了凡四训譯：我童年就失去了父親，母親命我放棄科舉去學醫，說學醫可以養活自己，還能治病救人；並且學成一門技藝以博得聲名，是你父親的夙願。我於是遵母命放棄讀書而改學醫術。
後餘在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，餘敬禮之。語余曰：子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？餘告以故，並叩老者姓氏裏居。曰：吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。餘引之歸，告母。母曰：善待之。試其數，纖悉皆驗。餘遂起讀書之念，謀之表兄瀋稱，言：鬱海𠔌先生，在瀋友夫傢開館，我送汝寄學甚便。餘遂禮鬱為師。
譯：此後我在慈雲寺遇見一位老者，長須飄拂，形貌偉岸，飄逸如神仙，我很恭敬地嚮他行禮問候。老人對我說：“你是仕途中人啊，明年就能考中秀纔，為什麽不去讀書呢？”我告訴老者原委，並請問老人傢的姓氏府居。老人回答：“我姓孔，是雲南人氏，得到邵康節先生《皇極數》的正傳，天數應該傳給你”。我延請老人到傢裏，並嚮母親稟告。母親要我善待老人。屢次試驗老人的命數占卜，一一纖毫不差地應驗。我於是起了重新讀書的心念，與表兄瀋稱一同協商謀劃。表兄說：“鬱海𠔌先生在瀋友夫傢開學館教學生讀書，我送你去藉讀，很方便”。我於是拜鬱先生為師讀書準備應考。
孔為餘起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。
譯：孔先生為我起數占卜童生考試的結果為：縣考能得第四十名；府考能得第七十一名；院考能得第九名。第二年去考，三次結果都與孔先生預測的吻合。
復為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢後某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日醜時，當終於正寢，惜無子。餘備錄而謹記之。
譯：孔先生又為我占卜預測一生的禍福，說：某某年能考第幾名，某某年鄉試能考取廩生，某某年會試能考中貢士，此後某年，能當選四川一個地方的知縣，在任三年半後，就應離職還鄉。五十三歲時的八月十四日醜時，壽終正寢，可惜沒有子嗣。我一一抄錄下來默記在心。
自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。獨算餘食廩米九十一石五鬥當出貢；及食米七十餘石，屠宗師即批準補貢，餘竊疑之。
譯：從此以後，每次遇到考試，其名次先後都為孔先生所算定。唯獨孔先生算我當廩生食廩米九十一石五鬥時當選為貢士，而當我食米七十多石的時候，學臺屠宗師就批準我補選為貢生，我心裏有些疑惑。
後，果為署印楊公所駁，直至丁卯年，殷秋溟宗師見餘場中備捲，嘆曰：五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎！遂依縣申文準貢，連前食米計之，實九十一石五鬥也。
譯：結果後來還是被代理長官駁回了，直到丁卯年，學臺殷秋溟宗師見我在考場中的答捲，嘆息道：“五篇策論，就是五篇上奏朝廷的奏議啊。怎麽能讓淵博通貫的儒生，垂老於書窗之下呢？”就依準縣學的申請文書補我為貢生。至此連同以前的廩米加起來計算，正是九十一石五鬥。
餘因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。
譯：我由此更深信升沉都由命定，早晚都有時節，也就淡然不去妄求了。
貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳歸，遊南雍，未入監，先訪雲𠔌會禪師於棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。
譯：補貢後我進入北京國子監，在京城停留一年，成天衹是靜坐，並不讀書求進。己巳年，我到南京貢院遊學，沒去貢院前，先去棲霞山雲𠔌寺拜訪雲𠔌禪師。兩人同在一室相對靜坐，三晝夜沒有合眼。
雲𠔌問曰：凡人所以不得作聖者，衹為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？
譯：雲𠔌禪師問我道：“凡夫所以不能成為聖賢，就因為妄念纏縛。你靜坐三日，不見起一絲妄念，為什麽能做到這點呢”？
余曰：吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。
譯：我回答說：“我被一位孔先生算定了一生的命運，榮辱生死，都是定數，就是想要妄想，也沒有什麽可妄想的了”。
雲𠔌笑曰：我待汝是豪傑，原來衹是凡夫。
譯： 雲𠔌禪師笑道：“我原以為你是個豪傑，原來你也不過是個凡夫啊！”
問其故？曰：人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？
譯：我問為什麽這麽說。禪師答道：“人如果做不到無心，就一定會局限在陰陽二氣中，怎麽會沒有定數？但是衹是普通人會完全被命數限定；大善的人，命數固然不能限定他，大惡的人，命數也不能限定。你二十年來，都被孔先生算定，但你並沒有轉動分毫，怎麽能說不是凡夫呢？”
餘問曰：然則數可逃乎？曰：命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？
譯：我聽後問道：“照您這麽說難道命數可以逃脫嗎？”禪師回答說：“命是由自己掌握的，福是由自己求來的。《詩經》《尚書》中都這樣說，的確是英明正確的訓導。佛教典籍中也說：‘求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。’妄語是佛陀的大戒，佛菩薩能以妄語來欺誑人嗎？”
餘進曰：孟子言：求則得之，是求在我者也。道德仁義，可以力求；功名富貴，如何求得？
譯：我進一步問道：“孟子說：求而能得到，由於所求的在我內心。道德仁義是內心的東西，可以力求；功名富貴，是由命運决定的，我怎麽能求得呢？”
雲𠔌曰：孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒嚮外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
譯：雲𠔌禪師說：“孟子的話並沒有錯，衹是你理解錯了。你不見六祖惠能大師說嗎：一切福田，不離方寸（‘不離自性，即是福田’――《六祖壇經行由品》），從內心覓求，與外在感無不通。從內心尋求，不單能求得道德仁義，也能求得功名富貴，那就是內外雙得，求對於得到是有幫助；如果不能返回自身省察內心，而一味地嚮外馳求，那就如孟子說的：‘求之有道，得之有命’，內外雙失，尋對於得到就沒有意義”。
因問：孔公算汝終身若何？餘以實告。雲𠔌曰：汝自揣應得科第否？應生子否？
譯：禪師於是問我：“孔先生算你一生命運怎麽樣啊？”我據實稟告。禪師說：“你自己以為該得功名嗎？該有子嗣嗎？”
餘追省良久，曰：不應也。科第中人，類有福相，餘福薄，又不能積功纍行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。
譯：我反思省察良久，回答說：“兩者都不應該得到。因為能考中科第的人，一般都有福相，而我福薄，卻不能纍積功德以贏得厚福；加上不能忍耐煩擾，也不能包容；有時因為自己才智過人就輕率魯莽行事，言談隨意率性。凡此種種，都是福薄的表徵，怎麽適合考中科第呢？”
地之穢者多生物，水之清者常無魚；餘好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，餘善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；餘矜惜名節，常不能捨己救人，宜無子者三；多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五；好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其餘過惡尚多，不能悉數。
譯：“地有肥力纔好生長，水如果太清就沒有魚能生存；我過分喜好清潔，這是應該無子的第一個原因；和氣培育萬物，而我易發怒，這是無子的第二個原因；仁愛為生發的根本，殘忍為不育的根由，我愛惜自己的名節，常做不到捨己救人，這是無子的第三個原因；多言耗氣，這是無子的第四個原因；喜好飲酒，這是無子的第五個原因；我喜好徹夜長坐，而不知道保育精神，這是無子的第六個原因。其餘還有很多過惡，無法一一列舉”。
雲𠔌曰：豈惟科第哉。世間享千金之産者，定是千金人物；享百金之産者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。
譯：雲𠔌禪師說：“豈止功名由自己的福德决定。世間能享有千金資産的，一定是千金的人物；享有百金資産的，一定是百金的人物；應該被餓死的，一定是餓死的人物；天命不過因每個人的福澤而踐行，何曾摻雜絲毫意思？”
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。
譯：“就拿生子來說，有百世的福德，就必定有百世的子孫來保有；有十世福德的，就必定有十世的子孫來保有；那些子嗣斷絶的人，就是福德最薄的了。”
汝今既知非。將嚮來不發科第，及不生子相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身也。
譯：“你既然已經過錯，就把嚮來不該考中科第以及不宜有子嗣的過惡，盡情改正洗刷；一定要積德，要包容，要和氣仁愛，要顧惜精神。從前種種，如同昨日死去；今後種種，猶如今日新生，這就是義理再生之身啊。”
夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。詩云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
譯：“血肉之身，確實有其命數，義理之身，難道就不能改變天命嗎？《尚書太甲》說，上天註定的罪孽，可以脫免，自己造作的罪孽，就無法逃脫了。《詩經》說，聖賢的語言合乎天命，應該自己求得福澤增長（“無念爾祖，聿修厥得。永言配命沒，自求多福”――《詩大雅文王》） 。孔先生算定你不能登科第、沒有子嗣，這是上天給你的禍愆，仍可以改變。你?後若能擴展德行心性，勉力行善，多積陰德，就是你自己修得的福澤，怎麽會不能享受呢？”
易為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：積善之傢，必有餘慶。汝信得及否？
譯：“《易》是為君子謀劃以趨吉避兇的，如果說天命無法更改，吉怎麽能趨嚮，兇又怎麽能避免呢？《周易》開篇就說：‘積善之傢，必有餘慶。’我這些話，你能信得過嗎？”
餘信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。
譯：我相信禪師說的，禮拜領受了教導。於是將以往做的罪過，在佛像前悉數發露出來。又寫了一通疏文，先求能考中科第，誓願做三千件善事，以報答天地祖宗的恩德。
雲𠔌出功過格示餘，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。
譯：雲𠔌禪師拿出一個記錄功過的表格給我看，命我把所做的事情，按天記錄下來。如果做了善事，就記多少數，如果做了惡事，就減多少數。並且還教我持誦準提咒，期望登科第的願望一定實現。
語余曰：符��傢有雲：不會書符，被鬼神笑；此有秘傳，衹是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。
譯：禪師又對我說：“符��傢常說，不會畫符，則被鬼神嗤笑。這其中的秘傳，衹是不動念而已。拿起筆畫符的時候，先放下心中一切紛擾，一念不起。從念頭不動的當下，點下一筆，稱為混沌開基，再由此一筆一氣揮成，過程沒有絲毫的思慮，這樣畫出的符才能靈驗。與此相類，凡是祈求上天立命，都要從無思無慮處感通格。”
譯：我進一步問道：“孟子說：求而能得到，由於所求的在我內心。道德仁義是內心的東西，可以力求；功名富貴，是由命運决定的，我怎麽能求得呢？”
雲𠔌曰：孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒嚮外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
譯：雲𠔌禪師說：“孟子的話並沒有錯，衹是你理解錯了。你不見六祖惠能大師說嗎：一切福田，不離方寸（‘不離自性，即是福田’――《六祖壇經行由品》），從內心覓求，與外在感無不通。從內心尋求，不單能求得道德仁義，也能求得功名富貴，那就是內外雙得，求對於得到是有幫助；如果不能返回自身省察內心，而一味地嚮外馳求，那就如孟子說的：‘求之有道，得之有命’，內外雙失，尋對於得到就沒有意義”。
因問：孔公算汝終身若何？餘以實告。雲𠔌曰：汝自揣應得科第否？應生子否？
譯：禪師於是問我：“孔先生算你一生命運怎麽樣啊？”我據實稟告。禪師說：“你自己以為該得功名嗎？該有子嗣嗎？”
餘追省良久，曰：不應也。科第中人，類有福相，餘福薄，又不能積功纍行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。
譯：我反思省察良久，回答說：“兩者都不應該得到。因為能考中科第的人，一般都有福相，而我福薄，卻不能纍積功德以贏得厚福；加上不能忍耐煩擾，也不能包容；有時因為自己才智過人就輕率魯莽行事，言談隨意率性。凡此種種，都是福薄的表徵，怎麽適合考中科第呢？”
地之穢者多生物，水之清者常無魚；餘好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，餘善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；餘矜惜名節，常不能捨己救人，宜無子者三；多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五；好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其餘過惡尚多，不能悉數。
譯：“地有肥力纔好生長，水如果太清就沒有魚能生存；我過分喜好清潔，這是應該無子的第一個原因；和氣培育萬物，而我易發怒，這是無子的第二個原因；仁愛為生發的根本，殘忍為不育的根由，我愛惜自己的名節，常做不到捨己救人，這是無子的第三個原因；多言耗氣，這是無子的第四個原因；喜好飲酒，這是無子的第五個原因；我喜好徹夜長坐，而不知道保育精神，這是無子的第六個原因。其餘還有很多過惡，無法一一列舉”。
雲𠔌曰：豈惟科第哉。世間享千金之産者，定是千金人物；享百金之産者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。
譯：雲𠔌禪師說：“豈止功名由自己的福德决定。世間能享有千金資産的，一定是千金的人物；享有百金資産的，一定是百金的人物；應該被餓死的，一定是餓死的人物；天命不過因每個人的福澤而踐行，何曾摻雜絲毫意思？”
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。
譯：“就拿生子來說，有百世的福德，就必定有百世的子孫來保有；有十世福德的，就必定有十世的子孫來保有；那些子嗣斷絶的人，就是福德最薄的了。”
汝今既知非。將嚮來不發科第，及不生子相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身也。
譯：“你既然已經過錯，就把嚮來不該考中科第以及不宜有子嗣的過惡，盡情改正洗刷；一定要積德，要包容，要和氣仁愛，要顧惜精神。從前種種，如同昨日死去；今後種種，猶如今日新生，這就是義理再生之身啊。”
夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。詩云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
譯：“血肉之身，確實有其命數，義理之身，難道就不能改變天命嗎？《尚書太甲》說，上天註定的罪孽，可以脫免，自己造作的罪孽，就無法逃脫了。《詩經》說，聖賢的語言合乎天命，應該自己求得福澤增長（“無念爾祖，聿修厥得。永言配命沒，自求多福”――《詩大雅文王》） 。孔先生算定你不能登科第、沒有子嗣，這是上天給你的禍愆，仍可以改變。你?後若能擴展德行心性，勉力行善，多積陰德，就是你自己修得的福澤，怎麽會不能享受呢？”
易為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：積善之傢，必有餘慶。汝信得及否？
譯：“《易》是為君子謀劃以趨吉避兇的，如果說天命無法更改，吉怎麽能趨嚮，兇又怎麽能避免呢？《周易》開篇就說：‘積善之傢，必有餘慶。’我這些話，你能信得過嗎？”
餘信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。
譯：我相信禪師說的，禮拜領受了教導。於是將以往做的罪過，在佛像前悉數發露出來。又寫了一通疏文，先求能考中科第，誓願做三千件善事，以報答天地祖宗的恩德。
雲𠔌出功過格示餘，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。
譯：雲𠔌禪師拿出一個記錄功過的表格給我看，命我把所做的事情，按天記錄下來。如果做了善事，就記多少數，如果做了惡事，就減多少數。並且還教我持誦準提咒，期望登科第的願望一定實現。
語余曰：符��傢有雲：不會書符，被鬼神笑；此有秘傳，衹是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。
譯：禪師又對我說：“符��傢常說，不會畫符，則被鬼神嗤笑。這其中的秘傳，衹是不動念而已。拿起筆畫符的時候，先放下心中一切紛擾，一念不起。從念頭不動的當下，點下一筆，稱為混沌開基，再由此一筆一氣揮成，過程沒有絲毫的思慮，這樣畫出的符才能靈驗。與此相類，凡是祈求上天立命，都要從無思無慮處感通格。”