雙扇為門，單扇為戶，甲骨文字畫下兩個象形符號。
關於這門這戶，詩也曾雲，子也曾曰——《詩經·陳風》：“衡門之下，可以棲遲”；《論語·雍也》：“誰能出不由戶”？別說那首陳國的民歌衹是安貧樂賤的小俚麯，別說孔老夫子的設問不過講了句大實話。
這便是門。從《詩經》的“衡門棲遲”，到《晉書》的“抗志柴門”。古代的清貧者明志自慰。橫木為門的街門，簡陋嗎？然而，卻發展出富麗的一支。它不僅衍生了琉璃的、豔彩的牌坊，還演變出帝王門前的連闕。因此，嶽飛壯懷激烈的《滿江紅》纔吟“朝天闕”。若問連闕的極緻，請看明清故宮的午門。
這便是戶。民以食為天，以居為安。居的要素少不了門戶，還是那句話，“誰能出不由戶”？道理越是簡單越可能包藴豐富。不信請讀《易經》所言：“闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。”不折不扣，已然是哲學的命題。
博大精深的中華文化，將許許多多事物熏陶得紋彩絢爛，折映着自己的博大精深。有關門的文化即是如此。
門，既是房屋的外檐裝修，又是獨立的建築-一民居的滾脊門樓、裏巷的閶闔、寺廟的山門、都邑的城門樓子。獨特的中國建築。化，因“門”而益發獨特。宮門上巨大的門釘，橫九縱九，九九八十一枚，如凸立的文字，濃縮了中國傳統文化的一篇大文章。宅門上門神威武，雙雙把門，將遠古先民關於神話世界的暢想，經過漫長時光的千四百繪，定稿為身披甲胄的模樣。門前石獅，何謂“十三太保”？“泰山石敢當”，何得“以捍民居”的功能；俗言道“豬入門，百福臻”，天增歲月人增壽的節日裏，馱聚寶盆的肥豬拱門剪紙，貼上了屋門。闢邪呀，祈福呀，驅惡呀，迎祥呀，門又做了古風今俗的展臺。
入必由之，出必由之，於是，歷史的風風雨雨，門總要首當其衝。唐初的李世民，不是導演過一出殺兄逼父的玄武門之變嗎？“天子五門”，所鋪張的，絶不衹是帝王的排場。老百姓則盼“夜不閉戶”，清平世界。與此形成反差，是官府的封條在門扇上打叉叉。涉及北京古城的語匯，正陽門人稱前門，相對於“前”，該有個後門。有的，地安門。矛盾的對立統一，構成了杜會。前、後門，公、私門，高尚與正直，低卑與猥陋，藉助“門”，亮了相。
中國的門，也派生出“芝麻開門”的故事。中國的門，更創造出離鑿竜門鯉魚跳的傳說。前者反映了探索者的精神需求，後者表現了超越自我的渴望。中國的門，還編排出鬼門關的迷信，嚇唬愚昧的膽小的人。
門總是引人註日的。門占盡了出入口的“區位”優勢。門文化也是一個出入口。讀過了這篇引言的對話者，就請接着嚮“門”漫步行走，繼續我們關於中華文化的對話吧。
1996年12月8日
丙子年十月廿八日記
關於這門這戶，詩也曾雲，子也曾曰——《詩經·陳風》：“衡門之下，可以棲遲”；《論語·雍也》：“誰能出不由戶”？別說那首陳國的民歌衹是安貧樂賤的小俚麯，別說孔老夫子的設問不過講了句大實話。
這便是門。從《詩經》的“衡門棲遲”，到《晉書》的“抗志柴門”。古代的清貧者明志自慰。橫木為門的街門，簡陋嗎？然而，卻發展出富麗的一支。它不僅衍生了琉璃的、豔彩的牌坊，還演變出帝王門前的連闕。因此，嶽飛壯懷激烈的《滿江紅》纔吟“朝天闕”。若問連闕的極緻，請看明清故宮的午門。
這便是戶。民以食為天，以居為安。居的要素少不了門戶，還是那句話，“誰能出不由戶”？道理越是簡單越可能包藴豐富。不信請讀《易經》所言：“闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。”不折不扣，已然是哲學的命題。
博大精深的中華文化，將許許多多事物熏陶得紋彩絢爛，折映着自己的博大精深。有關門的文化即是如此。
門，既是房屋的外檐裝修，又是獨立的建築-一民居的滾脊門樓、裏巷的閶闔、寺廟的山門、都邑的城門樓子。獨特的中國建築。化，因“門”而益發獨特。宮門上巨大的門釘，橫九縱九，九九八十一枚，如凸立的文字，濃縮了中國傳統文化的一篇大文章。宅門上門神威武，雙雙把門，將遠古先民關於神話世界的暢想，經過漫長時光的千四百繪，定稿為身披甲胄的模樣。門前石獅，何謂“十三太保”？“泰山石敢當”，何得“以捍民居”的功能；俗言道“豬入門，百福臻”，天增歲月人增壽的節日裏，馱聚寶盆的肥豬拱門剪紙，貼上了屋門。闢邪呀，祈福呀，驅惡呀，迎祥呀，門又做了古風今俗的展臺。
入必由之，出必由之，於是，歷史的風風雨雨，門總要首當其衝。唐初的李世民，不是導演過一出殺兄逼父的玄武門之變嗎？“天子五門”，所鋪張的，絶不衹是帝王的排場。老百姓則盼“夜不閉戶”，清平世界。與此形成反差，是官府的封條在門扇上打叉叉。涉及北京古城的語匯，正陽門人稱前門，相對於“前”，該有個後門。有的，地安門。矛盾的對立統一，構成了杜會。前、後門，公、私門，高尚與正直，低卑與猥陋，藉助“門”，亮了相。
中國的門，也派生出“芝麻開門”的故事。中國的門，更創造出離鑿竜門鯉魚跳的傳說。前者反映了探索者的精神需求，後者表現了超越自我的渴望。中國的門，還編排出鬼門關的迷信，嚇唬愚昧的膽小的人。
門總是引人註日的。門占盡了出入口的“區位”優勢。門文化也是一個出入口。讀過了這篇引言的對話者，就請接着嚮“門”漫步行走，繼續我們關於中華文化的對話吧。
1996年12月8日
丙子年十月廿八日記
第一節 門和戶
門臉，門臉，門是建築物的臉面。就說門框，上橫框叫門額，額頭的“額”；左右立框叫門頰，臉頰的“頰”；門額要美化，還可以裝門簪。這額這頰這簪，給門之“臉”一個形象化。
門之“臉”，不施粉黛，還是濃妝、淡抹——白板扉，抑或朱漆門、黑漆門？
門之“臉”，徹上瓦檐高翹的門罩，像是一頂漂亮的帽子。一對鋪首好似它的眼睛，兩個福字即是它的笑靨酒窩兒，一副對聯像發辮，大紅燈籠高挂起，如同戴上大紅花。要半遮面，就築一道影壁，猶抱琵琶。
門的“臉形”多樣，東北地區有別於西南省份，京城四合院不同於陝北窯洞。
門，可以板着臉孔，臺階高高以顯高傲，石獅把門帶幾分威嚴；門，也不妨僅僅開關而已，仿佛面含平和的微笑……
於是，中國的建築文化有了這一頁色彩紛呈的篇章。
1．有莫氏之前之後
誰是最先步入華夏建築文化之門的第一人？上古神話的回答是：有巢氏。
他叫有巢氏——請註意這“有”字。《韓非子·五蠹》描述：“上古之世，人民少而禽獸衆，人民不勝禽獸大蛇。有聖人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號有巢氏。”賜經·係辭》說：“上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。上棟下宇，以待風雨。”或言為避禽獸，或言以待風雨，總之，自從天下出了個有巢氏，思前人所未想，做前人所不能，由無到有——有巢，實現了人類居住史的一次偉大變革。
關於有巢氏神話的詮釋，如尚秉和《歷代社會風俗事物考》所論，架木巢居，得免穴居之苦。有巢氏之巢，不必在樹上；壘土石，上架以木，簡陋有類於巢，實近似於房屋。西安半坡遺址，顯示的正是這種形製的“有巢”遺跡。
有巢氏之前，大約是沒有獨立的門意識的。穴居雖必有出入口，但那太必然了，試想沒有洞口，何來穴洞？因此可以說，穴居尚不需要獨立的對於門的思考。
構巢築屋是門意識的真正的開始。這時，為解决棲身問題，先民們要做的事情是，人為地造成一個相對隔絶的空間，在封閉這個空間時，須設想留出缺口，以備出入。這個出入口，在漫長的歲月間派生出絢麗多彩的門文化。
西安半坡村的仰韶文化遺址，以豐富的信息遺存，讓今人推想6000多年前四五十座房屋聚集的村落。憑藉柱洞及其它遺存，考古學繪出一幅幅建築復原圖。這些房子以木柱木檁為構架，墻壁和屋頂用木棍枝條排紮，上鋪敷泥和草。房子出入口的設置，具有多方面的功能。
一些方形房子，房內下凹於地面，其出入口修一段門道，門道的斜階連接着室內地面。門道設有防雨篷架，既可遮擋雨雪，又可起到掩蔽居寢的作用。
圓形房子室內地面一般高於室外，其人口，門限高若檻墻。這種高門檻，能防雨水的灌入，也能減少地面塵上的吹入。門內兩側建短墻，可以限製和引導氣流，有助於鼕日室內保暖。同時，門內兩側的隔墻具有類似屏風的作用，在室內造成兩個退隱空間。對此，研究者給以高度評價，楊鴻勳《仰韶文化居住建築發展問題的探討》認為：“隔墻背後的隱奧，實際上初步具備了臥室的功能……居住建築所必備的隱奧的出現，標志原始建築空間組織觀念的啓蒙。”這是建築文化的啓蒙時代。半坡人為自己上啓蒙課，包括思忖琢磨房子的進出口——門。
半坡遺址房屋復原圖顯示，不少房屋出入口的上：方設有窗口，門和窗開在同一個屋面（圖1）。在陝西戶縣採集到的仰韶文化陶製房屋模型，與之相同。門上開窗的實用性在於採光，在於門窗對流，以通風排煙。門與富的組合，還給樸素無華的初期建築帶來裝飾美，使單調的外觀獲得了一種靈氣。整體輪廓面，以及迭加其上的門面積、窗面積，這三者構成建築正面視覺效果的三個基本要素。後世不斷發展的建築樣式，可以說都是在此基礎上的增繁。
門與窗的視覺效果，先民們一定感受得很強烈，所以，當半坡陶器上的刻畫符號演進為甲骨文字時，“宮”字形即源於對房屋正面三組輪廓綫的勾畫。
東漢許慎《說文解字》：“宮，室也。”甲骨文“宮”字寫做“ ”“ ”像房屋邊際綫，“呂”，上“口”像窗，下“口”像門。今人用九筆寫出一個“宮”字，不妨說是在畫一幅房屋簡圖。九筆之中，三個組字元件各為三畫。三三見九。這三個三畫的巧合，雖不能說就包含着神秘的數字意味；然而，門在整個建築文化中舉足輕重的地位，卻被“宮”字結構的三分模式道出來氏
2．門，“從二戶，象形”
1993年，江西安福縣翠竹寺遺址出上一口清代康熙年間的鑄鐵大鐘。鐘上所鑄銘文裏，“門”字為簡體字，與如今我國法定通用的規範簡化字相同。簡體“門”字，甚至出現在甘肅居延出士的漢代簡續上。
然而，探究“門”的字義，還是要看它的繁體。
“門”是象形造字的範例。所像之形，可從二裏頭村文化遺址尋到某些蹤影。
河南偃師縣二裏頭村遺址為近方形夯土臺，年代由夏代延續至商代，有人認為它就是夏墟。一萬餘平方米面積內，遺存着許多廊廡、大門和殿堂的柱洞。遺址周邊，起因圍作用的廊廡設有大門。遺址大門處，九個柱洞一綫排開，說明大門采取八間所衡門形式，樣子如同沒有瓦頂的牌坊。甲骨文“門”字，作“門”，作“門”，也寫作“囗”。其中後者，形若兩個門扇之上加一橫木，或許正是二裏頭村遺址大門的寫照。
東漢《說文解字》釋：“門，……從二戶，象形”。戶，甲骨文寫為“囗”，是單扇門的象形字。一扇為戶，兩扇相並就是門。“門戶”一詞，按照造字之初的寫法，畫三個門扇面已。登堂入室的進口，是一座建築物的構成部分，規模較小，雖未必衹有單扇門扉，但稱以“戶”；作為一組建築的總出入口，規模較大，有時其本身即是一座建築物，比如門房、門樓，故而雙倍其“戶”，稱以“門”。方塊漢字的橫竪撇捺筆畫之間，包容着圖景、故事和思想，“門”“戶”是例。
“扇”本來也是名同，以它充當門的量詞，是語占發展的結果。《禮記·月令》：“耕者少捨，乃修闔、扇”。鄭玄註：“用木曰闔，用竹葦曰扇。”講到了門扇的不同材料。闔，《爾雅·釋宮》：“闔謂之扉。”扉也是門扇的名稱。
開門關門的門軸，稱為樞。先秦典籍《呂氏春秋》有句名言：“流水不腐，戶樞不橐”，門軸不會被蛀蝕，因其經常轉動。搖梗，門軸的另一名稱。固定於下檻，承托門軸的是門臼，也叫門枕，用單字稱之，叫“(木畏)”。固定於上檻者，則稱門檻。在一些地方，有祀門臼姑風俗。清代道光二十三年《武進陽湖合志》：正月十五，婦女“插簪箕上懸空，令(木豕)地以卜，雲祀門臼姑，大率紫姑遺意。”民俗信仰中的“門臼姑娘”，反映了人們對門戶的崇拜。
房屋墻壁砌嵌門框，以裝門扇，門框又名門闌。門框為四邊形，上橫木叫楣，門檻則有閾、(木失)等別名。
古老的漢字是個藴含豐富的信息庫。用於名物的漢字，有關門者戶者很多，從總體結構到具體構件，稱謂種種，細緻入微，反映了古人對於建築物之門的重視。這裏不再逐一檢索。
3．板門和隔扇
房門屋門的實用意義，甲乙丙丁戊，人人都能列出若幹條。門的價值，首先在於它的實用性。它作為出入口，又給居住者帶來溫暖、安全以及諸多的方便。這實用價值中間，積澱着造門者的智慧。
僅說保溫。東北鼕季天寒風冷，1934年《吉林新志》記，民居房門有內外兩層，外層俗稱“風門子”，嚮外開，內層俗稱“板門”，嚮內開。關門時，雙層門有助幹保暖，出入時，雙門可有效地減少冷空氣的進入。
鬍樸安《中華全國風俗志》記錄吉林奇異風俗，談到“吉地房屋，室門嚮外開，比戶皆然。考諸志册，謂昔多虎患，時夜入民傢，攫人而去。故門嚮外開，藉檻之抵抗力，足以禦虎衝撞。唯昔之外開為虎患，今之外開乃習慣”。這是着眼於安全功用。
自古以來，作為房屋外檐裝修的門，更是建築形式美的註目所在。門形美之中展示着造門者的智慧，也反映各個時代的審美情趣、理想追求，那裝飾多樣的隔扇門還是衆多文化符號的承載體。
先秦建築的實物今已無存。一尊西周時代的方鬲（圖2），以不朽的青銅凝鑄為極可珍貴的模型。鬲，形狀如鼎的炊具，足部中空。這尊方鬲，中空的下部被巧妙地鑄成屋形，三面鑄出十字欞格窗，正面鑄門。門為雙扇，這已超出房子的出入口衹裝單扇門、稱為“戶”的形製。門為板門之形，上下分為兩格，增加了美感。兩扇門上設有插閂的裝置，反映了對於門戶安全功能的開發。門的兩側各有臥欞欄桿，說明那時已講究建築物門前的裝飾。
木板門為古今所常見。院落大門用板門，通常有實榻門、棋盤門兩種。前者門心板與大邊一樣厚，後者在框架上裝木板，加以穿帶，方格略似棋盤。
隔扇門，又稱格扇門、格子門、(木鬲)扇門，姚承祖《營造法原》稱為長窗。延安民間稱木製花格為“軟”，隔扇為“軟門”‘軟窗”；流傳於洛川的一首婚嫁“喜歌”，誇新郎傢的建築，及至隔扇門：“嚮下看，大四椽，軟門軟窗實好看。”
隔扇門，唐代建築已采用，多為直欞、方格，唐時李思訓《江帆樓閣圖》畫門，直欞樣式。直欞和方格的質樸，至宋代開始起變化。宋代的《雪霽江行圖》（圖3）上景物，屋門格心已非直木條的組合，門的裙板部分，還飾以如意雲頭圖案。山西侯馬金代墓葬的磚刻裝飾，仿刻建築的正面的六扇格子門。其中兩扇，格心為幾何圖形與花卉，裙板上有人物和動物圖形，顯示了當時格扇門的華麗風格。
格扇門主要分為兩部分，上為格心，下為裙板，格心與裙板之間隔以滌環板。滌環板又叫中夾堂板。與中夾堂板相對而言，格心之上、裙板之下若加裝飾，則分別稱為上夾堂板。下夾堂板（圖4）。
格心可用木板浮雕、透雕，鑲嵌在門的框架中。雲南麗江納西族傳民居，多層次的透雕格心，底層往往雕萬字穿花圖案，面層雕飾則選吉祥圖形，如四季花卉、鳥禽動物、琴棋書畫、博古器皿等，雕技精細，堪稱藝術品。雲南白族民居的格子門，還雕飾漁樵耕讀、西廂故事、八仙過海等圖案，其雕工精巧，甚至為五層透雕，各層分別雕出人物、雲霞、飛鳥、花卉及襯底的幾何圖形。
由欞條組成的格心，糊紙或鑲玻璃，圖案在光綫下形成剪紙般鏤透光影，屋外看，室內觀，效果皆佳。圖案也多，且多含妙趣美意。表現吉祥數字，有四喜八方、八方穿紋、十字套方、萬字錦格。講文雅，錦框套方、筆隔臥蠶、金筆管、書架格、拐紋博古。步步高升，欞條簡潔，幾麯幾折，便給出八條階梯形麯綫的祝願，令人叫絶。蝙蝠襯角，稱為四福齊至，祝福。龜背錦圖樣、長壽托方圖樣，祝壽。另有吉祥草托方、金錢如意、如意凌花，也是拜年話上了格扇門。植物入圖，有四時梅、荷、菊、牡丹花，有竹子，以及葵花、海棠、西番蓮等。
裙板的雕飾，如意圖形比較普遍。還有：福（蝠）慶（磐）有餘（魚）、歲寒三友、五福捧壽、大降福壽等。
格扇門這一外檐裝修形式，它的出現，它由簡單嚮華麗的發展，典型地反映了對於門裝置的美學追求。
如今，伴隨城市化進程，城市人口增加，擁擠的城市嚮天空發展，樓房正逐漸取代平房。這些現代新民居，大多外型方正，狀如火柴盒，樓道裏各個住房單元的出入口也基本無外檐裝修可言。單元內寬敞舒適，很多講究，單元門通常卻為無裝飾的單詞板門，僅此而已。建築在嚮高層發展的同時，門的樣式似乎在走“返璞歸真”的路，這該算是一種捨魚而取熊掌的付出吧。因為，畢竟住宅樓不同於四合院或“一顆印”，單元房不同於院落裏的正房或廂房，並排裝六個或八個格扇門自不可能；將單元門換為格扇，恐怕也要為形式所纍，給住戶平添心理上的負擔。並且，那是居住者所不樂於承受的。
有趣的是，單元板門外的防盜安全門——這本該嚴肅有餘的“鋼鐵門衛”，卻並不呆板，格扇般的花樣，直欞式，長圓漏眼式，仿歐式，等等。對於單調的板門，仿佛是調劑和補充。格扇的失落，並非因為它缺少美；也正因此，它纔會被另一種形式拾起來。
4．大門臨街
像是風情畫，又如建築圖，漢代人以鳥瞰般的視角，將一座院落勾畫於青磚。此畫像磚在成都出土。看那院落，院門是柵欄門，開在院墻的一側，門不取中，有如北方四合院院門的位置。其面積寬綽，居室寬大，院內有水井、廚房，還建有供儲物和瞭望的高樓，居室裏二人相對而坐，庭院中兩鶴相對起舞。這當是富足之傢，以柵欄門臨街。
烏頭門，一種源遠流長的大門樣式。它與古代兩柱一橫木的衡門屬於同一係統，甲骨文“囗”字正是為其寫照。宋代李誡《營造法式》載有烏頭門圖樣（圖5）。古代宮苑壇廟的欞星門即取此樣式。烏頭門還是世宦顯貴的標志，本書將在“門第門閥”一節講到。
出土於四川德陽的漢代畫像磚（圖6），提供了另一種風格的大門圖形。正門高大，雙扇板門；正門旁還設較小的偏門。江蘇睢寧出土的漢畫像石（圖7），大門之上起一層樓，說明這是屋門型大門，而非墻門型。南朝劉義慶《世說新語》講，書法傢鐘繇之子鐘會善書，以模仿筆體的方法，騙取荀勖的劍；當時鐘會剛剛建成一座新宅院，還沒搬入，善畫的荀勖要報復，便潛入門堂，在門堂壁上畫鐘繇像，衣冠狀貌同生前一模一樣，鐘會一進門就感傷悲慟，新宅因此空廢。這宅院的大門，叫門堂，也非墻門。
古人言“宅以門戶為冠帶”，道出大門具有顯示形象的作用。午門是皇宮的大門，形象如何，不言而喻。蒙古王府走馬板式大門，兩扇門上對稱描竜，也不一般。
通常說來，屋門型比墻門型顯得氣派。張馭寰《北京住宅的大門和影壁》歸納，屋宇型大門分為柱廊式、空廊式、封閉式。柱廊式面闊三間或五間，門扇嚮裏退讓，門前立柱，形成前廊並吊藻井，多為王府大宅的正門。空廊式面闊衹羊問，有廊無柱，規模遜於往廊式。封閉式屋門，門扇裝在門屋前端，門扇好像也是門屋的門。至於墻門型大門，不建門屋，開門處砌磚垛以裝門扇，門上覆瓦頂。這是平民住宅常用的院門。
八字門。元雜劇《湘雨》，尋夫的張翠鸞問：何處是崔甸士的私宅？答：“前面那個八字墻門便是。”此時的崔甸士是秦川縣令，點明“八字墻門”並非浪費筆墨，八字大門代表着主人的身分。
大門的形製，繁簡懸殊，《吉林民居》的材料可供對比。鄉間住宅的“光棍大門”，沒有門扇，兩根圓木立柱，架着兩根橫木立在那裏，就有了門裏門外的區別，也就表示着領域感。這種“光棍門”，其實即是上古時代的衡門式樣。這式樣，裝上門扇，仍叫“光棍大門”。再增構件，兩橫木之間裝木板，大門上加木板脊頂，是為“板門摟”（圖8），其脊頭常以木雕裝飾。與此造型類似，磚瓦代替木柱木板，為墻柱式大門（圖9）。以上均為墻門型大門。至於屋宇型，講究更多。四腳落地式，前後四根明柱立於礎石之上，進門兩側的斜墻形成八字影壁，可壯觀瞻。有種平頂屋宇式大門（圖10），不起脊。為了美觀，建成很小的坡頂如鬥底形，前後用女墻圍擋，人們給它取了個響亮的名字：“金滿鬥大門”。
《民俗研究》1991年1期載《鄄城民間房捨》，列舉了三種規格的宅門樣式：其一，起脊門樓，磚墻瓦頂，透花脊，脊上中央插鋼叉旗，兩端置陶獸頭，間置脊魚、海馬、鴿子等陶製品，大門兩扇，下置問板，上懸金字匾額。這當是富殷之傢的大門。其二，雞架門樓，兩個磚墩，架以橫木，上擺青磚三行，狀若雞架。雙扇簡易木板門，用鍋底灰染成黑色。這當是一般人傢的宅門。其三，墻豁口門，上墻圍院，開個豁口就是門，編枝成扉。所謂荊門茅捨，是貧寒之傢因陋就簡的院門。
南方的住宅大門，門罩的裝飾，或飛檐高翹，或雕摟精巧，往往達到令人嘆為觀止的程度。如《雲南民居》所示，那裏的有廈式門樓（圖11），檐角翼然翹起，檐下鬥拱彩繪，給人以華美富貴之感。即便衹是依墻開門，無門廈，門罩仍可做出精美的雕飾。
將軍門（圖12），舊時南方官宦大戶的宅門，則表現為另一種風格。它嚴肅有餘，於近乎呆板的對襯之中，透露出帶着威嚴的凝重。姚承祖《營造法原》載，將軍門的門檻，又叫門檔、高門限，因為比普通門檻要高。
近代以來，中國建築受到外來文化的影響。上海的石庫門即是中西合壁的産物。我國發行《中國民居》普通郵票，其中《上海民居》一枚，圖案為石庫門，可見它是具有代表性的。有研究者指出，石庫門式裏弄住宅，實際上是取用蘇州住宅的最後一進兩屋樓的上房形製，並將其中分為兩戶，形成密度較高的住宅。這種住宅的大門，門框以花崗石或寧波紅石為材料，橫框砌成三角形或人字形、圓弧形，上面刻有圖案花紋。配上兩扇黑漆大門，形如倉庫之門，所以稱為石庫門。
北京的四合院，中國的傳統建築樣式，但其門頭的裝飾，融入西洋建築的某些特點，這樣的實例也是容易找到的。大理民居的門頭裝飾，也反映了外來文化的影響。
5．角門、耳門和地穴
院落的出入口，除設大門外，有的還闢角門。清代方氵睿師《蕉軒隨錄》：“外官衙署正門左右各有門一，謂之東角門、西角門，屬官參謁，均由角門入也。”角門的設置，使大門可以平日關閉，視時視事而開，也就有了儀禮方面的意義。
北京的四合院，大門以內建有二門，此門通常為垂花門。河北張傢口一帶稱為“閃門”，舊時《陽原縣志》：“東西屋與南屋中隔一門，謂之間門，即北平之垂花門”。閃門之稱，很可能是着眼於“閃”字字形，二門起着屏蔽內宅的作用，就像“門”擋住了外“人”的視綫。
院落裏又設耳門。清代《揚州畫肪錄》：“今之園亭，皆有大門，門仿古製。至園內房攏、廂個、巷廄、藩溷，皆有耳門，不免間作奇巧，如圓圭、六角、八角、如意、萬勝、一封書之類，是皆古之所謂戶也。”古代的私傢園林將住宅與花園融為一體，門的樣式也追求多樣。
墻垣上闢有門宕而不裝門，通常稱為墻門，建築學著作裏也稱為地穴。墻門的式樣，圓圓的，叫月洞門；模仿植物的，有海棠花形、蓮花瓣形、牡丹瓣形、葫蘆形、秋葉形；仿照器物的，如漢瓶形、雲頭執圭形；此外，有采取橢圓、八角等幾何形狀。此外，王樹村《中國民間畫訣》所列舉的樣式還有：劍環式、方壺式、花觚式、蓍草瓶式、唐罐式、鶴子（長圓）式等。《禮記·儒行》“篳門圭箭”，鄭註：“圭窬，門旁窬也，穿墻為之如圭矣。”這墻門上銳下方，形若圭。《左傳·襄公十年》“革門圭竇”，杜預註：“圭竇，小戶，穿壁為戶，上銳下方，狀如圭也。”這些本是小戶人傢的出入門戶，後來成為具有裝飾趣味的形式。
月洞門的範例，要推南朝陳後主為貴妃張麗華所造“月宮”。《古今圖書集成》引《南部煙花記》說，其“圓門如月，障以水晶”，門內“庭中空洞無他物，惟植一桂樹。樹下置藥杵臼，使麗華恆馴一白兔”。月亮門裏簡直是座廣寒宮了。
6．門的材料
事物的進步總是由簡單走嚮紛繁的。建築物門戶也是如此。
做門取用的材料，最初取諸自然存在物。《禮記·月令》，仲春之月“耕者少捨，乃修闔、扇”。鄭玄註：因耕事少閑而治門戶，用木曰闔，用竹曰扇。以竹材和木材做門扇。
編篾做門，如宋代《雞肋編》記：“廣州波斯婦，繞耳皆穿穴帶環，有二十餘枚者。傢傢以篾為門，人食檳榔，唾地如血。北人嘲之曰：‘人人皆吐血，傢傢盡篾門。’”篾門曾是普遍的景觀。
城門鐵扉。《晉書·石季竜載記》，後趙大興勞役：
季竜於是使尚書張群發近郡男女十六萬，車十萬乘，運土築華林苑及長墻於鄴北，廣長數十裏。……起三觀、四門，三門通漳水，皆為鐵扉。
鐵門又見於《大唐西域記》，其記鐵門之關，不僅因為峭壁色如鐵，還因“既沒門扉，又以鐵錮，多有鐵鈴，懸諸門扇，因其險固，遂以為名”。鐵門倒未必是鑄鐵為門，大約是在木板門［加鐵皮，以求堅固。《利瑪竇中國札記》描述明萬歷時南京城，“它有十二座門，門包以鐵皮，門內有大炮守衛”。這城門也就是鐵門了。
古人竟能琢磨出用磁石做門，以防鐵器潛入的點子。這同如今車站機場出入口的安全檢查，可謂是同一思路。據北魏酈道元《水經註·渭水》，阿房宮前有磁石門闕，“悉以磁石為，故專其目，令四夷朝者，有隱甲懷刃入門而脅之以示神。故亦曰卻鬍門也。”《二輔黃圖》也載，秦始皇修阿房宮，以磁石為北闕門。這磁門名稱冠以“卻鬍”，同秦修長城的着眼點一致。而對秦皇的威脅尚有其他，可以設想，若秦始皇在磁門之內接見來自易水畔的荊柯，大概也就不會出現“圖窮而匕首見”的驚險一幕了。
體現了不勞而獲者的一種奢侈，古籍裏記有水晶門。《古今圖書集成》引《南部煙花記》“圓門如月，障以水晶”，南朝陳後主造水晶之門，為追求廣寒宮般的效果，前文已述及。
的確，門的材料同門的形製一樣，可以表現貧富尊卑。敦煌遺書所存變文《下女[夫]詞》，是一份珍貴的民風民俗資料。其中，藉描繪門戶來形容富貴，大門：“柏是南山柏，將來作門額。”中門：“團金作門扇，磨工作門環，掣卻金鈎鎖，拔卻紫檀關。”堂門：“堂門策四方，裏有四合床，屏風十二扇，錦被畫文章。”大門二門一重重，門的富麗不僅在於團金磨玉金鈎鎖的裝飾，也在於用材南山柏，配有紫檀門閂。
紫檀誠然華貴，慄木門閂也有講究。《古今圖書集成》引《雲仙雜記》：“凡門以慄木為關者，可以遠盜。”
如今用合金型材做門成為時尚。在以往，木門多。舊時民間對於木材的選用，忌槐木，因為“槐”字一旁為“鬼”。山東民諺說，“槐木不宜做門窗”。用槐術做門，門帶“鬼氣”，那還了得？民俗信仰就是如此，一方面，“三槐堂”匾被王氏住戶所沿用，三槐寓意出大官；另一方面，又怕“鬼”而忌用槐木。“槐”好還是不好，全憑“說法”，看人們的取捨。
門臉，門臉，門是建築物的臉面。就說門框，上橫框叫門額，額頭的“額”；左右立框叫門頰，臉頰的“頰”；門額要美化，還可以裝門簪。這額這頰這簪，給門之“臉”一個形象化。
門之“臉”，不施粉黛，還是濃妝、淡抹——白板扉，抑或朱漆門、黑漆門？
門之“臉”，徹上瓦檐高翹的門罩，像是一頂漂亮的帽子。一對鋪首好似它的眼睛，兩個福字即是它的笑靨酒窩兒，一副對聯像發辮，大紅燈籠高挂起，如同戴上大紅花。要半遮面，就築一道影壁，猶抱琵琶。
門的“臉形”多樣，東北地區有別於西南省份，京城四合院不同於陝北窯洞。
門，可以板着臉孔，臺階高高以顯高傲，石獅把門帶幾分威嚴；門，也不妨僅僅開關而已，仿佛面含平和的微笑……
於是，中國的建築文化有了這一頁色彩紛呈的篇章。
1．有莫氏之前之後
誰是最先步入華夏建築文化之門的第一人？上古神話的回答是：有巢氏。
他叫有巢氏——請註意這“有”字。《韓非子·五蠹》描述：“上古之世，人民少而禽獸衆，人民不勝禽獸大蛇。有聖人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號有巢氏。”賜經·係辭》說：“上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。上棟下宇，以待風雨。”或言為避禽獸，或言以待風雨，總之，自從天下出了個有巢氏，思前人所未想，做前人所不能，由無到有——有巢，實現了人類居住史的一次偉大變革。
關於有巢氏神話的詮釋，如尚秉和《歷代社會風俗事物考》所論，架木巢居，得免穴居之苦。有巢氏之巢，不必在樹上；壘土石，上架以木，簡陋有類於巢，實近似於房屋。西安半坡遺址，顯示的正是這種形製的“有巢”遺跡。
有巢氏之前，大約是沒有獨立的門意識的。穴居雖必有出入口，但那太必然了，試想沒有洞口，何來穴洞？因此可以說，穴居尚不需要獨立的對於門的思考。
構巢築屋是門意識的真正的開始。這時，為解决棲身問題，先民們要做的事情是，人為地造成一個相對隔絶的空間，在封閉這個空間時，須設想留出缺口，以備出入。這個出入口，在漫長的歲月間派生出絢麗多彩的門文化。
西安半坡村的仰韶文化遺址，以豐富的信息遺存，讓今人推想6000多年前四五十座房屋聚集的村落。憑藉柱洞及其它遺存，考古學繪出一幅幅建築復原圖。這些房子以木柱木檁為構架，墻壁和屋頂用木棍枝條排紮，上鋪敷泥和草。房子出入口的設置，具有多方面的功能。
一些方形房子，房內下凹於地面，其出入口修一段門道，門道的斜階連接着室內地面。門道設有防雨篷架，既可遮擋雨雪，又可起到掩蔽居寢的作用。
圓形房子室內地面一般高於室外，其人口，門限高若檻墻。這種高門檻，能防雨水的灌入，也能減少地面塵上的吹入。門內兩側建短墻，可以限製和引導氣流，有助於鼕日室內保暖。同時，門內兩側的隔墻具有類似屏風的作用，在室內造成兩個退隱空間。對此，研究者給以高度評價，楊鴻勳《仰韶文化居住建築發展問題的探討》認為：“隔墻背後的隱奧，實際上初步具備了臥室的功能……居住建築所必備的隱奧的出現，標志原始建築空間組織觀念的啓蒙。”這是建築文化的啓蒙時代。半坡人為自己上啓蒙課，包括思忖琢磨房子的進出口——門。
半坡遺址房屋復原圖顯示，不少房屋出入口的上：方設有窗口，門和窗開在同一個屋面（圖1）。在陝西戶縣採集到的仰韶文化陶製房屋模型，與之相同。門上開窗的實用性在於採光，在於門窗對流，以通風排煙。門與富的組合，還給樸素無華的初期建築帶來裝飾美，使單調的外觀獲得了一種靈氣。整體輪廓面，以及迭加其上的門面積、窗面積，這三者構成建築正面視覺效果的三個基本要素。後世不斷發展的建築樣式，可以說都是在此基礎上的增繁。
門與窗的視覺效果，先民們一定感受得很強烈，所以，當半坡陶器上的刻畫符號演進為甲骨文字時，“宮”字形即源於對房屋正面三組輪廓綫的勾畫。
東漢許慎《說文解字》：“宮，室也。”甲骨文“宮”字寫做“ ”“ ”像房屋邊際綫，“呂”，上“口”像窗，下“口”像門。今人用九筆寫出一個“宮”字，不妨說是在畫一幅房屋簡圖。九筆之中，三個組字元件各為三畫。三三見九。這三個三畫的巧合，雖不能說就包含着神秘的數字意味；然而，門在整個建築文化中舉足輕重的地位，卻被“宮”字結構的三分模式道出來氏
2．門，“從二戶，象形”
1993年，江西安福縣翠竹寺遺址出上一口清代康熙年間的鑄鐵大鐘。鐘上所鑄銘文裏，“門”字為簡體字，與如今我國法定通用的規範簡化字相同。簡體“門”字，甚至出現在甘肅居延出士的漢代簡續上。
然而，探究“門”的字義，還是要看它的繁體。
“門”是象形造字的範例。所像之形，可從二裏頭村文化遺址尋到某些蹤影。
河南偃師縣二裏頭村遺址為近方形夯土臺，年代由夏代延續至商代，有人認為它就是夏墟。一萬餘平方米面積內，遺存着許多廊廡、大門和殿堂的柱洞。遺址周邊，起因圍作用的廊廡設有大門。遺址大門處，九個柱洞一綫排開，說明大門采取八間所衡門形式，樣子如同沒有瓦頂的牌坊。甲骨文“門”字，作“門”，作“門”，也寫作“囗”。其中後者，形若兩個門扇之上加一橫木，或許正是二裏頭村遺址大門的寫照。
東漢《說文解字》釋：“門，……從二戶，象形”。戶，甲骨文寫為“囗”，是單扇門的象形字。一扇為戶，兩扇相並就是門。“門戶”一詞，按照造字之初的寫法，畫三個門扇面已。登堂入室的進口，是一座建築物的構成部分，規模較小，雖未必衹有單扇門扉，但稱以“戶”；作為一組建築的總出入口，規模較大，有時其本身即是一座建築物，比如門房、門樓，故而雙倍其“戶”，稱以“門”。方塊漢字的橫竪撇捺筆畫之間，包容着圖景、故事和思想，“門”“戶”是例。
“扇”本來也是名同，以它充當門的量詞，是語占發展的結果。《禮記·月令》：“耕者少捨，乃修闔、扇”。鄭玄註：“用木曰闔，用竹葦曰扇。”講到了門扇的不同材料。闔，《爾雅·釋宮》：“闔謂之扉。”扉也是門扇的名稱。
開門關門的門軸，稱為樞。先秦典籍《呂氏春秋》有句名言：“流水不腐，戶樞不橐”，門軸不會被蛀蝕，因其經常轉動。搖梗，門軸的另一名稱。固定於下檻，承托門軸的是門臼，也叫門枕，用單字稱之，叫“(木畏)”。固定於上檻者，則稱門檻。在一些地方，有祀門臼姑風俗。清代道光二十三年《武進陽湖合志》：正月十五，婦女“插簪箕上懸空，令(木豕)地以卜，雲祀門臼姑，大率紫姑遺意。”民俗信仰中的“門臼姑娘”，反映了人們對門戶的崇拜。
房屋墻壁砌嵌門框，以裝門扇，門框又名門闌。門框為四邊形，上橫木叫楣，門檻則有閾、(木失)等別名。
古老的漢字是個藴含豐富的信息庫。用於名物的漢字，有關門者戶者很多，從總體結構到具體構件，稱謂種種，細緻入微，反映了古人對於建築物之門的重視。這裏不再逐一檢索。
3．板門和隔扇
房門屋門的實用意義，甲乙丙丁戊，人人都能列出若幹條。門的價值，首先在於它的實用性。它作為出入口，又給居住者帶來溫暖、安全以及諸多的方便。這實用價值中間，積澱着造門者的智慧。
僅說保溫。東北鼕季天寒風冷，1934年《吉林新志》記，民居房門有內外兩層，外層俗稱“風門子”，嚮外開，內層俗稱“板門”，嚮內開。關門時，雙層門有助幹保暖，出入時，雙門可有效地減少冷空氣的進入。
鬍樸安《中華全國風俗志》記錄吉林奇異風俗，談到“吉地房屋，室門嚮外開，比戶皆然。考諸志册，謂昔多虎患，時夜入民傢，攫人而去。故門嚮外開，藉檻之抵抗力，足以禦虎衝撞。唯昔之外開為虎患，今之外開乃習慣”。這是着眼於安全功用。
自古以來，作為房屋外檐裝修的門，更是建築形式美的註目所在。門形美之中展示着造門者的智慧，也反映各個時代的審美情趣、理想追求，那裝飾多樣的隔扇門還是衆多文化符號的承載體。
先秦建築的實物今已無存。一尊西周時代的方鬲（圖2），以不朽的青銅凝鑄為極可珍貴的模型。鬲，形狀如鼎的炊具，足部中空。這尊方鬲，中空的下部被巧妙地鑄成屋形，三面鑄出十字欞格窗，正面鑄門。門為雙扇，這已超出房子的出入口衹裝單扇門、稱為“戶”的形製。門為板門之形，上下分為兩格，增加了美感。兩扇門上設有插閂的裝置，反映了對於門戶安全功能的開發。門的兩側各有臥欞欄桿，說明那時已講究建築物門前的裝飾。
木板門為古今所常見。院落大門用板門，通常有實榻門、棋盤門兩種。前者門心板與大邊一樣厚，後者在框架上裝木板，加以穿帶，方格略似棋盤。
隔扇門，又稱格扇門、格子門、(木鬲)扇門，姚承祖《營造法原》稱為長窗。延安民間稱木製花格為“軟”，隔扇為“軟門”‘軟窗”；流傳於洛川的一首婚嫁“喜歌”，誇新郎傢的建築，及至隔扇門：“嚮下看，大四椽，軟門軟窗實好看。”
隔扇門，唐代建築已采用，多為直欞、方格，唐時李思訓《江帆樓閣圖》畫門，直欞樣式。直欞和方格的質樸，至宋代開始起變化。宋代的《雪霽江行圖》（圖3）上景物，屋門格心已非直木條的組合，門的裙板部分，還飾以如意雲頭圖案。山西侯馬金代墓葬的磚刻裝飾，仿刻建築的正面的六扇格子門。其中兩扇，格心為幾何圖形與花卉，裙板上有人物和動物圖形，顯示了當時格扇門的華麗風格。
格扇門主要分為兩部分，上為格心，下為裙板，格心與裙板之間隔以滌環板。滌環板又叫中夾堂板。與中夾堂板相對而言，格心之上、裙板之下若加裝飾，則分別稱為上夾堂板。下夾堂板（圖4）。
格心可用木板浮雕、透雕，鑲嵌在門的框架中。雲南麗江納西族傳民居，多層次的透雕格心，底層往往雕萬字穿花圖案，面層雕飾則選吉祥圖形，如四季花卉、鳥禽動物、琴棋書畫、博古器皿等，雕技精細，堪稱藝術品。雲南白族民居的格子門，還雕飾漁樵耕讀、西廂故事、八仙過海等圖案，其雕工精巧，甚至為五層透雕，各層分別雕出人物、雲霞、飛鳥、花卉及襯底的幾何圖形。
由欞條組成的格心，糊紙或鑲玻璃，圖案在光綫下形成剪紙般鏤透光影，屋外看，室內觀，效果皆佳。圖案也多，且多含妙趣美意。表現吉祥數字，有四喜八方、八方穿紋、十字套方、萬字錦格。講文雅，錦框套方、筆隔臥蠶、金筆管、書架格、拐紋博古。步步高升，欞條簡潔，幾麯幾折，便給出八條階梯形麯綫的祝願，令人叫絶。蝙蝠襯角，稱為四福齊至，祝福。龜背錦圖樣、長壽托方圖樣，祝壽。另有吉祥草托方、金錢如意、如意凌花，也是拜年話上了格扇門。植物入圖，有四時梅、荷、菊、牡丹花，有竹子，以及葵花、海棠、西番蓮等。
裙板的雕飾，如意圖形比較普遍。還有：福（蝠）慶（磐）有餘（魚）、歲寒三友、五福捧壽、大降福壽等。
格扇門這一外檐裝修形式，它的出現，它由簡單嚮華麗的發展，典型地反映了對於門裝置的美學追求。
如今，伴隨城市化進程，城市人口增加，擁擠的城市嚮天空發展，樓房正逐漸取代平房。這些現代新民居，大多外型方正，狀如火柴盒，樓道裏各個住房單元的出入口也基本無外檐裝修可言。單元內寬敞舒適，很多講究，單元門通常卻為無裝飾的單詞板門，僅此而已。建築在嚮高層發展的同時，門的樣式似乎在走“返璞歸真”的路，這該算是一種捨魚而取熊掌的付出吧。因為，畢竟住宅樓不同於四合院或“一顆印”，單元房不同於院落裏的正房或廂房，並排裝六個或八個格扇門自不可能；將單元門換為格扇，恐怕也要為形式所纍，給住戶平添心理上的負擔。並且，那是居住者所不樂於承受的。
有趣的是，單元板門外的防盜安全門——這本該嚴肅有餘的“鋼鐵門衛”，卻並不呆板，格扇般的花樣，直欞式，長圓漏眼式，仿歐式，等等。對於單調的板門，仿佛是調劑和補充。格扇的失落，並非因為它缺少美；也正因此，它纔會被另一種形式拾起來。
4．大門臨街
像是風情畫，又如建築圖，漢代人以鳥瞰般的視角，將一座院落勾畫於青磚。此畫像磚在成都出土。看那院落，院門是柵欄門，開在院墻的一側，門不取中，有如北方四合院院門的位置。其面積寬綽，居室寬大，院內有水井、廚房，還建有供儲物和瞭望的高樓，居室裏二人相對而坐，庭院中兩鶴相對起舞。這當是富足之傢，以柵欄門臨街。
烏頭門，一種源遠流長的大門樣式。它與古代兩柱一橫木的衡門屬於同一係統，甲骨文“囗”字正是為其寫照。宋代李誡《營造法式》載有烏頭門圖樣（圖5）。古代宮苑壇廟的欞星門即取此樣式。烏頭門還是世宦顯貴的標志，本書將在“門第門閥”一節講到。
出土於四川德陽的漢代畫像磚（圖6），提供了另一種風格的大門圖形。正門高大，雙扇板門；正門旁還設較小的偏門。江蘇睢寧出土的漢畫像石（圖7），大門之上起一層樓，說明這是屋門型大門，而非墻門型。南朝劉義慶《世說新語》講，書法傢鐘繇之子鐘會善書，以模仿筆體的方法，騙取荀勖的劍；當時鐘會剛剛建成一座新宅院，還沒搬入，善畫的荀勖要報復，便潛入門堂，在門堂壁上畫鐘繇像，衣冠狀貌同生前一模一樣，鐘會一進門就感傷悲慟，新宅因此空廢。這宅院的大門，叫門堂，也非墻門。
古人言“宅以門戶為冠帶”，道出大門具有顯示形象的作用。午門是皇宮的大門，形象如何，不言而喻。蒙古王府走馬板式大門，兩扇門上對稱描竜，也不一般。
通常說來，屋門型比墻門型顯得氣派。張馭寰《北京住宅的大門和影壁》歸納，屋宇型大門分為柱廊式、空廊式、封閉式。柱廊式面闊三間或五間，門扇嚮裏退讓，門前立柱，形成前廊並吊藻井，多為王府大宅的正門。空廊式面闊衹羊問，有廊無柱，規模遜於往廊式。封閉式屋門，門扇裝在門屋前端，門扇好像也是門屋的門。至於墻門型大門，不建門屋，開門處砌磚垛以裝門扇，門上覆瓦頂。這是平民住宅常用的院門。
八字門。元雜劇《湘雨》，尋夫的張翠鸞問：何處是崔甸士的私宅？答：“前面那個八字墻門便是。”此時的崔甸士是秦川縣令，點明“八字墻門”並非浪費筆墨，八字大門代表着主人的身分。
大門的形製，繁簡懸殊，《吉林民居》的材料可供對比。鄉間住宅的“光棍大門”，沒有門扇，兩根圓木立柱，架着兩根橫木立在那裏，就有了門裏門外的區別，也就表示着領域感。這種“光棍門”，其實即是上古時代的衡門式樣。這式樣，裝上門扇，仍叫“光棍大門”。再增構件，兩橫木之間裝木板，大門上加木板脊頂，是為“板門摟”（圖8），其脊頭常以木雕裝飾。與此造型類似，磚瓦代替木柱木板，為墻柱式大門（圖9）。以上均為墻門型大門。至於屋宇型，講究更多。四腳落地式，前後四根明柱立於礎石之上，進門兩側的斜墻形成八字影壁，可壯觀瞻。有種平頂屋宇式大門（圖10），不起脊。為了美觀，建成很小的坡頂如鬥底形，前後用女墻圍擋，人們給它取了個響亮的名字：“金滿鬥大門”。
《民俗研究》1991年1期載《鄄城民間房捨》，列舉了三種規格的宅門樣式：其一，起脊門樓，磚墻瓦頂，透花脊，脊上中央插鋼叉旗，兩端置陶獸頭，間置脊魚、海馬、鴿子等陶製品，大門兩扇，下置問板，上懸金字匾額。這當是富殷之傢的大門。其二，雞架門樓，兩個磚墩，架以橫木，上擺青磚三行，狀若雞架。雙扇簡易木板門，用鍋底灰染成黑色。這當是一般人傢的宅門。其三，墻豁口門，上墻圍院，開個豁口就是門，編枝成扉。所謂荊門茅捨，是貧寒之傢因陋就簡的院門。
南方的住宅大門，門罩的裝飾，或飛檐高翹，或雕摟精巧，往往達到令人嘆為觀止的程度。如《雲南民居》所示，那裏的有廈式門樓（圖11），檐角翼然翹起，檐下鬥拱彩繪，給人以華美富貴之感。即便衹是依墻開門，無門廈，門罩仍可做出精美的雕飾。
將軍門（圖12），舊時南方官宦大戶的宅門，則表現為另一種風格。它嚴肅有餘，於近乎呆板的對襯之中，透露出帶着威嚴的凝重。姚承祖《營造法原》載，將軍門的門檻，又叫門檔、高門限，因為比普通門檻要高。
近代以來，中國建築受到外來文化的影響。上海的石庫門即是中西合壁的産物。我國發行《中國民居》普通郵票，其中《上海民居》一枚，圖案為石庫門，可見它是具有代表性的。有研究者指出，石庫門式裏弄住宅，實際上是取用蘇州住宅的最後一進兩屋樓的上房形製，並將其中分為兩戶，形成密度較高的住宅。這種住宅的大門，門框以花崗石或寧波紅石為材料，橫框砌成三角形或人字形、圓弧形，上面刻有圖案花紋。配上兩扇黑漆大門，形如倉庫之門，所以稱為石庫門。
北京的四合院，中國的傳統建築樣式，但其門頭的裝飾，融入西洋建築的某些特點，這樣的實例也是容易找到的。大理民居的門頭裝飾，也反映了外來文化的影響。
5．角門、耳門和地穴
院落的出入口，除設大門外，有的還闢角門。清代方氵睿師《蕉軒隨錄》：“外官衙署正門左右各有門一，謂之東角門、西角門，屬官參謁，均由角門入也。”角門的設置，使大門可以平日關閉，視時視事而開，也就有了儀禮方面的意義。
北京的四合院，大門以內建有二門，此門通常為垂花門。河北張傢口一帶稱為“閃門”，舊時《陽原縣志》：“東西屋與南屋中隔一門，謂之間門，即北平之垂花門”。閃門之稱，很可能是着眼於“閃”字字形，二門起着屏蔽內宅的作用，就像“門”擋住了外“人”的視綫。
院落裏又設耳門。清代《揚州畫肪錄》：“今之園亭，皆有大門，門仿古製。至園內房攏、廂個、巷廄、藩溷，皆有耳門，不免間作奇巧，如圓圭、六角、八角、如意、萬勝、一封書之類，是皆古之所謂戶也。”古代的私傢園林將住宅與花園融為一體，門的樣式也追求多樣。
墻垣上闢有門宕而不裝門，通常稱為墻門，建築學著作裏也稱為地穴。墻門的式樣，圓圓的，叫月洞門；模仿植物的，有海棠花形、蓮花瓣形、牡丹瓣形、葫蘆形、秋葉形；仿照器物的，如漢瓶形、雲頭執圭形；此外，有采取橢圓、八角等幾何形狀。此外，王樹村《中國民間畫訣》所列舉的樣式還有：劍環式、方壺式、花觚式、蓍草瓶式、唐罐式、鶴子（長圓）式等。《禮記·儒行》“篳門圭箭”，鄭註：“圭窬，門旁窬也，穿墻為之如圭矣。”這墻門上銳下方，形若圭。《左傳·襄公十年》“革門圭竇”，杜預註：“圭竇，小戶，穿壁為戶，上銳下方，狀如圭也。”這些本是小戶人傢的出入門戶，後來成為具有裝飾趣味的形式。
月洞門的範例，要推南朝陳後主為貴妃張麗華所造“月宮”。《古今圖書集成》引《南部煙花記》說，其“圓門如月，障以水晶”，門內“庭中空洞無他物，惟植一桂樹。樹下置藥杵臼，使麗華恆馴一白兔”。月亮門裏簡直是座廣寒宮了。
6．門的材料
事物的進步總是由簡單走嚮紛繁的。建築物門戶也是如此。
做門取用的材料，最初取諸自然存在物。《禮記·月令》，仲春之月“耕者少捨，乃修闔、扇”。鄭玄註：因耕事少閑而治門戶，用木曰闔，用竹曰扇。以竹材和木材做門扇。
編篾做門，如宋代《雞肋編》記：“廣州波斯婦，繞耳皆穿穴帶環，有二十餘枚者。傢傢以篾為門，人食檳榔，唾地如血。北人嘲之曰：‘人人皆吐血，傢傢盡篾門。’”篾門曾是普遍的景觀。
城門鐵扉。《晉書·石季竜載記》，後趙大興勞役：
季竜於是使尚書張群發近郡男女十六萬，車十萬乘，運土築華林苑及長墻於鄴北，廣長數十裏。……起三觀、四門，三門通漳水，皆為鐵扉。
鐵門又見於《大唐西域記》，其記鐵門之關，不僅因為峭壁色如鐵，還因“既沒門扉，又以鐵錮，多有鐵鈴，懸諸門扇，因其險固，遂以為名”。鐵門倒未必是鑄鐵為門，大約是在木板門［加鐵皮，以求堅固。《利瑪竇中國札記》描述明萬歷時南京城，“它有十二座門，門包以鐵皮，門內有大炮守衛”。這城門也就是鐵門了。
古人竟能琢磨出用磁石做門，以防鐵器潛入的點子。這同如今車站機場出入口的安全檢查，可謂是同一思路。據北魏酈道元《水經註·渭水》，阿房宮前有磁石門闕，“悉以磁石為，故專其目，令四夷朝者，有隱甲懷刃入門而脅之以示神。故亦曰卻鬍門也。”《二輔黃圖》也載，秦始皇修阿房宮，以磁石為北闕門。這磁門名稱冠以“卻鬍”，同秦修長城的着眼點一致。而對秦皇的威脅尚有其他，可以設想，若秦始皇在磁門之內接見來自易水畔的荊柯，大概也就不會出現“圖窮而匕首見”的驚險一幕了。
體現了不勞而獲者的一種奢侈，古籍裏記有水晶門。《古今圖書集成》引《南部煙花記》“圓門如月，障以水晶”，南朝陳後主造水晶之門，為追求廣寒宮般的效果，前文已述及。
的確，門的材料同門的形製一樣，可以表現貧富尊卑。敦煌遺書所存變文《下女[夫]詞》，是一份珍貴的民風民俗資料。其中，藉描繪門戶來形容富貴，大門：“柏是南山柏，將來作門額。”中門：“團金作門扇，磨工作門環，掣卻金鈎鎖，拔卻紫檀關。”堂門：“堂門策四方，裏有四合床，屏風十二扇，錦被畫文章。”大門二門一重重，門的富麗不僅在於團金磨玉金鈎鎖的裝飾，也在於用材南山柏，配有紫檀門閂。
紫檀誠然華貴，慄木門閂也有講究。《古今圖書集成》引《雲仙雜記》：“凡門以慄木為關者，可以遠盜。”
如今用合金型材做門成為時尚。在以往，木門多。舊時民間對於木材的選用，忌槐木，因為“槐”字一旁為“鬼”。山東民諺說，“槐木不宜做門窗”。用槐術做門，門帶“鬼氣”，那還了得？民俗信仰就是如此，一方面，“三槐堂”匾被王氏住戶所沿用，三槐寓意出大官；另一方面，又怕“鬼”而忌用槐木。“槐”好還是不好，全憑“說法”，看人們的取捨。