本文原题《名著与把它超越》，用在豆瓣上的。后来想想有些文不对题，在这里改为“小说某某事”。既然“小说”，就不需要太过较真了。
　　
　　　　吉川英治的主观性很强。也许禅本来就是唯我论的吧？所以武藏被描写成一个几乎完美的人，其他人物都是陪衬。这本无可厚非，然而百分之九十的陪衬都是讨厌鬼就很麻烦了。如此一来，成为完美的人岂不是太过容易了些？
　　　　而井上雄彦的《浪客行》，尽管“只是”一部未完成的漫画作品，在我看来，远比吉川的版本更深沉。一个人的成长是残酷的，因为这个世界是残酷的。能够活下来并贯彻自己生命的人都曾经历残酷，只有最果敢的人才是胜利者，那些只顾自己内心自省却不曾观看世界的人，永远不可能达到生命的颠峰。
　　　　从这个意义上说，《宫本武藏》中的武藏的一生实在太顺利了。
　　　　武藏一心求剑——或者说一心求道，他的剑斩过无数人，所以锋利，这无可厚非，剑本是凶器，剑之道是凶之道。武藏后来悟出治世之剑，是吉川的妙笔。大凶生仁，也算东方文化特有的观念。然而，若将武藏视为一口利刃，他不可能不伤害别人，即使治世之剑，也要伤人的，何况武藏是一个专心致志的（自私的）修行者。阿通，城太郎，又八，朱实，阿衫婆，吉冈家，佐佐木岩流……围绕着武藏，这些卑贱的人生，顽强的人生，堕落的人生，烈烈扬扬的人生，在吉川笔下变得可悲又可怜，似乎皆是他们咎由自取，武藏不仅与之毫无关系，反而是成功克服这些绊脚石的豪杰。这是武士的精神吗？不以为然。武士的精神，不会如此不负责任，如此卑劣地推卸责任。若以此为励志，恐怕误入歧途。
　　
　　　　从叙事技巧看，本书人物众多，场面宏大。吉川确有很强功力，否则绝无可能从容把握。但是作为文人，不才还是要说，吉川刻意卖弄了这个能力。也许那一波三折的情节确为作品所必须，但过分做作。让我难以忍受的是，人物的办事效率实在太低。书中最常见的事件是送信和路边留言，这些信和留言通常会在若干年后送到收信人手中，或被不相干的人看到，引出一场机缘。我不清楚德川时期的日本平民生活，这一斥责也许是胡搅蛮缠，然而尤为可气的是，书中的智者，那位宗彭泽庵和尚，居然留宿花街柳巷，枕着女人大腿睡觉，旁人更熟视无睹。实在很难理解佛教在日本是怎样发扬的，而本书被冠以“禅”名，也变得不可靠起来。看来大智大勇，绝非我等常人能揣测得出。
　　
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