》曰：人主与日月同明，四时合信，故父天母地，兄日姊月。(父天於圜丘之礼也。母地於方泽之祭也。兄日於东郊，姊月於西郊也。)
　　《春秋繁露》曰：天有十端：天为一端，地为一端，阳为一端，阴为一端，水为一端，土为一端，人为一端，金为一端，木为一端，火为一端，凡十端。天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春喜气故生，秋怒气故杀，夏乐气故养，冬哀气故藏，四者天人同有之。
　　《春秋内事》曰：天有十二分次，日月之所躔也。
　　《春秋元命包》曰：天不足西北，阳极於九，故周天九九八十一万里。
　　《孝经援神契》曰：周天七衡六间者，相去万九千八百三十三里三分里之一，合十一万九千里。从内衡以至中衡，从中衡以至外衡，各五万九千五百里。
　　《史记》曰：叔虞母梦天谓武王曰："余今命汝生子，名虞，余与之唐。"及生子，有文在手，曰虞，遂因命之。
　　《汉书·东方朔答难》曰：以管窥天，以蠡测海，岂能考其文理哉？
　　又曰：汉惠帝二年，天眼开北，广十馀丈。
　　《后汉书》曰：和熹邓皇后尝梦扪天，天体荡荡正青，滑如磄，有若锺乳状，乃仰嗽饮之。以讯占梦，言尧梦攀天而上，汤梦及天而舐之。此皆圣王之前占，吉不可言。
　　《蜀志》曰：吴使张温来聘，秦密在诸葛亮座。温曰："何人？"亮曰："学者。"温问曰："天有头乎？"密曰："有。《诗》曰：'乃眷西顾'。天若无头，何以顾之？"又曰："有耳乎？"曰："有。《诗》云：'鹤鸣于九皋，声闻于天'。无耳，何以闻之天？""有足乎？"曰："有。《诗》云：'天步艰难'。若无足，何以步？""天有姓乎？"曰："有。"曰："何姓？"曰："姓刘。""何以知之？"曰："其子姓刘，故以知之。"温大敬之。
　　《晋书》曰：世祖登祚，探策得一，群臣失色。吏部郎中裴楷进曰："天得一以清，地得一以宁，王侯得一为天下贞。"上大悦。
　　又曰：惠帝末，天裂为二，无云，有声如雷。
　　《晋中兴书·征祥说》曰：大兴二年，天鸣东南，有声，如水相薄。三年，又鸣。后哀帝废。
　　《后魏书》曰：圣武田於野，见辎軿自天而下，至则见美女，曰："天使我偶君。"遂寝宿，旦乃还。期周年复会於此。既而以所生男授帝，曰："善养之，世为帝王。"子即始祖也。
　　《齐书》曰：王摛史学博闻，永明中，天忽黄色照地，众莫能解。摛云："是荣光。"世祖大悦，用为永阳郡守。
　　《陈书》曰：高祖梦天开数丈，有一人朱衣捧日，令帝张口纳之。及觉，犹热，后二百日为帝。
　　《太平御览》　宋·李昉

　　○天部下
　　《老子》曰：天得一以清。天无以清，将恐裂。
　　又曰：域中有四大：道大，天大，地大，王亦大。
　　《庄子》曰：天之苍苍，以其正色耶！其远而至极也。
　　《文子》曰：朴至大者无形状，道至大者无度量。故天圆不中规，地方不中矩。
　　又曰：天明日明，然后能正四方；君明臣明，然后能照万物；域中四明，故能久。
　　又曰：高莫高於天，下莫下於泽。天高泽下，圣人法之。
　　又曰：天爱其精，地爱其平，人爱其情。天之精，日月星辰雷霆风雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思虑聪明喜怒也。
　　《列子》》曰：杞国有人忧天崩坠，身亡所寄，废於寝食。又有忧彼忧者，因晓之曰："天，积气耳。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？"其人曰："天果积气，日月星辰不当坠耶？"晓者云："日月星辰亦积气之光耀者也。"长庐子闻而笑曰："虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。知积气也，何以不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨也。难穷终始，此固然矣。忧其坏者，亦为远大；言不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归於坏时，奚为不忧哉？"列子闻而笑曰："言天地坏亦谬矣，言不坏亦谬矣。坏与不坏，吾所不知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏。吾何容心哉？"
　　又曰：汤问夏革曰："四海之外奚有乎？"曰："犹齐州也。"汤曰："汝奚以实之？"革曰："朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行之豳，民人犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之外不异是也。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地之表故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎！亦吾所不知也。天地亦物，物有不足，故昔者女娲氏选五色之石以补阙，断鳌之足(鳌，巨龟也。)以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝。(《淮南子》曰：与神农争。)怒触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。"
　　《抱朴子》曰：宣夜之书亡，而《郄萌记》先师相传。《宣夜说》云："天无质，仰而瞻之。高远无极，眼瞀睛极，苍苍然也。譬旁望远道黄山而皆青，俯察千仞之谷而黝黑。夫青冥色黑，非有体也。日月星象浮生空中，行止皆须气焉。故七曜或住或游，逆顺伏见无常，进退不同，由无所根系故各异也。故辰极常居其所，北斗不与众星西没焉。七曜皆东行，日日行一度，月行十三度，迟疾任性，若缀附天体，不得不尔也。"
　　又曰：良将刚则法天，可望而不可干；柔则象渊，可观而不可入。
　　《淮南子》曰：四时天之吏，日月天之使，星辰天之期，虹蜺彗星天之忌。
　　又曰：天有九野，九千九百九十里，四隅去地五万里。
　　杨子《法言》曰：惟天为聪，惟天为明。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫！
　　又曰：或问天曰："吾於天欤，见无为之为矣。"或曰："雕刻众形者，匪天欤？"曰："以其不雕刻也。如物刻而雕之焉，得力而给诸？"
　　又曰：天可度，则覆物浅矣。
　　《申子》曰：天道无私，是以恒正；天常正，是以清明。
　　《管子》曰：天或维之，地或载之，莫之维，天已坠矣，况於人乎！
　　《曾子》曰：单居离问曾子曰："天圆而地方，诚有之乎？"曾子曰："天之所生上首，地之所生下首，上首之谓圆，下首之谓方，始识天圆而地方，则是四角之不掩也。参尝闻之夫子曰：天道曰圆，地道曰方；方曰幽，圆曰明。明者吐气，是故外景；幽者含气，是故内景。"
　　《墨子》曰：飘风苦雨，溱溱而至，此天之所以罚百姓不上同於天者也。
　　《孔丛子》曰：魏王问子顺曰："寡人闻：昔者上天神异后稷，而为之下嘉穀，周遂以兴。"
　　《吕氏春秋》曰：天道圆，地道方，圣人所以立天下。天圆谓精气圆通，周复无杂，故曰圆。地方谓万物殊形，皆有分职，不能相为，故曰方。主执圆，臣处方，方圆不易，国乃昌。
　　又曰：天地车轮，终则复始，极则复反。
　　又曰：天地大矣，生而不子，成而不有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始，三皇五帝之德也。
　　又曰：天有九野。何谓九野？中央曰钧天，东方曰苍天，(《尚书考灵耀》曰皋天，《广雅》曰上天。)东北方曰变天，北方曰玄天，西北方曰幽天，西方曰皓天，(《尚书考灵耀》、《广雅》皆曰成天。)西南方曰朱天，南方曰炎天，(《尚书考灵耀》曰赤天。)南东方曰阳天。
　　《太玄经》曰：九天：一为中天，二为羡天，三为顺天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为咸天，八为沉天，九为成天。
　　又曰：天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄，天奥西北，郁化精也；地奥黄泉，隐营魄也；人奥思虑，含至精也。
　　《说苑》曰：齐景公问子贡曰："仲尼贤乎？"曰："贤。"又问曰："奚若？"曰："不知也。"公怪之。子贡曰："今谓天高，无少长贤愚皆知。若问其高几何，皆曰不知。仲尼之贤，犹天之高也，奚得以知？"又曰：臣事仲尼，犹执杯就江海饮，莫知浅深也。"
　　又曰：齐桓公问管仲曰："王者何贵？"对曰："贵天。"桓公仰视天。管仲曰："所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也。居人上者，以百姓为天。"
　　蔡邕《天文志》曰：言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜之学，绝无师法。周髀术数具存，考验天状，多所违失，故史官不用。惟浑天者近，得其情，今史官所用，候台铜仪则其法也。立八尺圜仪之度，而具天地之象，以正黄道，名察发敛，以行日月，以步五纬，精微深妙，百世不易之道。
　　《异苑》曰：陶侃梦飞翔冲天，天门九重，已入其八，馀一门不得进，以翼搏天，一翅致折，惊而坠下，左腋肿痛。后威果振主，欲有窥拟之志，每忆折翅之祥，抑心而止。
　　徐整《三五历纪》曰：天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。数起於一，立於三，成於五，盛於七，处於九，故天去地九万里。
　　《广雅》曰：太初，气之始也，清浊未分。太始，形之始也，清者为精，浊者为形。太素，质之始也，已有素朴而未散也。二气相接，剖判分离，清浊为天地。
　　又曰：天圆广，南北二亿三万三千五百里七十五步，东西短减四步，周六亿十万七百里二十五步。从地至天，一亿一万六千七百八十一里半；下地至厚，与天高等。
　　又曰：南方曰炎天，西南方曰朱天，西方曰成天，西北方曰幽天，北方曰玄天，东北方曰变天，东南方曰阳天，中央曰钧天，东方曰上天，谓之九天。九天之际曰九垠(垠，堮也。)九天之外曰次九垓。(垓，阶也。言其阶次九也。)
　　《纂要》曰：天地四方曰六合，四方上下谓之宇，古往今来谓之宙。
　　《白虎通》曰：男女总名为人。天地所以无总名何？天圆地方不相类也。天左旋，地右周，犹君臣阴阳相向也。
　　又曰：天所以有灾变何？所以谨告人君，觉悟其过，欲令悔，慎思虑也。
　　黄帝《素问》曰：积阳为天，故曰清阳。
　　《河图挺佐辅》曰：百世之后，地高天下，不风不雨，不寒不暑，民复食土，皆知其母，不知其父。如此千岁之后而天可倚杵，汹汹隆隆，曾莫知其始终。
　　《汲冢纪年书》曰：懿王元年，天再旦於郑。
　　东方朔《神异经》曰：昆仑有铜柱焉。其高入天，谓之天柱。
　　《皇览冢墓记》曰：好事者言：黄帝乘龙升云登朝霞，上至列阙，倒影天体，如车有盖，日月悬著，何可上哉！
　　张衡《灵宪》曰：天有九位，自地至天一亿万六千三百五十里。悬天之晷、薄地之仪，皆千里而差一寸
　　孙氏《瑞应图》曰：舜时后稷播植，天降秬秠，故《诗》曰："天降嘉种，惟秬惟秠。"(秬音巨，秠音丕。)
　　《论衡》曰：天门在西北，又日月五星随天而西移，行迟天耳。譬若硙石之上，蝼蚁行迟，硙转疾，内虽异行，外犹俱转。
　　又曰：天行三百六十五度，凡积十三万里也。其行甚疾，无以为验，倘与陶钧之运、弩矢之流相类似乎？
　　又曰：天平与地无异，若覆盆之状。
　　《洛书甄耀度》曰：周天三百六十五度四分度之一。夫一度为千九百三十二里，则天地相去十七万八千五百里。
　　《关令内传》曰：天地南午北子相去九千万里，东卯西酉亦九千万里，四隅空相去九千万里，天去地四千万里。
　　又曰：天有五亿五万五千五百五十里，地亦如之，各以四海为脉。
　　伏侯《古今注》曰：成帝建始三年七月，夜有黄白气，长十余丈，明照地，或曰天裂，或曰天剑。
　　《五经通义》曰：神之大者，昊天上帝。(即耀魄宝也。)
　　又曰：天皇大帝亦曰太一。又曰：其佐曰五帝。(东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪，中央黄帝含枢纽。)
　　又曰：天所以有雷霆风雨霜雪雾露何？欲以成岁润万物，因以见灾异也。
　　邹衍大言天事，号谈天衍。
　　虞昺《穹天论》曰：天形穹隆如笠，而冒地之表，浮元气之上。譬覆奁以抑水而不没者，气充其中也。日绕辰极，没西而还东，不入地中也。
　　《天文录》曰：古人言天地之形者有三：一曰浑天，二曰盖天，三曰宣夜。宣夜之说未尝闻也。后有虞昺作《穹天论》，姚信作《昕天论》，虞喜作《安天论》。众形殊象，参差其间。盖天之说又有三体：一云天如车盖，游乎八极之中：一云天形如笠，中央高而四边下；亦云天如欹车盖，南高北下。
　　桓谭《新论》曰：通人扬子云因众儒之说，以天为盖，常左旋，日月星辰随而东西。乃图画形体行度，参以四时历数，昏明昼夜，欲为世人立纪律，以垂法后嗣。余难之曰："春秋，昼夜欲等，平旦，日出於卯正东方；暮，日入於酉正西方。今以天下人占视之，此乃人之卯酉，非天卯酉。天之卯酉，当北斗极。北斗极，天枢。枢，天轴也，犹盖有保斗矣。盖虽转，而保斗不移。天亦转周匝，斗极常在，知为天之中也。仰视之，又在北，不正在人上，而春秋分时，日出入乃在斗南，如盖转，则北道近，南道远，彼昼夜数何从等乎？"子云无以解也。后与子云奏事，坐白虎殿廊庑下，以寒，故背日曝背。有顷，日光去背，不复曝焉。因以示子云曰："天即盖转而日西行，其光彩当照此廊下而稍东耳，无乃是反应浑天家法焉！"子云立坏其所作，则儒家以天为左转非也。
　　杨泉《物理论》曰：天者，旋也，均也，积阳纯刚，其体回旋，群生之所大仰。
　　又曰：儒家立浑天，以追天形，从车轮焉。周髀立盖天，言天气循边而行，从磨石焉。斗极，天之中也。言天者，必拟之人，故自脐以下人之阴也，自极以北天之阴也。所以立天地者，水也；成天地者，气也。水土之气升而为天。天者，君也。夫地有形而天无体，譬如火焉，烟在上，灰在下也。浑天说天，言天如车轮而转，日月旦从上过，夜从下过，故得出卯入酉。或以斗极难之，故作盖天，言天左转，日月右行，皆缘边为道。就浑天之说，则斗极不正；若用盖天，则日月出入不定。夫天，元气也，皓然而已，无他物焉。
　　姚信《昕天论》曰：若使天裹地，如卵含鸡，地何所倚立而自安固？若有四维柱石，则天之运转将以相害。使无四维，因水势以浮，则非立性也。若天经地行於水中，则日月星辰之行，将不得其性。是以有两地之说，下地则上地之根也，天行乎两地之间矣。今地形立於下，天象运乎上，譬如人颐移临胸，而项不覆背，近取诸身，故知天体南低入地，北则高也。冬至极低，天运近南，故日去人远，斗去人近。北气至，故冰寒也。夏至极起，天运近北，故斗去人远，日去人近。南天气至，故蒸热也。极之高时，日所行地中浅，故夜短；天去地高，故昼长。极之低时，日所行地中深，故夜长；天去地下，故昼短。然则天行寒依於浑，夏依於盖也。
　　《楚辞·天问》曰：圆则九重，孰营度之？(言天圆九重，谁度知之。)惟兹何功，孰初作之？(言此天九重，谁功始之。)管维焉系，天极焉加？(管，转纲也。言天夜转徙，宁有维纲系其际，极安所加乎也。)八柱何当，东南何亏？(言天有八山为柱皆何直，东南不足，谁能缺也。)
　　《古乐府诗》曰：天上何所有，历历种白榆。
　　○浑仪
　　《说文》曰：浑者，制仪器也。
　　《书》曰：正月上日，受终於文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。(范宁注曰：璇为衡，玑者转也，衡者平也，若今浑天矣。王者所以正天文之器。)
　　《尚书考灵耀》曰：观玉仪之旋，昏明主时。(以玉为浑仪，故曰玉仪也。)
　　《文耀钩》曰：高辛受命，重黎说天文，唐尧即位，羲和立浑仪。
　　《孝经援神契》曰：后偷任威，折其玉斗，失其金椎。(后，君也。偷，独苟自专也。玉斗，北斗以玉为之，偷浑仪也。金椎以喻国之重宝也。)
　　《刘氏历·正问》曰：说云，颛顼造浑仪，黄帝为盖天，皆以天象盖也。
　　《浑天仪》曰：天如鸡子，地为中黄，居其天内。天大地小，表里有水，天地各乘气而立，载水而浮，日月星辰绕地下，故二十八宿半见隐，天转如车毂之运。
　　王蕃《浑天说》曰：浑天之作，由来尚矣。考之於天，信而有证。旧说天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄也。周回如弹丸，故曰浑天，言其形体浑浑如也。周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，东西南北，展转周规，半覆地上，半在地下，故二十八宿半见半隐。以仪准之，其见常一百八十二度有奇，是以知其半覆地上、半在地下也。黄赤二道相与交错，其间相去二十七度。以两仪准之，俱三百六十五度。有赤道见者，常百八十二度半强。又南北考之，天见者亦一百八十二度半强。是知天之体圆如弹丸。北出地三十六度，是知南极入地亦三十六度，而两极相去百八十二度半强也。
　　虞喜《安天论》曰：太史令陈季胄，以先贤制木为仪，名曰浑天。
　　又曰：言天体者三家，浑、盖之术具存，而宣夜之法绝灭，有意续之而未遑也。近见姚元道造《昕天论》，又睹族祖河间立《穹天论》，鄙意多嫌。喜以为天高无穷，地深不测，地居卑静之体，则天有常安之象。形相覆冒，无方圆之义。浑、盖之家依《易》立说，云天运无穷，或谓浑然包地，或谓浑然而盖。愚谓若必天裹地，似卵中黄，则地是天中一物，圣人何别为名而配天乎？古之遗语"日月行於飞谷"，谓在地中也。不闻列星复流於地，又飞谷一道，何以容此？且谷有水体，日为火精，冰炭不共器，得无伤日之明乎？此盖天所以为臣难也。或难曰：《周礼》有方圆之丘祭天地，则知乾坤有方圆体也。答曰：郊祭大报天，而主日配。日月形圆，圆丘似之，非天体也。祭方者，别之於天，尊卑异位，何足怪哉！周髀之术多是盖天，盖天虽与浑异，而星辰有常数。今陈氏见髀上观周，因言周浑。周髀、宣夜，或人姓名，犹星家有甘石也。盖天之体转四方，地卑不动，天周其上，故云周髀。宣，明也；夜，幽之数，其术兼之，故云宣夜。
　　贺道养《浑天记》曰：昔记天体者有三：浑仪莫知其始，《书》以齐七政，盖浑体也。二曰宣夜，夏殷之法也。三曰周髀，当周髀之所造，非周家术也。近世复有四术：一曰方天，兴於王充；二曰轩天，起於姚信；三曰穹天，由於虞喜。皆以抑断浮说，不足观也。惟浑天之事，证验不疑。
　　《晋阳秋》曰：吴有葛道，字思真，改作浑天，使地居中，以机转之，天转而地止。(道，古道字。)
　　《义熙起居注》曰：十四年，相国表曰："间者平长安，获张衡所作浑仪、土圭，历代宝器，谨遣奉送，归之天府。"
　　《梁书》曰：陶弘景尝造浑天象，高三尺许，地居中央，天转而地不动，以机动之，悉与天相会。
　　又曰：虞僧诞，会稽余姚人，以《左氏》教授，听者亦数百人，该通义例，当世莫及。先是，儒者论天，互执浑、盖二义，论盖不合浑，论浑不合盖。崔灵恩立义，以浑、盖为一焉。
　　《隋书》曰：耿询见其故人高智宝以玄象直太史，询从之，受天文算术。询创意造浑天仪，不假人力，以水转之，施於暗室中，外候天时，合如符契。
　　《唐书》曰：将军李守忠奏三殿上所安置浑天仪，铜鼎上津流。(事具雨门。)
　　《董卓别传》曰：卓冶铸候望璇机仪。
　　《益部耆旧传》曰：汉武帝时，洛下闳明晓天文，於地中转浑天，定时节。
　　《风土记》曰：璇衡，即今浑仪。云古者以玉为之，转运者为机，持正者为衡。一说以良玉为管，中有光，盖取明以助远察。
　　张衡《浑天仪》曰：赤道横带天之腹，去极九十一十九分度之五；黄道邪带其腹，出赤道表里各二十四度。故夏至去极六十七度而强，冬至去极百一十五度亦强也。然则黄道邪截赤道者，则秋分之去极也。今此春分去极九十度，秋分去极九十一度少者，就夏至晷景去极之法以为率也。
　　王蕃《浑天说》曰：浑天遭周秦之乱，师徒断绝而丧其文，惟浑仪常在候台，是以不废，故其扬榷可得而言。至於纤微委曲，阙而不传。蔡邕以为精微深妙、百世不易之道。
　　杨子《法言》曰：或问浑天，曰："落下闳营之，鲜于望人度之，中丞象之。"请问盖天，曰："盖哉，盖哉！未几也。"(李轨注曰：几，近。)
　　桓子《新论》曰：杨子云好天文，问之於黄门作浑老工，曰："我少能作其事，但随尺寸法度，殊不晓达其意，后稍稍益愈，到今七十乃甫适知已，又老且死矣。今我儿子爱学作之，亦当复年如我乃晓知己。又且复死焉。"其言可悲可笑也。
　　颜延之上《立浑天铜仪表》曰：臣昔奉使入关，值大军旋师，浑仪在路，肆观奇秘，绝代异宝。
　　○刻漏
　　《说文》曰：漏，以铜盛水，刻节，昼夜百刻。
　　《周礼·夏官》：挈壶氏：掌挈壶以令军井。(谓军穿井成，挈壶悬其上，令军中士皆望见，知下有井也。壶所以盛饮，故以壶表井也。)凡军事，悬壶以序聚柝：凡丧，悬壶以代哭。皆以水火守之，分以日夜。(郑司农曰：悬壶以为漏也。以序聚柝，以次更聚系柝备守也。玄谓击柝，两木相敲，行夜时也。丧礼未大敛代哭，以水守壶者为沃漏也，以火守壶者，夜则视刻数也。分以日夜者，异昼夜漏也。)
　　《诗序》曰：《东方未明》，刺无节也。朝廷兴居无节，号令不时，挈壶氏不能掌其职焉。(挈壶氏掌刻漏。)
　　《汉书》曰：董贤为郎，传漏陛下，上见悦之。
　　又《哀帝纪》曰：诏大赦天下，以建平二年改为太初元年，号曰"陈圣刘太平皇帝"，(韦昭曰：敷陈圣刘之德也。)刻漏以百二十为度。(韦昭曰：旧漏昼夜共百刻，今增其二十也。)
　　《续汉书·律历志》曰：建武十年，诏施行漏刻，以日长短为数率，日南北二度四分而增减一刻一气。永元十年，太史霍融上言官漏刻率，九日增减一等，不与天相应，不如夏历。
　　《东观汉记》曰：樊英每当直事，常晨驻车待漏。
　　《汉杂事》曰：鼓以动众，钲以止众。夜漏尽，鼓鸣则起；昼漏尽，钲鸣则息。
　　《吴录》曰：吴范，字文则，善占候，知风气。关羽将降孙权，问范，范期日中，权立表下漏以待之。及中不至，权问其故，范曰："未正中也。"顷之，有风动帷，范曰："羽至矣。"斯须，外称万岁，传言得羽。
　　《齐书》曰：武帝时，宫内深隐，不闻端门鼓漏声。置钟於景阳楼，上应五鼓及三鼓，宫人闻钟声，早起妆饰。
　　《后魏书》曰：自魏初大将行兵，长孙嵩拒宋，武奚斤征河南，独给漏刻。
　　《隋书》曰：耿询作马上刻漏，世称其妙。炀帝即位，进欹器，帝善之。
　　《东方朔别传》曰：武帝常饮酎，以八月九月中禾稼方盛熟，夜漏下水十刻，微行乃出。
　　桓子《新论》曰：漏刻燥湿寒温辄异度，昼日参以晷景，暮夜参以星宿，则得其正。
　　陆机《漏赋》曰：激悬泉以远射，跨飞途而遥集；伏阴虫以承波，吞縆流其如挹。
　　王廙《洛都赋》曰：挈壶司刻，漏樽泻流；仙叟秉尺，随水沉浮。
　　孙绰《漏刻铭》曰：近取诸物，远赞自然，累筒三阶，积水成渊，器满则盈，承虚赴下，灵虬吐注，阴虫承泻。
　　《太平御览》　宋·李昉