黃帝內經素問序
啓玄子王冰撰夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟贏劣以獲安者，非三聖道則不能致之矣。孔安國序消書》日：伏炭、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。班固淑書·藝文志》曰：根帝內經》十八捲。《素問》即其經之九捲也，兼《靈樞》九捲，乃其數焉。雖復年移代革，而授學猶存，懼非其人，而時有所隱，故第七一捲，師氏藏之，今之奉行，惟八捲爾。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遺跡自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機迅發，妙識玄通，成謀雖屬乎生知，標格亦資於治訓，未嘗有行不由送，出不由産者也。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。則周有秦公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。鹹田新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之着矣，亦天之假也。冰弱齡慕道，夙好養生，幸遇真經，式為龜鏡。而世雄比纓，篇目重迭，前後不倫，文義是隔，施行不易，披會亦難，歲月既淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名；或兩論並吞，而都為一目；或問答本已，別樹篇題；或脫簡不書，而云世閥。重“合經”而冠“針服”，並“方宜”而為“效篇”，隔“虛實’而為“逆從”，合“經絡”而為“論要”，節“皮部”為“經絡”，退“至教”以“先針”，諸如此流，不可勝數。且將升岱嶽，非運奚為，欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博訪，而並有其人，歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時於先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周，一以參詳，群疑冰釋。恐散於求學，絶彼師資，因而撰註，用傳不朽。兼舊藏之捲，合八十一篇二十四捲，勒成一部，冀平究尾明首，尋註會經，開發童蒙，宣揚至理而已。其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處。篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。篇論吞併，義不相涉，閻漏名目者，區分事類，別目以冠篇首。君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。錯簡碎文，前後重迭者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要。辭理秘密，難粗論述者，別撰（玄珠），以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜讀。龐厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉淨送，鱗介鹹分，君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望，仰工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音纍屬，千載之後，方知大聖之慈惠無窮。時大唐寶應元年歲農壬寅序。
章節：01-001
篇名：上古天真論
本文：昔在黃帝，生而神靈，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
章節：01-002
篇名：上古天真論
本文：乃問於天師日：餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰。時世共耶人將失之耶？
章節：01-003
篇名：上古天真論
本文：岐伯對曰：上古之人？其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
章節：01-004
篇名：上古天真論
本文：帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更髮長。二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。三七腎氣平均，故真牙生而長極。四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯。五七陽脈衰，面始焦，髮始白。七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲腎氣實，髮長齒更。二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八腎氣隆盛，肌肉滿壯。五八腎氣衰，髮墮齒藁。六八陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎髒衰，形體皆極。八八則髮去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五髒盛，乃能瀉。今五髒皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
章節：01-005
篇名：上古天真論
本文：帝曰：有其年巳老，而有子者：何也？岐伯日：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男子不過盡八八，女子不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
章節：01-006
篇名：上古天真論
本文：帝曰：夫道者年皆百歲，能有子乎？岐伯日：夫道者能郄老而全形，身年雖壽，能生子也。
章節：01-007
篇名：上古天真論
本文：黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。
啓玄子王冰撰夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟贏劣以獲安者，非三聖道則不能致之矣。孔安國序消書》日：伏炭、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。班固淑書·藝文志》曰：根帝內經》十八捲。《素問》即其經之九捲也，兼《靈樞》九捲，乃其數焉。雖復年移代革，而授學猶存，懼非其人，而時有所隱，故第七一捲，師氏藏之，今之奉行，惟八捲爾。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遺跡自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機迅發，妙識玄通，成謀雖屬乎生知，標格亦資於治訓，未嘗有行不由送，出不由産者也。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。則周有秦公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。鹹田新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之着矣，亦天之假也。冰弱齡慕道，夙好養生，幸遇真經，式為龜鏡。而世雄比纓，篇目重迭，前後不倫，文義是隔，施行不易，披會亦難，歲月既淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名；或兩論並吞，而都為一目；或問答本已，別樹篇題；或脫簡不書，而云世閥。重“合經”而冠“針服”，並“方宜”而為“效篇”，隔“虛實’而為“逆從”，合“經絡”而為“論要”，節“皮部”為“經絡”，退“至教”以“先針”，諸如此流，不可勝數。且將升岱嶽，非運奚為，欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博訪，而並有其人，歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時於先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周，一以參詳，群疑冰釋。恐散於求學，絶彼師資，因而撰註，用傳不朽。兼舊藏之捲，合八十一篇二十四捲，勒成一部，冀平究尾明首，尋註會經，開發童蒙，宣揚至理而已。其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處。篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。篇論吞併，義不相涉，閻漏名目者，區分事類，別目以冠篇首。君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。錯簡碎文，前後重迭者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要。辭理秘密，難粗論述者，別撰（玄珠），以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜讀。龐厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉淨送，鱗介鹹分，君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望，仰工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音纍屬，千載之後，方知大聖之慈惠無窮。時大唐寶應元年歲農壬寅序。
章節：01-001
篇名：上古天真論
本文：昔在黃帝，生而神靈，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
章節：01-002
篇名：上古天真論
本文：乃問於天師日：餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰。時世共耶人將失之耶？
章節：01-003
篇名：上古天真論
本文：岐伯對曰：上古之人？其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
章節：01-004
篇名：上古天真論
本文：帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更髮長。二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。三七腎氣平均，故真牙生而長極。四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯。五七陽脈衰，面始焦，髮始白。七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲腎氣實，髮長齒更。二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八腎氣隆盛，肌肉滿壯。五八腎氣衰，髮墮齒藁。六八陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎髒衰，形體皆極。八八則髮去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五髒盛，乃能瀉。今五髒皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
章節：01-005
篇名：上古天真論
本文：帝曰：有其年巳老，而有子者：何也？岐伯日：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男子不過盡八八，女子不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
章節：01-006
篇名：上古天真論
本文：帝曰：夫道者年皆百歲，能有子乎？岐伯日：夫道者能郄老而全形，身年雖壽，能生子也。
章節：01-007
篇名：上古天真論
本文：黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。
章節：02-001
篇名：四氣調神大論
本文：春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，嘗而勿罰。此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
章節：02-002
篇名：四氣調神大論
本文：夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，鼕至重病。
章節：02-003
篇名：四氣調神大論
本文：秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也，逆之則傷肺，鼕為飧泄，奉藏者少。
章節：02-004
篇名：四氣調神大論本文：鼕三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此鼕氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
章節：02-005
篇名：四氣調神大論
本文：天氣，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅。陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀藁不榮．賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絶滅。唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
章節：02-006
篇名：四氣調神大論
本文：逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。逆鼕氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，秋鼕養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。
章節：02-007
篇名：四氣調神大論
本文：是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎
篇名：四氣調神大論
本文：春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，嘗而勿罰。此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
章節：02-002
篇名：四氣調神大論
本文：夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，鼕至重病。
章節：02-003
篇名：四氣調神大論
本文：秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也，逆之則傷肺，鼕為飧泄，奉藏者少。
章節：02-004
篇名：四氣調神大論本文：鼕三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此鼕氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
章節：02-005
篇名：四氣調神大論
本文：天氣，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅。陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀藁不榮．賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絶滅。唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
章節：02-006
篇名：四氣調神大論
本文：逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。逆鼕氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，秋鼕養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。
章節：02-007
篇名：四氣調神大論
本文：是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎