〈上略〉
夫主将之法，务擥英雄之心，赏禄有功，通志于众，故与众同好，靡不成与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也，亡国破家，失人也，含气之类，咸愿得其志。
军谶曰：柔能制刚，弱能制强。柔者，德也。刚者，贼也。弱者，人之所助。强者，怨之所攻。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加，兼此四者，而制其宜。
端末未见，人莫能知。天地神明；与物推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威。匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。
故曰：莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敌国服。
军谶曰：能柔能刚，其国弥光。能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削、纯刚纯强，其国必亡。
夫为国之道，恃贤与民，信贤如腹心，使民如四肢，则策无遣。所适如支体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。
军国之要，察众心，施百务；危者，安之。惧者，欢之。叛者，还之。冤者，原之：诉者，察之。卑者，贵之。强者，抑之。敌者，残之。贪者，丰之。欲者，使之。畏者，隐之。谋者，近之。谗者，覆之。毁者，复之。反者，废之。横者，挫之。满者，损之。归者，招之。服者，居之。降者，脱之。获固，守之。获厄，塞之。获难，屯之。获城．割之。获地，裂之。获财，散之。敌动，伺之。敌近，备之。敌强，下之。敌佚，去之。敌陵，待之。敌暴，缓之。敌悖，义之。敌睦，携之。顺举挫之。因势破之。放言过之。四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则士，焉知利之所在。彼为诸侯，己为天子，使城自保，令士自取。
世能祖祖，鲜能下下，祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑．不夺其时；簿赋敛，不匮其财。罕徭役，不使其劳，则国富而家娱，然后选士以司牧之。
夫所谓士者，英雄也。故曰罗其英雄，则敌国穷。英雄者，国之干。庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并，敌国削。夫用人之道，尊以爵，瞻以财，则士自来。接以礼，励以义，则士死之。
夫将帅者，必与士卒同滋味，而共安危，敌乃可加：故兵有全胜，敌有全因。昔者，良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士，思为致死者，以滋味之及己也。
军谶曰：军井未达，将不言渴。军幕未办，将不言倦。军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。与之安，与之危，故其众，可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄，谋素和也。故曰：蓄恩不倦，以一取万。
军谶曰：将之所以为威者，号令也。战之所以全胜者，军政也。士之所以轻战者，用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可御人，士卒用命，乃可越境。
夫统军持势者，将也。制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城不可拔，围邑则不废。二者无功，则士力疲惫，士力疲惫，则将孤众悖，以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老，则将威不行。将无威，则士卒轻刑。士卒轻刑，则军失伍。军失伍，则士卒逃亡。士卒逃亡，则敌乘利。敌乘利，则军必丧。
军谶曰：良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。战如风发，攻如河决，故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。军谶曰：军以赏为表，以罚为里。赏罚明，则将威行。官人得，则士卒服。所任贤，则敌国震。
军谶曰：贤者所适，其前无敌。故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄，则下不顺。将忧，则内外不相信。谋疑，则敌国奋，以此攻伐，则致乱。夫将者，国之命也，将能制胜，则国家安定。
军谶曰：将能清，能静，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。故曰：仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。将者，能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散，策不从，则谋士叛。善恶同，则功臣倦。专己，则下归咎。自伐，则下少功。信谗，则众离心。贪财，则奸不禁。内顾，则士卒淫。将有一，则众不服。有二，则军无式。有三，则下奔北。有四，则祸及国。
军谶曰；将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭。士众一，则军心结。攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势。外窥内，则祸不制。财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。将无虑，则谋士去。将无勇，则吏士恐。将妄动，则军不重，将迁怒，则一军惧。
军谶曰：虑也，勇也，将之所重。动也，怒也，将之所用。此四者，将之明诫也。
军谶曰：军无财，士不来。军无赏；士不往。
军谶曰：香饵之下，必有悬鱼。重赏之下，必有死夫。故礼者，士之所归，赏者，士之所死，招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者，士不止，赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则士争死。
军谶曰：兴师之国，务先隆恩。攻取之国，务先养民。以寡胜众者，恩也。以弱胜强者，民也。故良将之养士，不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全。
军谶曰：用兵之要，必先察敌情，视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。故国无军旅之难，而运粮者，虚也。民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色。樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮百里，无一年之食，二百里，无二年之食，三百里，无三年之食，是国虚。国虚，则民贫：民贫，则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
军谶曰：上行虐，则下急刻。赋敛重数，刑罚无极，民相残贼，是谓亡国。
军谶曰：内贪外廉，诈誉取名，窃公为恩，令上下昏，饰躬正颜，以获高官，是谓盗端。
军谶曰：群吏朋党，各进所亲。招举奸枉，抑挫仁贤，背公立私，同位相讪，是谓乱源。
军谶曰：强宗聚奸，无位而尊，威而不震，葛藟相连，种德立恩，夺在位权，侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言，是谓乱根。
军谶曰：世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君，是谓国奸。
军谶曰：吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御，延及君子，国受其咎。
军谶曰：善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。
军谶曰：枝叶强大，比周居势，卑贱陵贵，久而益大，上不忍废，国受其败。
军谶曰：佞臣在上，一军皆讼。引威自与，动违于众。无进无退，苟然取容。专任自己，举措伐功。诽谤盛德，诬述庸庸。无善无恶，皆与己同。稽留行事，命令不通。造作苛政，变古易常。君用佞人，必受祸殃。
军谶曰：奸雄相称，障蔽主明。毁誉并兴，壅塞主聪，各阿所以，令主失忠。故主察异言，乃睹其萌。主聘儒贤，奸雄乃遁。主任旧齿，万事乃理。主聘岩穴，士乃得实。谋及负薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。
〈中略〉
夫三皇无言，而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平：君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然，故使臣不待礼赏，有功美而无害。王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废，虽有甲兵之备，而无鬬战之患；君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏：信衰则士疏，赏亏则士不用命。
军势曰：出军行师，将在自专。进退内御，则功难成。
军势曰：使智，使勇，使贪，使愚。智者，乐立其功。勇者，好行其志。贪者，邀趋其利。愚者，不顾其死。因其至情而用之，此军之微权也。
军势曰：无使辩士谈说敌美，为其惑众。勿使仁者主财，为其多施而附于下。
军势曰：禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。
军势曰：使义士，不以财。故义者，不为不仁者死。智者，不为暗主谋。
主不可以无德，无德则臣叛：不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君：不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制。故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱则叛逆生，王泽竭则盟誓相诛伐。
德同势敌，无以相倾，乃擥英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑。非谲奇无以破奸息寇，非阴谋无以成功。
圣人体天，贤者法地，智者师古。是故，《三略》为衰世作：〈上略〉设礼赏，别奸雄，着成败。〈中略〉差德行，审权变。〈下略〉陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓〈上略〉，则能任贤擒敌。深晓〈中略〉，则能御将统众。深晓〈下略〉，则能明盛衰之源，审治国之纪。
人臣深晓〈中略〉，则能全功保身。夫高鸟死，良弓藏，敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也。谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功。中州善国，以富其家，美色珍玩，以说其心。
夫人众一合而不可卒离。威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略，故霸者之作，其论驳也。
存社稷，罗英雄者，〈中略〉之势也，故世主秘焉。
〈下略〉
夫能扶天下之危者，则据天下之安。能除天下之忧者，则享天下之乐。能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之。泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强。圣人所归，则六合同。求贤以德、致圣以道。贤去则国微，圣去则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。
贤人之政，降人以体，圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金，石，丝，竹也，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德；加此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人，无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长，乐身者不久而亡。
释近谋远者，劳而无功。释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰；务广地者荒，务广德者强。能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。
舍己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者乱之招，顺者治之要。道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体，不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也。讨贼报雠，义之决也。恻隐之心，仁之发也。得己，得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣，名曰命。施于竹帛，名曰令。奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行，令不行，则政不正。政不正，则道不通。道不通，则邪臣胜，邪臣胜，则主威伤。
千里迎贤其路远，致不肖其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
废一善则众善衰，赏一恶则众恶归。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。众疑无定国，众惑无治民，疑定惑还，国乃可安。一令逆则百令失，一恶失则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶，民则令行而无怨。
使怨治怨，是谓逆天。使雠治雠，其祸不救。治民使平，致平以清。则民得其所，而天下宁。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
清白之士，不可以爵禄得。节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。然后士可致，而名可保。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。
虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位。德合于己，则建殊绝之功。故其道高而名扬于后世。
圣王之用兵，非乐之也；将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之。不得已而用之，是天道也。
夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死，故君子常畏惧而不敢失道。
豪杰秉职，国威乃弱，杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安。四民用灵，国乃无储。四民用足，国乃安乐。
贤臣内，则邪臣外。邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
大臣疑主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏。君当臣处，上下失序。
伤贤者，殃及三世。蔽贤者，身受其害。嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而美名彰焉。
利一害百，百民去城郭。利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽。去一利万，政乃不乱。
夫主将之法，务擥英雄之心，赏禄有功，通志于众，故与众同好，靡不成与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也，亡国破家，失人也，含气之类，咸愿得其志。
军谶曰：柔能制刚，弱能制强。柔者，德也。刚者，贼也。弱者，人之所助。强者，怨之所攻。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加，兼此四者，而制其宜。
端末未见，人莫能知。天地神明；与物推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威。匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。
故曰：莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敌国服。
军谶曰：能柔能刚，其国弥光。能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削、纯刚纯强，其国必亡。
夫为国之道，恃贤与民，信贤如腹心，使民如四肢，则策无遣。所适如支体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。
军国之要，察众心，施百务；危者，安之。惧者，欢之。叛者，还之。冤者，原之：诉者，察之。卑者，贵之。强者，抑之。敌者，残之。贪者，丰之。欲者，使之。畏者，隐之。谋者，近之。谗者，覆之。毁者，复之。反者，废之。横者，挫之。满者，损之。归者，招之。服者，居之。降者，脱之。获固，守之。获厄，塞之。获难，屯之。获城．割之。获地，裂之。获财，散之。敌动，伺之。敌近，备之。敌强，下之。敌佚，去之。敌陵，待之。敌暴，缓之。敌悖，义之。敌睦，携之。顺举挫之。因势破之。放言过之。四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则士，焉知利之所在。彼为诸侯，己为天子，使城自保，令士自取。
世能祖祖，鲜能下下，祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑．不夺其时；簿赋敛，不匮其财。罕徭役，不使其劳，则国富而家娱，然后选士以司牧之。
夫所谓士者，英雄也。故曰罗其英雄，则敌国穷。英雄者，国之干。庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并，敌国削。夫用人之道，尊以爵，瞻以财，则士自来。接以礼，励以义，则士死之。
夫将帅者，必与士卒同滋味，而共安危，敌乃可加：故兵有全胜，敌有全因。昔者，良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士，思为致死者，以滋味之及己也。
军谶曰：军井未达，将不言渴。军幕未办，将不言倦。军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。与之安，与之危，故其众，可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄，谋素和也。故曰：蓄恩不倦，以一取万。
军谶曰：将之所以为威者，号令也。战之所以全胜者，军政也。士之所以轻战者，用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可御人，士卒用命，乃可越境。
夫统军持势者，将也。制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城不可拔，围邑则不废。二者无功，则士力疲惫，士力疲惫，则将孤众悖，以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老，则将威不行。将无威，则士卒轻刑。士卒轻刑，则军失伍。军失伍，则士卒逃亡。士卒逃亡，则敌乘利。敌乘利，则军必丧。
军谶曰：良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。战如风发，攻如河决，故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。军谶曰：军以赏为表，以罚为里。赏罚明，则将威行。官人得，则士卒服。所任贤，则敌国震。
军谶曰：贤者所适，其前无敌。故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄，则下不顺。将忧，则内外不相信。谋疑，则敌国奋，以此攻伐，则致乱。夫将者，国之命也，将能制胜，则国家安定。
军谶曰：将能清，能静，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。故曰：仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。将者，能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散，策不从，则谋士叛。善恶同，则功臣倦。专己，则下归咎。自伐，则下少功。信谗，则众离心。贪财，则奸不禁。内顾，则士卒淫。将有一，则众不服。有二，则军无式。有三，则下奔北。有四，则祸及国。
军谶曰；将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭。士众一，则军心结。攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势。外窥内，则祸不制。财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。将无虑，则谋士去。将无勇，则吏士恐。将妄动，则军不重，将迁怒，则一军惧。
军谶曰：虑也，勇也，将之所重。动也，怒也，将之所用。此四者，将之明诫也。
军谶曰：军无财，士不来。军无赏；士不往。
军谶曰：香饵之下，必有悬鱼。重赏之下，必有死夫。故礼者，士之所归，赏者，士之所死，招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者，士不止，赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则士争死。
军谶曰：兴师之国，务先隆恩。攻取之国，务先养民。以寡胜众者，恩也。以弱胜强者，民也。故良将之养士，不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全。
军谶曰：用兵之要，必先察敌情，视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。故国无军旅之难，而运粮者，虚也。民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色。樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮百里，无一年之食，二百里，无二年之食，三百里，无三年之食，是国虚。国虚，则民贫：民贫，则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
军谶曰：上行虐，则下急刻。赋敛重数，刑罚无极，民相残贼，是谓亡国。
军谶曰：内贪外廉，诈誉取名，窃公为恩，令上下昏，饰躬正颜，以获高官，是谓盗端。
军谶曰：群吏朋党，各进所亲。招举奸枉，抑挫仁贤，背公立私，同位相讪，是谓乱源。
军谶曰：强宗聚奸，无位而尊，威而不震，葛藟相连，种德立恩，夺在位权，侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言，是谓乱根。
军谶曰：世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君，是谓国奸。
军谶曰：吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御，延及君子，国受其咎。
军谶曰：善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。
军谶曰：枝叶强大，比周居势，卑贱陵贵，久而益大，上不忍废，国受其败。
军谶曰：佞臣在上，一军皆讼。引威自与，动违于众。无进无退，苟然取容。专任自己，举措伐功。诽谤盛德，诬述庸庸。无善无恶，皆与己同。稽留行事，命令不通。造作苛政，变古易常。君用佞人，必受祸殃。
军谶曰：奸雄相称，障蔽主明。毁誉并兴，壅塞主聪，各阿所以，令主失忠。故主察异言，乃睹其萌。主聘儒贤，奸雄乃遁。主任旧齿，万事乃理。主聘岩穴，士乃得实。谋及负薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。
〈中略〉
夫三皇无言，而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平：君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然，故使臣不待礼赏，有功美而无害。王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废，虽有甲兵之备，而无鬬战之患；君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏：信衰则士疏，赏亏则士不用命。
军势曰：出军行师，将在自专。进退内御，则功难成。
军势曰：使智，使勇，使贪，使愚。智者，乐立其功。勇者，好行其志。贪者，邀趋其利。愚者，不顾其死。因其至情而用之，此军之微权也。
军势曰：无使辩士谈说敌美，为其惑众。勿使仁者主财，为其多施而附于下。
军势曰：禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。
军势曰：使义士，不以财。故义者，不为不仁者死。智者，不为暗主谋。
主不可以无德，无德则臣叛：不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君：不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制。故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱则叛逆生，王泽竭则盟誓相诛伐。
德同势敌，无以相倾，乃擥英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑。非谲奇无以破奸息寇，非阴谋无以成功。
圣人体天，贤者法地，智者师古。是故，《三略》为衰世作：〈上略〉设礼赏，别奸雄，着成败。〈中略〉差德行，审权变。〈下略〉陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓〈上略〉，则能任贤擒敌。深晓〈中略〉，则能御将统众。深晓〈下略〉，则能明盛衰之源，审治国之纪。
人臣深晓〈中略〉，则能全功保身。夫高鸟死，良弓藏，敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也。谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功。中州善国，以富其家，美色珍玩，以说其心。
夫人众一合而不可卒离。威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略，故霸者之作，其论驳也。
存社稷，罗英雄者，〈中略〉之势也，故世主秘焉。
〈下略〉
夫能扶天下之危者，则据天下之安。能除天下之忧者，则享天下之乐。能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之。泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强。圣人所归，则六合同。求贤以德、致圣以道。贤去则国微，圣去则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。
贤人之政，降人以体，圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金，石，丝，竹也，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德；加此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人，无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长，乐身者不久而亡。
释近谋远者，劳而无功。释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰；务广地者荒，务广德者强。能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。
舍己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者乱之招，顺者治之要。道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体，不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也。讨贼报雠，义之决也。恻隐之心，仁之发也。得己，得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣，名曰命。施于竹帛，名曰令。奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行，令不行，则政不正。政不正，则道不通。道不通，则邪臣胜，邪臣胜，则主威伤。
千里迎贤其路远，致不肖其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
废一善则众善衰，赏一恶则众恶归。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。众疑无定国，众惑无治民，疑定惑还，国乃可安。一令逆则百令失，一恶失则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶，民则令行而无怨。
使怨治怨，是谓逆天。使雠治雠，其祸不救。治民使平，致平以清。则民得其所，而天下宁。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
清白之士，不可以爵禄得。节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。然后士可致，而名可保。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。
虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位。德合于己，则建殊绝之功。故其道高而名扬于后世。
圣王之用兵，非乐之也；将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之。不得已而用之，是天道也。
夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死，故君子常畏惧而不敢失道。
豪杰秉职，国威乃弱，杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安。四民用灵，国乃无储。四民用足，国乃安乐。
贤臣内，则邪臣外。邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
大臣疑主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏。君当臣处，上下失序。
伤贤者，殃及三世。蔽贤者，身受其害。嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而美名彰焉。
利一害百，百民去城郭。利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽。去一利万，政乃不乱。