商那和修尊者，姓毗捨多，摩空羅國人。在母腹數年，不行分娩。鬍人貌雖古怪，言雖侏離，而心性則一。父母亦兢兢惶惶，莫知所為。有一比丘善人抵其傢提化，蓋亦西方有道僧也，夫婦性極慈悲，待之非假情，施之無吝色。比丘問曰：“施主幾位善人？”夫答曰：“山妻懷孕數年，現今一胎男女未見分娩，何言幾位。”比丘曰：“阿母産之艱，阿郎生必偉。”其婦問曰：“汝方外人，聞見博洽，定知休咎。世間未有婦人懷孕彌月不行分娩之理，亦未有兒在母腹中存留得四五年之理。”比丘曰：“四五年不為多，獨不聞太上李老君，八十年在母腹耶？”婦曰：“彼異人自宜異産，如長老言，妾腹中復一老君耶？”比丘曰：“無定論，但老君之母感火星入懷而孕，或云天之精魄、元始炁化聽儲也，阿母所懷，安知非元精耶？”婦曰：“妾某年某月某日夜，亦夢見一星墜入懷中，如火熏灼。今日聞長老言，喚醒我昔日夢占，毋亦符老君之母所感耶？”比丘曰：“施主夫婦貌非兇狠，心甚慈祥，既有夢占，應生偉器，符彼所感，亦未見得。”其夫曰：“世間人孰不喜生育，似我夫婦難産如此，不如孤獨過此浮生也罷。今若此，意者妖魔作祟，意者冤債索命耶？”比丘曰：“積善人傢，必有餘慶。二者均非公庭所有也，汝施主自今日後，一味齋素修行，管取分娩平善。貧僧得異人傳授『瑞應先聲咒』，將來教汝，謹當佩之：真如真如，非是凡軀。
事同捕影，行若筌魚。
杖頭挑月，髻內藏珠。”
又五言詩：“蚌蛤殼中寶，驪竜頷下珠。
沙泥沉不得，什襲待時沽。”
當日比丘善人寫了數言，即辭別而去。夫婦二人追悔：“未曾問得姓名，但今日聽他慰我教我之言，分明是過往神仙，指出津頭渡處，俾我輩知所行走也。我等當從其指引，一味持齋把素，布鈔施錢，以作後人因果。子雖未必長大，何如且保眼前誕生安樂。”夫婦如此修行一年，母腹滿了六載，尊者一旦降生，初産之母，不坼不副，無災無害。英兒下地，碩大聲宏，雙手即能合掌作禮佛狀。其父呵呵喜曰：“此我夫婦唱和修行之報也，”遂取名商那和修。夫婦數年驚怖，生此一子，愛之不啻珍寶。衹犯夜啼，室中滅燭，常有紅光燦爛。夫婦憂喜相半，謂曰：“此兒以為凡胎，不應有此紅光，以為馨兒，不應犯此夜啼。未滿百日孩兒，廢寢傷神，如何奈得此啼叫？合求巫醫調理。”
次日早，其夫正欲出門覓巫醫，調理其子夜啼，忽見一僧人顔容蒼古，身披衲襖，手執麈尾，口念彌陀，來傢抄化。見施主匆匆有行色，問曰：“布施不用請求，錢鈔信憑多寡，城中善人，君傢當在一類，今日恁般行忙，莫非為室中夜啼郎耶？”其父驚問曰：“上人來此幾日矣？”僧人答曰：“今日。”曰：“今日何為知我子夜啼聲也？”僧人曰：“財之施捨，雖出於心之自然，而行之匆忙，實屬於情之切至，是以知之。”其父曰：“不二沙門，至誠至明，故事必先知之也。小老月前哺育英兒，委犯夜啼，夫婦憂其廢寢傷神，正欲出門覓巫醫調理。高人入門，不待發聲，即能洞燭我心，必有奇方針砭此疾，願和尚明以教我。倘小兒不呱呱夜啼，而食息有常，當奉千金為壽。”僧人曰：“巫醫不用覓，千金不索酬，我有神咒數言，書之貼於臥室，賢郎啼聲自止。”其父大喜，即忙奉紙筆，僧人援筆書云：“也有胎卵濕化，也有菩薩那咤，灑水含月影，說法墜天花。
父懇切，母咨嗟，且存靈性，莫費嘔啞。伎倆君須會，靈山有祖爺，來意元如此，菩提早發芽。”
僧人寫了數言，自後尊者夜啼果息。父母善為撫養，其婦謂其夫曰：“異哉此子！前番未産遇一僧人，遺數言經咒，果産之善！今番夜啼，遇一僧人，遺數言神咒，果啼之息！”其夫曰：“此僧未必非前僧，衹幻形爾，此咒未必非前咒，衹幻意爾。”日往夜來，尊者駸駸年已成長，每堂中嬉戲，好為佛事，所謂不學而知，不慮而能也。且謂父母曰：“兒本欲濟渡群生，大施願力，今日且為汝二人誦經設法，布福田而修善果，以為老父母後日受用。”父母奇而問曰：“嗟嗟小子，口尚乳臭，如何為我誦經設法？”尊者首誦雲：“也不剩，也不少，信手拈來恰使好。拙非拙，巧非巧，吩咐蘆花秋月皎。”
次誦雲：“天職覆，地職載，清寧默相親康泰。壽岐嶷，福澎湃，雙雙達覽乾坤隘。”
父母見夾囟孩兒所談吐者，俱佛語禪機，相謂曰：“此子天性穎異，甫生即能禮佛，稍長多為佛語，乃如來傳燈嫡子也。明日，不如令出傢，宣揚佛化，更是我等百世修緣。”其子聞父母言，即大聲曰：“前村茂盛青林，正如來建剎之地，亦孩兒明心見性之所，莫若在此處開闢，創立山門，俾孩兒得來演化。”父母嘆曰：“異哉此子！未出門前三五步，就知村內有青林，殆天授，非人也。”遂從其言，捐傢財為勸首，募衆力以贊襄，費數年料理，即構成一棟寺宇，取名“青林”。逮子弱冠，令住持其中，宣揚佛化，四方多從遊之，稱為“少年佛子”。先是，數十年前，一釋傢如來同弟子阿難經此提化，見青林枝葉茂盛，顧盼良久不去，徐謂阿難曰：“此地百年間，當有比丘善人在此開創轉妙法輪，吾老不及見，汝當見之。”至是，如來已圓寂數年，阿難弟子行年亦將滿百，復從此經過，見昔日茂盛青林，鼎新創建院宇，聞有一衝齡比丘住持其中演教。阿難嘆曰：“如來之言驗矣。傳燈捨此其誰？盍入寺謁之。”阿難行至法堂，見尊者正在坐禪入定，不驚動之，不擾亂之，但持木魚敲曰：“賓中之賓，人中之人，主中之主，塵中之塵，一片雲橫𠔌口。莫惑塵隨馬走，休疑水逐波流。
八萬那咤喚處，一條索係烏牛。烏牛烏牛，何時改變毛色，早晚不用人收。”
阿難誦畢，尊者躍身而起，俯拜其前曰：“弟子少室打座，掩耳偷鈴，人中有鏡，鏡中無人，叢林多少客，哪個是知音？願高人為弟子金繩開覺路，寶筏渡迷津。”阿難曰：“凡聖本來不二，悟迷豈有殊途？終日吃飯，未曾咬着粒米；一世穿衣，未曾挂着絲頭。如此妙悟，方能變大地為黃金，攪長河為酥酪也。獨不聞老佛有言：『出聖超凡行，離緣濟海舟。
菩提真覺性，□在布毛頭。』”
和修尊者出傢證道，得了阿難點化，亦欲行化四方，以傳衣鉢。晚年遊至咤利國，得一優婆毱多為行童給侍，此時和修尊者多歷年數，眉長數寸，發白如霜。優婆毱多年方少壯，欲竇方開，尊者因問毱多曰：“汝年幾何？”對：“十七。”師恐純一之心因時變遷，遂問曰：“汝十七，性亦十七耶？”毱多恐師皓首窮年了所得，反詰之曰：“師發已白，果發白耶？抑心耶？”師曰：“我但發白，非心白也，宛然見已於有默契也。”毱多亦自鳴曰：“我年十七，非性十七也，毅然見已於道有定主也。”一答一對，是沙門妙悟。
尊者知毱多可為法器，遂以授之雲：“非法亦非心，無心亦無法。
說是心法時，是法非心法。”
優婆毱多得了和修尊者點化，遂奉法至罽賓國聚徒演教。此時和修尊者幸如來衣鉢傳寄有人，本生父母早已逝化，不復轉摩空羅國，亦投罽賓國南象白山中歸隱，一則終其修養之功，一則驗其傳燈之化。慈悲可以化物，尊者在山中數年，每遇講經，諸象亦馴馴伏階下下去，若有聽講之意。周宣王二十三年，尊者親見優婆毱多五百從遊之徒，兢兢依教奉行，又見己功成緣滿，先化成一條神竜，飛騰漢表，瞬息又化為三昧真火，用焚其身而逝。有詩為證：行滿功完道有傳，象山歸隱不多年。
神竜變化空中躍，瞬息真身用火焚。
事同捕影，行若筌魚。
杖頭挑月，髻內藏珠。”
又五言詩：“蚌蛤殼中寶，驪竜頷下珠。
沙泥沉不得，什襲待時沽。”
當日比丘善人寫了數言，即辭別而去。夫婦二人追悔：“未曾問得姓名，但今日聽他慰我教我之言，分明是過往神仙，指出津頭渡處，俾我輩知所行走也。我等當從其指引，一味持齋把素，布鈔施錢，以作後人因果。子雖未必長大，何如且保眼前誕生安樂。”夫婦如此修行一年，母腹滿了六載，尊者一旦降生，初産之母，不坼不副，無災無害。英兒下地，碩大聲宏，雙手即能合掌作禮佛狀。其父呵呵喜曰：“此我夫婦唱和修行之報也，”遂取名商那和修。夫婦數年驚怖，生此一子，愛之不啻珍寶。衹犯夜啼，室中滅燭，常有紅光燦爛。夫婦憂喜相半，謂曰：“此兒以為凡胎，不應有此紅光，以為馨兒，不應犯此夜啼。未滿百日孩兒，廢寢傷神，如何奈得此啼叫？合求巫醫調理。”
次日早，其夫正欲出門覓巫醫，調理其子夜啼，忽見一僧人顔容蒼古，身披衲襖，手執麈尾，口念彌陀，來傢抄化。見施主匆匆有行色，問曰：“布施不用請求，錢鈔信憑多寡，城中善人，君傢當在一類，今日恁般行忙，莫非為室中夜啼郎耶？”其父驚問曰：“上人來此幾日矣？”僧人答曰：“今日。”曰：“今日何為知我子夜啼聲也？”僧人曰：“財之施捨，雖出於心之自然，而行之匆忙，實屬於情之切至，是以知之。”其父曰：“不二沙門，至誠至明，故事必先知之也。小老月前哺育英兒，委犯夜啼，夫婦憂其廢寢傷神，正欲出門覓巫醫調理。高人入門，不待發聲，即能洞燭我心，必有奇方針砭此疾，願和尚明以教我。倘小兒不呱呱夜啼，而食息有常，當奉千金為壽。”僧人曰：“巫醫不用覓，千金不索酬，我有神咒數言，書之貼於臥室，賢郎啼聲自止。”其父大喜，即忙奉紙筆，僧人援筆書云：“也有胎卵濕化，也有菩薩那咤，灑水含月影，說法墜天花。
父懇切，母咨嗟，且存靈性，莫費嘔啞。伎倆君須會，靈山有祖爺，來意元如此，菩提早發芽。”
僧人寫了數言，自後尊者夜啼果息。父母善為撫養，其婦謂其夫曰：“異哉此子！前番未産遇一僧人，遺數言經咒，果産之善！今番夜啼，遇一僧人，遺數言神咒，果啼之息！”其夫曰：“此僧未必非前僧，衹幻形爾，此咒未必非前咒，衹幻意爾。”日往夜來，尊者駸駸年已成長，每堂中嬉戲，好為佛事，所謂不學而知，不慮而能也。且謂父母曰：“兒本欲濟渡群生，大施願力，今日且為汝二人誦經設法，布福田而修善果，以為老父母後日受用。”父母奇而問曰：“嗟嗟小子，口尚乳臭，如何為我誦經設法？”尊者首誦雲：“也不剩，也不少，信手拈來恰使好。拙非拙，巧非巧，吩咐蘆花秋月皎。”
次誦雲：“天職覆，地職載，清寧默相親康泰。壽岐嶷，福澎湃，雙雙達覽乾坤隘。”
父母見夾囟孩兒所談吐者，俱佛語禪機，相謂曰：“此子天性穎異，甫生即能禮佛，稍長多為佛語，乃如來傳燈嫡子也。明日，不如令出傢，宣揚佛化，更是我等百世修緣。”其子聞父母言，即大聲曰：“前村茂盛青林，正如來建剎之地，亦孩兒明心見性之所，莫若在此處開闢，創立山門，俾孩兒得來演化。”父母嘆曰：“異哉此子！未出門前三五步，就知村內有青林，殆天授，非人也。”遂從其言，捐傢財為勸首，募衆力以贊襄，費數年料理，即構成一棟寺宇，取名“青林”。逮子弱冠，令住持其中，宣揚佛化，四方多從遊之，稱為“少年佛子”。先是，數十年前，一釋傢如來同弟子阿難經此提化，見青林枝葉茂盛，顧盼良久不去，徐謂阿難曰：“此地百年間，當有比丘善人在此開創轉妙法輪，吾老不及見，汝當見之。”至是，如來已圓寂數年，阿難弟子行年亦將滿百，復從此經過，見昔日茂盛青林，鼎新創建院宇，聞有一衝齡比丘住持其中演教。阿難嘆曰：“如來之言驗矣。傳燈捨此其誰？盍入寺謁之。”阿難行至法堂，見尊者正在坐禪入定，不驚動之，不擾亂之，但持木魚敲曰：“賓中之賓，人中之人，主中之主，塵中之塵，一片雲橫𠔌口。莫惑塵隨馬走，休疑水逐波流。
八萬那咤喚處，一條索係烏牛。烏牛烏牛，何時改變毛色，早晚不用人收。”
阿難誦畢，尊者躍身而起，俯拜其前曰：“弟子少室打座，掩耳偷鈴，人中有鏡，鏡中無人，叢林多少客，哪個是知音？願高人為弟子金繩開覺路，寶筏渡迷津。”阿難曰：“凡聖本來不二，悟迷豈有殊途？終日吃飯，未曾咬着粒米；一世穿衣，未曾挂着絲頭。如此妙悟，方能變大地為黃金，攪長河為酥酪也。獨不聞老佛有言：『出聖超凡行，離緣濟海舟。
菩提真覺性，□在布毛頭。』”
和修尊者出傢證道，得了阿難點化，亦欲行化四方，以傳衣鉢。晚年遊至咤利國，得一優婆毱多為行童給侍，此時和修尊者多歷年數，眉長數寸，發白如霜。優婆毱多年方少壯，欲竇方開，尊者因問毱多曰：“汝年幾何？”對：“十七。”師恐純一之心因時變遷，遂問曰：“汝十七，性亦十七耶？”毱多恐師皓首窮年了所得，反詰之曰：“師發已白，果發白耶？抑心耶？”師曰：“我但發白，非心白也，宛然見已於有默契也。”毱多亦自鳴曰：“我年十七，非性十七也，毅然見已於道有定主也。”一答一對，是沙門妙悟。
尊者知毱多可為法器，遂以授之雲：“非法亦非心，無心亦無法。
說是心法時，是法非心法。”
優婆毱多得了和修尊者點化，遂奉法至罽賓國聚徒演教。此時和修尊者幸如來衣鉢傳寄有人，本生父母早已逝化，不復轉摩空羅國，亦投罽賓國南象白山中歸隱，一則終其修養之功，一則驗其傳燈之化。慈悲可以化物，尊者在山中數年，每遇講經，諸象亦馴馴伏階下下去，若有聽講之意。周宣王二十三年，尊者親見優婆毱多五百從遊之徒，兢兢依教奉行，又見己功成緣滿，先化成一條神竜，飛騰漢表，瞬息又化為三昧真火，用焚其身而逝。有詩為證：行滿功完道有傳，象山歸隱不多年。
神竜變化空中躍，瞬息真身用火焚。
馬鳴尊者，忘其姓氏，不知何許人。初聞富那夜奢得佛法真傳，在波羅國設教，弟子紛紛宗其法旨。亦促裝往拜其門，願受戒披剃。夜奢見其遠來意誠，遂納為門下，教之雲：“方法本閑群生自鬧，二能於有用，用中無用；無功，功上施功，則如來宗旨思過半矣。”尊者在夜奢門下，不恃寸長，不矜片善，衹一味將師道心解力行。積久便有妙悟。
一旦辭師求去。夜奢問曰：“青冥罔象意何如，無影無蹤見也麽？”馬鳴答曰：“土人會吸三江水，木女能吹六段歌。”夜奢聞言嘆曰：“不意此子勘破真宗，度越尋常萬萬矣。所謂雪中月色天然妙，霜後蘆花分外奇也。”又曰：“離朱有意，白浪徒爾滔天，象罔無心，明珠忽然在掌，此子是也。”
尊者得了夜奢禪師法旨，徑至華氏國聚徒演教，轉妙法輪。嘗謂弟子曰：“滿眼見色，滿耳聞聲，不墮不壞，方成聲色。”又妙訣曰：“孤猿叫落中岩月，野客吟殘半夜燈。
此景此時誰會得，白雲深處坐禪僧。”
一日，尊者正在登壇講經，忽見一皓首老人頭戴員巾，身穿素服，手執扶笻，遠來相謁。行至經壇，即僕地不見，俄頃，地皮迸裂，突兀，其中涌出一個金人，叉手嚮尊者作禮，不霎時，金色人又化成一嬌女子，裊娜經過經筵而歌曰：“風動心搖樹，雲生性起塵。
若明今日事，昧卻本來人。”
女子歌畢，飄然而去，衹餘香馥馥襲人。尊者見其動靜如此，謂弟子曰：“此怪也。抱有神通，少頃必來與我比較法力，汝等且坐以待之。”不移時，衹見天地晦冥，風雨大至，空中現出一條金竜，奮發神威，震動山嶽，前來搖撼尊者。衆徒驚怖，措躬無地。尊者曰：“無畏汝也。我自能降之。”尊者衹巍然經筵端坐，眼中不知天地暗，不知空中雨，亦不知竜飛山嶽震。習定有常，故投之至變不驚，擾之至繁不亂也，不必誦經作法。卒而魔事息滅，不能損尊者分毫。
怪物靈通伎倆多，金人變幻作嬌娥。
飛竜矯矯驚山嶽，尊者神翔宇太和。
越七日，前怪變作一小蟲，伏形於尊者座下。尊者知是魔之小變，遂以手取之，示衆弟子曰：“此魔本欲竊聽吾法，以私淑其身，故初變為金人，為女子，再變為震憾神物，三變為潛形小蟲，譎詐如此。”衆人兢欲祛滅之，尊者曰：“不可。彼來本為聽經，非為嫁禍，汝輩必欲祛滅之，是待物不洪而阻其嚮道之機也。”徐謂小蟲曰：“吾不傷汝生，不滅汝形，放汝回去。汝若誠心歸依三寶，吾為汝說法，即得超悟，何乃自苦如此？”魔聞尊者言，馳出門外，現出本形，進曰：“脫下白狐襖，重穿花鹿裳。
外儀新改換，唯命可升堂。”
叉手嚮尊者作禮，懺謝前過，尊者欣而受之。問曰：“汝名為誰？”答曰：“我名伽毗摩羅，華氏國經年修持，未得上人指點，今聞禪師遠來開講，故來聽受，求為脫化。”尊者曰：“汝既有心聽經，何為幻形三變？”伽毗曰：“弟子粗知神通，但未得如來正法。聞釋傢之道，以習定為入門，目中不見外頭景物，太宇忘卻面前變態，始為真定。弟子初見禪師，必如此三變者，非為絮長較短，試尊者素養禪心何如耳。經云：見五藴皆空，與□□般若，得一心寂滅，始大涅盤。”尊者曰：“假饒當時心動，汝則何為？”伽毗曰：“動則修養未至，於玄關尚隔幾重，彼方師人不暇，何能師我，未有明心見性撢師，悟超上乘，遠遊四方演教，而返受變於物者也。”尊音曰：“恐汝口不符心，倘技得逞，將肆害不貲矣。”伽毗曰：“某若肆害，何在言修，師若受害，不足言佛矣。”尊者曰：“汝夏有何能？”對曰：“無能。”尊者曰：“佛從無中來，滅嚮無中去，太宇既無能，住了真無處。汝既是佛，何消問我？”伽毗曰：“弟子片長，能化巨海。”尊者曰：“此水底蚊竜事也。化巨海則傷損物業必多，吾如來慈悲大願，專喜普濟衆生，子能雖高，吾不取也。且問汝能化海，亦能性海耶？”伽毗技能化海，自謂伎倆稱奇矣，及聞尊青所不取化海之故，覺己所長卑卑不足論矣。乃棄其所能，請問性海之旨。尊者曰：“涵弘有容者，海也；翕順有常者，性也。吾所謂性海者；豈有他哉，能令山河大地三昧六神皆由此發現是也。”伽毗殷殷求教，正憤之可啓，悱之可發者也。及聞尊者性海一點，即心領神悟，器理融而力一，覺昔日所長，僅僅水皮擊棒，冷火熔金者也，遂懇求剃度。伽毗能於言語外覓神理，象數外悟真詮，儒者所謂中人以上，可以語之也。馬鳴尊者遂以如來正法付之行持，所謂智者不失人，亦不失言也。其偈雲：“隱顯即本性，明暗元無二。
今付悟了法，非取亦非離。”
尊者說偈畢，即挺身躍入空中，現出一輪紅日，照耀大千世界。所謂本來面目認真放大毫光是也。次後復降經筵，衆弟子拜求普濟，尊者為說數言曰：“見道方修佛，不見復何修。佛性如空虛，空虛何所有。
遍現修佛者，撥火覓浮漚。但看弄傀儡，綫斷一齊休。”
弟子聞言，未及稱耐，尊者已奄然圓寂，周顯王三十七年也。有詩為證：性靈見了行完成，備作西方偉聖人。
三尺靈光馳漢表，閻浮遺下一委形。
一旦辭師求去。夜奢問曰：“青冥罔象意何如，無影無蹤見也麽？”馬鳴答曰：“土人會吸三江水，木女能吹六段歌。”夜奢聞言嘆曰：“不意此子勘破真宗，度越尋常萬萬矣。所謂雪中月色天然妙，霜後蘆花分外奇也。”又曰：“離朱有意，白浪徒爾滔天，象罔無心，明珠忽然在掌，此子是也。”
尊者得了夜奢禪師法旨，徑至華氏國聚徒演教，轉妙法輪。嘗謂弟子曰：“滿眼見色，滿耳聞聲，不墮不壞，方成聲色。”又妙訣曰：“孤猿叫落中岩月，野客吟殘半夜燈。
此景此時誰會得，白雲深處坐禪僧。”
一日，尊者正在登壇講經，忽見一皓首老人頭戴員巾，身穿素服，手執扶笻，遠來相謁。行至經壇，即僕地不見，俄頃，地皮迸裂，突兀，其中涌出一個金人，叉手嚮尊者作禮，不霎時，金色人又化成一嬌女子，裊娜經過經筵而歌曰：“風動心搖樹，雲生性起塵。
若明今日事，昧卻本來人。”
女子歌畢，飄然而去，衹餘香馥馥襲人。尊者見其動靜如此，謂弟子曰：“此怪也。抱有神通，少頃必來與我比較法力，汝等且坐以待之。”不移時，衹見天地晦冥，風雨大至，空中現出一條金竜，奮發神威，震動山嶽，前來搖撼尊者。衆徒驚怖，措躬無地。尊者曰：“無畏汝也。我自能降之。”尊者衹巍然經筵端坐，眼中不知天地暗，不知空中雨，亦不知竜飛山嶽震。習定有常，故投之至變不驚，擾之至繁不亂也，不必誦經作法。卒而魔事息滅，不能損尊者分毫。
怪物靈通伎倆多，金人變幻作嬌娥。
飛竜矯矯驚山嶽，尊者神翔宇太和。
越七日，前怪變作一小蟲，伏形於尊者座下。尊者知是魔之小變，遂以手取之，示衆弟子曰：“此魔本欲竊聽吾法，以私淑其身，故初變為金人，為女子，再變為震憾神物，三變為潛形小蟲，譎詐如此。”衆人兢欲祛滅之，尊者曰：“不可。彼來本為聽經，非為嫁禍，汝輩必欲祛滅之，是待物不洪而阻其嚮道之機也。”徐謂小蟲曰：“吾不傷汝生，不滅汝形，放汝回去。汝若誠心歸依三寶，吾為汝說法，即得超悟，何乃自苦如此？”魔聞尊者言，馳出門外，現出本形，進曰：“脫下白狐襖，重穿花鹿裳。
外儀新改換，唯命可升堂。”
叉手嚮尊者作禮，懺謝前過，尊者欣而受之。問曰：“汝名為誰？”答曰：“我名伽毗摩羅，華氏國經年修持，未得上人指點，今聞禪師遠來開講，故來聽受，求為脫化。”尊者曰：“汝既有心聽經，何為幻形三變？”伽毗曰：“弟子粗知神通，但未得如來正法。聞釋傢之道，以習定為入門，目中不見外頭景物，太宇忘卻面前變態，始為真定。弟子初見禪師，必如此三變者，非為絮長較短，試尊者素養禪心何如耳。經云：見五藴皆空，與□□般若，得一心寂滅，始大涅盤。”尊者曰：“假饒當時心動，汝則何為？”伽毗曰：“動則修養未至，於玄關尚隔幾重，彼方師人不暇，何能師我，未有明心見性撢師，悟超上乘，遠遊四方演教，而返受變於物者也。”尊音曰：“恐汝口不符心，倘技得逞，將肆害不貲矣。”伽毗曰：“某若肆害，何在言修，師若受害，不足言佛矣。”尊者曰：“汝夏有何能？”對曰：“無能。”尊者曰：“佛從無中來，滅嚮無中去，太宇既無能，住了真無處。汝既是佛，何消問我？”伽毗曰：“弟子片長，能化巨海。”尊者曰：“此水底蚊竜事也。化巨海則傷損物業必多，吾如來慈悲大願，專喜普濟衆生，子能雖高，吾不取也。且問汝能化海，亦能性海耶？”伽毗技能化海，自謂伎倆稱奇矣，及聞尊青所不取化海之故，覺己所長卑卑不足論矣。乃棄其所能，請問性海之旨。尊者曰：“涵弘有容者，海也；翕順有常者，性也。吾所謂性海者；豈有他哉，能令山河大地三昧六神皆由此發現是也。”伽毗殷殷求教，正憤之可啓，悱之可發者也。及聞尊者性海一點，即心領神悟，器理融而力一，覺昔日所長，僅僅水皮擊棒，冷火熔金者也，遂懇求剃度。伽毗能於言語外覓神理，象數外悟真詮，儒者所謂中人以上，可以語之也。馬鳴尊者遂以如來正法付之行持，所謂智者不失人，亦不失言也。其偈雲：“隱顯即本性，明暗元無二。
今付悟了法，非取亦非離。”
尊者說偈畢，即挺身躍入空中，現出一輪紅日，照耀大千世界。所謂本來面目認真放大毫光是也。次後復降經筵，衆弟子拜求普濟，尊者為說數言曰：“見道方修佛，不見復何修。佛性如空虛，空虛何所有。
遍現修佛者，撥火覓浮漚。但看弄傀儡，綫斷一齊休。”
弟子聞言，未及稱耐，尊者已奄然圓寂，周顯王三十七年也。有詩為證：性靈見了行完成，備作西方偉聖人。
三尺靈光馳漢表，閻浮遺下一委形。