歐率更帖
臨川石刻雜法帖一捲，載歐陽率更一帖雲：“年二十餘，至鄱陽，地沃土平，飲食豐賤，衆士往往湊聚。每日賞華，恣口所須。其二張才華議論，一時俊傑；殷、薛二侯，故不可言；載君國士，出言便是月旦；蕭中郎頗縱放誕，亦有雅緻；彭君攡藻，特有自然，至如《閣山神詩》，先輩亦不能加。此數子遂無一在，殊使痛心。”茲蓋吾鄉故實也。
羅處士志
襄陽有隋《處士羅君墓志》曰：“君諱靖，字禮，襄陽廣昌人。高祖長卿，齊饒州刺史。曾祖弘智，梁殿中將軍。祖養、父靖，學優不仕，有名當代。”碑字畫勁楷，類褚河南。然父子皆名靖，為不可曉。拓拔魏安同父名屈，同之長子亦名屈，祖孔同名，鬍人無足言者，但羅君不應爾也。
唐平蠻碑
成都有唐《平南蠻碑》，開元十九年，劍南節度副大使張敬忠所立。時南蠻大酋長染浪州刺史楊盛顛為邊患，明皇遣內常侍高守信為南道招慰處置使以討之，拔其九城。此事新、舊《唐書》及野史皆不載。肅宗以魚朝思為觀軍容處置使，憲宗用吐突承璀為招討使，議事譏其以中人主兵柄，不知明皇用守信蓋有以啓之也。裴光庭、蕭嵩時為相，無足責者。楊氏苗裔，至今猶連“晟”字雲。
半擇迦
《大般若經》雲：梵言“扇搋半擇迦”，唐言黃門，其類有五：一曰半擇迦，總名也，有男根用而不生子；二曰伊利沙半擇迦，此雲妒，謂他行欲即發，不見即無，亦具男根而不生子；三曰扇搋半擇迦，謂本來男根不滿，亦不能生子；四曰博義半擇迦，謂半月能男，半月不能男；五曰留拿半擇迦，此雲割，謂被割刑者。此五種黃門，名為人中惡趣受身處。搋音醜皆反。“博義”，館本作“搏義”。
六十四種惡口
《大集經》載六十四種惡口之業，曰：粗語，軟語，非時語，妄語，漏語，大語，高語，輕語，破語，不了語，散語，低語，仰語，錯語，惡語，畏語，吃語，諍語，諂語，誑語，惱語，怯語，邪語，罪語，啞語，入語，燒語，地語，獄語，虛語，慢語，不愛語，說罪咎語，失語，別離語，利害語，兩舌語，無義語，無護語，喜語，狂語，殺語，害語，係語，閑語，縛語，打語，歌語，非法語，自贊嘆語，說他過語，說三寶語。
八月端午
唐玄宗以八月五日生，以其日為千秋節。張說《上大衍歷序》雲：“謹以開元十六年八月端午赤光照室之夜獻之。”《唐類表》有宋璟《請以八月五日為千秋節表》雲：“月惟仲秋，日在端午。”然則凡月之五日皆可稱端午也。
贊公少公
唐人呼縣令為明府，丞為贊府，尉為少府。《李太白集》有《餞陽麯王贊公賈少公石艾尹少公序》。蓋陽麯丞、尉，石艾尉也。“贊公”，“少公”之語益奇。
郭璞葬地
《世說》：“郭景純過江，居於暨陽。墓去水不盈百步，時人以為近水，景純曰：‘將當為陸。’今沙漲，去墓數十裏皆為桑田。”此說蓋以郭為先知也。世傳《錦囊葬經》為郭所著，行山卜宅兆者印為元龜。然郭能知水之為陸，獨不能卜吉以免其非命乎？厠上銜刀之見淺矣。
黃魯直詩
徐陵《鴛鴦賦》雲：“山雞映水那相得，弧鸞照鏡不成雙。天下真成長會合，無勝比翼兩鴛鴦。”黃魯直《題畫睡鴨》曰：“山雞照影空自愛，孤鸞舞鏡不作雙。天下真成長會合，兩鳧相倚睡秋江。”全用徐語點化之，末句尤精工。又有《黔南十絶》，盡取白樂天語，其七篇全用之，其三篇頗有改易處。樂天《寄行簡》詩，凡八韻，後四韻雲：“相去六千裏，地絶天邈然。十書九不達，何以開憂顔！渴人多夢飲，饑人多夢餐。春來夢何處？合眼到東川。”魯直翦為兩首，其一云：“相望六千裏，天地隔江山。十書九不到，何用一開顔？”其二雲：病人多夢醫，囚人多夢赦。如何春來夢，合眼在鄉社！”樂天《歲晚》詩七韻，首句云：“霜降水返壑，風落木歸山。冉冉歲將晏，物皆復本源。”魯直改後兩句七字，作“冉冉歲華晚，昆蟲皆閉關。”
禹治水
《禹貢》敘治水，以冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍為次。考地理言之，豫居九州中，與兗、徐接境，何為自徐之揚，顧以豫為後乎？蓋禹順五行而治之耳。冀為帝都，既在所先，而地居北方，實於五行為水，水生木，木東方也，故次之以兗、青、徐；木生火，火南方也，故次之以揚、荊；火生土，土中央也，故次之以豫；土生金，金西方也，故終於梁、雍。所謂彝倫攸敘者此也。與鯀之汨陳五行，相去遠矣。此說予得之魏幾道。
敕勒歌
魯直《題陽關圖》詩云：“想得陽關更西路，北風低草見牛羊。”又《集》中有《書韋深道諸帖》雲：斛律明月，鬍兒也，不以文章顯，老鬍以重兵睏敕勒川，召明月作歌以排悶。倉卒之間，語奇壯如此，蓋率意道事實耳。”予按《古樂府》有《敕勒歌》，以為齊高歡攻周玉壁而敗，恚憤疾發，使斛律金唱《敕勒》，歡自和之。其歌本鮮卑語，語曰：“敕勒川，陽山下。天似穹廬，籠罩四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”魯直所題及詩中所用，蓋此也。但誤以斛律金為明月。明月名光，金之子也。歡敗於玉壁，亦非睏於敕勒川。
淺妄書
俗間所傳淺妄之書，如所謂《雲仙散錄》、《老杜事實》、《開元天寶遺事》之屬，皆絶可笑。然士大夫或信之，至以《老杜事實》為東坡所作者。今蜀本刻杜集，遂以入註。孔傳續六帖》，采摭唐事殊有功，而悉載《雲仙錄》中事，自穢其書。《開天遺事》托雲王仁裕所著，仁裕五代時人，雖文章乏氣骨，恐不至此。姑析其數端以為笑。其一云：“姚元崇開元初作翰林學士，有步輦之召。”按，元崇自武後時已為宰相，及開元初三入輔矣。其二雲：“郭元振少時美風姿，宰相張嘉貞欲納為婿，遂牽紅絲綫，得第三女，果隨夫貴達。”按，元振為睿宗宰相，明皇初年即貶死，後十年，嘉貞方作相。其三雲：“楊國忠盛時，朝之文武，爭附之以求富貴，惟張九齡未嘗及門”。按，九齡去相位十年，國忠方得官耳。其四雲：“張九齡覽蘇頲文捲，謂為文陣之雄師。”按，頲為相時，九齡元未達也。此皆顯顯可言者，固鄙淺不足攻，然頗能疑誤後生也。惟張彖指楊國忠為冰山事，《資治通鑒》亦取之，不知別有何據？近歲，興化軍學刊《遺事》，南劍州學刊《散錄》，皆可毀。
五臣註文選
東坡詆《五臣註文選》，以為荒陋。予觀選中謝玄暉和王融詩云：“阽危賴宗袞，微管寄明牧。”正謂謝安、謝玄。安石於玄暉為遠祖，以其為相，故曰宗袞。而李周翰註云：“宗袞謂王導，導與融同宗，言晉國臨危，賴王導而破苻堅。牧謂謝玄，亦同破堅者。”夫以宗袞為王導固可笑，然猶以和王融之故，微為有說，至以導為與謝玄同破苻堅，乃是全不知有史策，而狂妄註書，所謂小兒強解事也。惟李善註得之。
文煩簡有當
歐陽公《進新唐書表》曰：“其事則增於前，其文則省於舊。”夫文貴於達而已，繁與省各有當也。《史記·衛青傳》：“校尉李朔、校尉趙不虞、校尉公孫戎奴，各三從大將軍獲王，以千三百戶封朔為涉軹候，以千三百戶封不虞為隨成候，以千三百戶封戎奴為從平侯。”《前漢書》但雲：“校尉李朔、趙不虞、公孫戎奴，各三從大將軍，封朔為涉軹候，不虞為隨成候、戎奴為從平侯。”比於《史記》五十八字中省二十三字，然不若《史記》為樸贍可喜。
地險
古今言地險者，以謂函秦宅關、河之勝，齊負海、岱、趙、魏據大河，晉表裏河山，蜀有劍門、瞿唐之阻，楚國方城以為城、漢水以為池，吳長江萬裏，兼五湖之固，皆足以立國。唯宋、衛之郊，四通五達，無一險可恃。然東漢之末，袁紹跨有青、冀、幽、並四州，韓遂、馬騰輩分據關中，劉璋擅蜀，劉表居荊州，呂布盜徐，袁術包南陽、壽春，孫策取江東，天下形勝盡矣。曹操晚得兗州，倔強其間，終之夷群雄，覆漢祚。議者尚以為操挾天子以自重，故能成功。而唐僖、昭之時，方鎮擅地，王氏有趙百年，羅洪信在魏，劉仁恭在燕，李剋用在河東，王重榮在蒲，朱宣、朱瑾在兗、鄆，時溥在徐，王敬武在淄、青，楊行密在淮南，王建在蜀，天子都長安，鳳翔、邠華三鎮鼎立為梗，李茂貞、韓建皆嘗劫遷乘輿。而朱溫區區以汴、宋、毫、穎穎然中居，及其得志，乃與操等，以在德不在險為言，則操、溫之德又可見矣。
史記世次
《史記》所紀帝王世次，最為不可考信，且以稷，契論之，人皆帝嚳子，同仕於唐、虞。契之後為商，自契至成湯凡十三世，歷五百餘年。稷之後為周，自稷至武王凡十五世，歷千一百餘年。王季蓋與湯為兄弟，而世之相去六百年，既已可疑。則周之先十五世，須每世皆在位七八十年，又皆暮年所生嗣君，乃合此數，則其所享壽皆當過百年乃可。其為漫誕不稽，無足疑者。《國語》所載太子晉之言曰：“自後稷之始基靖民，十五王而文始平之。”皆不然也。
解釋經旨
解釋經旨，貴於簡明，惟孟子獨然。其稱《公劉》之詩“乃積乃倉，乃裹糇糧，於橐於囊，思戢用光，弓矢斯張，幹戈戚揚，爰方啓行。”而釋之之詞，但雲：“故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啓行。”其稱《烝民》之詩：“天生烝民，有物有則，民之秉夷，好是懿德。”而引孔子之語以釋之，但曰：“故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。”用兩“故”字，一“必”字，一“也”字，而四句之義昭然。彼訓“日若稽古”三萬言，真可覆醬瓿也。
坤動也剛
《坤》卦《文言》曰：“坤至柔而動也剛。”王弼雲：“動之方正，不為邪也。”程伊川雲：“坤道至柔，而其動則剛，動剛故應乾不違。”張橫渠雲：“柔亦有剛，靜亦有動，但舉一體，則有屈伸動靜終始。”又云：“積大勢成而然。”東坡雲：“夫物非剛者能剛，惟柔者能剛爾。畜而不發，乃其極也，發之必决。”張葆光但以訓六二之直。陳了翁雲：“至柔至靜，坤之至也。剛者道之功，方者靜之德，柔剛靜動，坤元之道之德也。”郭雍雲：“坤雖以柔靜為主，苟無方剛之德，不足以含洪光大。”諸傢之說，率不外此，頃見臨安退居庵僧縣瑩雲：“動者謂爻之變也，坤不動則已，動則陽剛見焉。在初為《復》，在二為《師》，在三為《謙》，自是以往皆剛也。”其說最為分明有理。
樂天侍兒
世言白樂天侍兒唯小蠻、樊素二人。予讀集中《小庭亦有月》一篇雲：“菱角執笙簧，𠔌兒抹琵琶。紅綃信手舞，紫綃隨意歌。”自註曰：“菱、𠔌、紫、紅皆小臧獲名。”若然，則紅、紫二綃亦女奴也。
白公詠史
東坡《志林》雲：“白樂天嘗為王涯所讒，貶江州司馬。甘露之禍，樂天有詩云：‘當君白首同歸日，是我青山獨往時。’不知者以樂天為幸之，樂天豈幸人之禍者哉？蓋悲之也。”予讀白集有《詠史》一篇，註云：九年十一月作。其詞曰：“秦磨利刃斬李斯，齊燒沸鼎烹酈其。可憐黃綺入商洛，閑臥白雲歌紫芝。彼為菹醢機上盡，此作鸞凰天外飛。去者逍遙來者死，乃知禍福非天為。”正為甘露事而作，其悲之之意可見矣。
十年為一秩
白公詩云：“已開第七秩，飽食仍安眠。”又云：“年開第七秩，屈指幾多人。”是時年六十二，元日詩也。又一篇雲：“行開第八秩，可謂盡天年。”註曰：“時俗謂七十以上為開第八秩。”蓋以十年為一秩雲。司馬溫公作《慶文潞公八十會緻語》雲：“歲歷行開九帙新”，亦用此也。
裴晉公禊事
唐開成二年三月三日，河南尹李待價將禊於洛濱，前一日啓留守裴令公。公明日召太子少傅白居易，太子賓容蕭籍、李仍叔、劉禹錫，中書捨人鄭居中等十五人合宴於舟中，自晨及暮，前水嬉而後妓樂，左筆硯而右壺觴，望之若仙，觀者如堵。裴公首賦一章，四坐繼和，樂天為十二韻以獻，見於集中。今人賦上已，鮮有用其事者。予按《裴公傳》，是年起節度河東，三年以病丐還東都。文宗上已宴群臣麯江，度不赴，帝賜以詩，使者及門而度薨。與前事相去正一年。然樂天又有一篇，題雲《奉和裴令公三月上已日遊太原竜泉憶去歲禊洛之作》，是開成三年詩，則度以四年三月始薨。《新史》以為三年，誤也。《宰相表》卻載其三年十二月為中書令，四年三月薨。而帝紀全失書，獨《舊史》紀、傳為是。
司字作入聲
白樂天詩，好以“司”字作入聲讀，如雲：“四十著緋軍司馬，男兒官職未蹉跎”，“一為州司馬，三見歲重陽”，是也。又以“相”字作入聲，如雲：“為問長安月，誰教不相離”，是也。相字之下自註云：思必切。以“十”字作平聲讀，如雲“在郡六百日，入山十二回”，緑浪東西南北路，紅欄三百九十橋”，是也。以“琵”字作入聲讀，聲”，是也。武元衡亦有句云：“唯有白須張司馬，不言名利尚相從。”
樂天新居詩
白樂天自杭州刺史分司東都，有《題新居呈王尹兼簡府中三掾》詩云：“弊宅須重葺，貧傢乏羨財。橋憑州守造，樹倩府寮栽。朱板新猶濕，紅英暖漸開。仍期更攜酒，倚欄看花來。”乃知唐世風俗尚為可喜。今人居閑，而郡守為之造橋，府寮為之栽樹，必遭譏議，又肯形之篇詠哉！
黃紙除書
樂天好用“黃紙除書”字，如：“紅旗破賊非吾事，黃紙除書無我名”，“正聽山鳥嚮陽眠，黃紙除書落枕前”，“黃紙除書到，青宮詔命催。”
白用杜句
杜子美詩云：“夜足沾沙雨，春多逆水風。”白樂天詩“巫山暮足沾花雨，隴水春多逆浪風”，全用之。
唐人重服章
唐人重服章，故杜子美有“銀章付老翁”，“朱紱負平生”，“扶病垂朱紱”之句。白樂天詩言銀緋處最多，七言如：“大抵著緋宜老大”，“一片緋衫何足道”，“暗淡緋衫稱我身”，酒典緋花舊賜袍”，“假著緋袍君莫笑”，“腰間紅綬係未穩”，“朱紱仙郎白雪歌”，“腰佩銀龜朱兩輪”，“便留朱紱還鈴閤”，“映我緋衫渾不見”，“白頭俱未著緋衫”，“緋袍著了好歸田”，“銀魚金帶繞腰光”，銀章蹔假為專城”、“新授銅符未著緋”，徒使花袍紅似火”，“似挂緋袍衣架上”。五言如：“未換銀青綬，唯添雪白須”，“笑我青袍故，饒君茜綬新”，“老逼教垂白，官科遣著緋”，“那知垂白日，始是著緋年”，“晚遇何足言，白發映朱紱。”至於形容衣魚之句，如：“魚綴白金隨步躍，鵠銜紅綬繞身飛。”
詩讖不然
今人富貴中作不如意語，少壯時作衰病語，詩傢往往以為讖。白公十八歲，病中作絶句云：“久為勞生事，不學攝生道。少年已多病，此身豈堪老？”然白公壽七十五。
青竜寺詩
樂天《和錢員外青竜寺上方望舊山》詩云：“舊峰鬆雪舊溪雲，悵望今朝遙屬君。共道使臣非俗吏，南山莫動《北山文》。”頃於乾道四年講筵開日，蒙上書此章於扇以賜，改“使臣”為“侍臣”雲。
臨川石刻雜法帖一捲，載歐陽率更一帖雲：“年二十餘，至鄱陽，地沃土平，飲食豐賤，衆士往往湊聚。每日賞華，恣口所須。其二張才華議論，一時俊傑；殷、薛二侯，故不可言；載君國士，出言便是月旦；蕭中郎頗縱放誕，亦有雅緻；彭君攡藻，特有自然，至如《閣山神詩》，先輩亦不能加。此數子遂無一在，殊使痛心。”茲蓋吾鄉故實也。
羅處士志
襄陽有隋《處士羅君墓志》曰：“君諱靖，字禮，襄陽廣昌人。高祖長卿，齊饒州刺史。曾祖弘智，梁殿中將軍。祖養、父靖，學優不仕，有名當代。”碑字畫勁楷，類褚河南。然父子皆名靖，為不可曉。拓拔魏安同父名屈，同之長子亦名屈，祖孔同名，鬍人無足言者，但羅君不應爾也。
唐平蠻碑
成都有唐《平南蠻碑》，開元十九年，劍南節度副大使張敬忠所立。時南蠻大酋長染浪州刺史楊盛顛為邊患，明皇遣內常侍高守信為南道招慰處置使以討之，拔其九城。此事新、舊《唐書》及野史皆不載。肅宗以魚朝思為觀軍容處置使，憲宗用吐突承璀為招討使，議事譏其以中人主兵柄，不知明皇用守信蓋有以啓之也。裴光庭、蕭嵩時為相，無足責者。楊氏苗裔，至今猶連“晟”字雲。
半擇迦
《大般若經》雲：梵言“扇搋半擇迦”，唐言黃門，其類有五：一曰半擇迦，總名也，有男根用而不生子；二曰伊利沙半擇迦，此雲妒，謂他行欲即發，不見即無，亦具男根而不生子；三曰扇搋半擇迦，謂本來男根不滿，亦不能生子；四曰博義半擇迦，謂半月能男，半月不能男；五曰留拿半擇迦，此雲割，謂被割刑者。此五種黃門，名為人中惡趣受身處。搋音醜皆反。“博義”，館本作“搏義”。
六十四種惡口
《大集經》載六十四種惡口之業，曰：粗語，軟語，非時語，妄語，漏語，大語，高語，輕語，破語，不了語，散語，低語，仰語，錯語，惡語，畏語，吃語，諍語，諂語，誑語，惱語，怯語，邪語，罪語，啞語，入語，燒語，地語，獄語，虛語，慢語，不愛語，說罪咎語，失語，別離語，利害語，兩舌語，無義語，無護語，喜語，狂語，殺語，害語，係語，閑語，縛語，打語，歌語，非法語，自贊嘆語，說他過語，說三寶語。
八月端午
唐玄宗以八月五日生，以其日為千秋節。張說《上大衍歷序》雲：“謹以開元十六年八月端午赤光照室之夜獻之。”《唐類表》有宋璟《請以八月五日為千秋節表》雲：“月惟仲秋，日在端午。”然則凡月之五日皆可稱端午也。
贊公少公
唐人呼縣令為明府，丞為贊府，尉為少府。《李太白集》有《餞陽麯王贊公賈少公石艾尹少公序》。蓋陽麯丞、尉，石艾尉也。“贊公”，“少公”之語益奇。
郭璞葬地
《世說》：“郭景純過江，居於暨陽。墓去水不盈百步，時人以為近水，景純曰：‘將當為陸。’今沙漲，去墓數十裏皆為桑田。”此說蓋以郭為先知也。世傳《錦囊葬經》為郭所著，行山卜宅兆者印為元龜。然郭能知水之為陸，獨不能卜吉以免其非命乎？厠上銜刀之見淺矣。
黃魯直詩
徐陵《鴛鴦賦》雲：“山雞映水那相得，弧鸞照鏡不成雙。天下真成長會合，無勝比翼兩鴛鴦。”黃魯直《題畫睡鴨》曰：“山雞照影空自愛，孤鸞舞鏡不作雙。天下真成長會合，兩鳧相倚睡秋江。”全用徐語點化之，末句尤精工。又有《黔南十絶》，盡取白樂天語，其七篇全用之，其三篇頗有改易處。樂天《寄行簡》詩，凡八韻，後四韻雲：“相去六千裏，地絶天邈然。十書九不達，何以開憂顔！渴人多夢飲，饑人多夢餐。春來夢何處？合眼到東川。”魯直翦為兩首，其一云：“相望六千裏，天地隔江山。十書九不到，何用一開顔？”其二雲：病人多夢醫，囚人多夢赦。如何春來夢，合眼在鄉社！”樂天《歲晚》詩七韻，首句云：“霜降水返壑，風落木歸山。冉冉歲將晏，物皆復本源。”魯直改後兩句七字，作“冉冉歲華晚，昆蟲皆閉關。”
禹治水
《禹貢》敘治水，以冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍為次。考地理言之，豫居九州中，與兗、徐接境，何為自徐之揚，顧以豫為後乎？蓋禹順五行而治之耳。冀為帝都，既在所先，而地居北方，實於五行為水，水生木，木東方也，故次之以兗、青、徐；木生火，火南方也，故次之以揚、荊；火生土，土中央也，故次之以豫；土生金，金西方也，故終於梁、雍。所謂彝倫攸敘者此也。與鯀之汨陳五行，相去遠矣。此說予得之魏幾道。
敕勒歌
魯直《題陽關圖》詩云：“想得陽關更西路，北風低草見牛羊。”又《集》中有《書韋深道諸帖》雲：斛律明月，鬍兒也，不以文章顯，老鬍以重兵睏敕勒川，召明月作歌以排悶。倉卒之間，語奇壯如此，蓋率意道事實耳。”予按《古樂府》有《敕勒歌》，以為齊高歡攻周玉壁而敗，恚憤疾發，使斛律金唱《敕勒》，歡自和之。其歌本鮮卑語，語曰：“敕勒川，陽山下。天似穹廬，籠罩四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”魯直所題及詩中所用，蓋此也。但誤以斛律金為明月。明月名光，金之子也。歡敗於玉壁，亦非睏於敕勒川。
淺妄書
俗間所傳淺妄之書，如所謂《雲仙散錄》、《老杜事實》、《開元天寶遺事》之屬，皆絶可笑。然士大夫或信之，至以《老杜事實》為東坡所作者。今蜀本刻杜集，遂以入註。孔傳續六帖》，采摭唐事殊有功，而悉載《雲仙錄》中事，自穢其書。《開天遺事》托雲王仁裕所著，仁裕五代時人，雖文章乏氣骨，恐不至此。姑析其數端以為笑。其一云：“姚元崇開元初作翰林學士，有步輦之召。”按，元崇自武後時已為宰相，及開元初三入輔矣。其二雲：“郭元振少時美風姿，宰相張嘉貞欲納為婿，遂牽紅絲綫，得第三女，果隨夫貴達。”按，元振為睿宗宰相，明皇初年即貶死，後十年，嘉貞方作相。其三雲：“楊國忠盛時，朝之文武，爭附之以求富貴，惟張九齡未嘗及門”。按，九齡去相位十年，國忠方得官耳。其四雲：“張九齡覽蘇頲文捲，謂為文陣之雄師。”按，頲為相時，九齡元未達也。此皆顯顯可言者，固鄙淺不足攻，然頗能疑誤後生也。惟張彖指楊國忠為冰山事，《資治通鑒》亦取之，不知別有何據？近歲，興化軍學刊《遺事》，南劍州學刊《散錄》，皆可毀。
五臣註文選
東坡詆《五臣註文選》，以為荒陋。予觀選中謝玄暉和王融詩云：“阽危賴宗袞，微管寄明牧。”正謂謝安、謝玄。安石於玄暉為遠祖，以其為相，故曰宗袞。而李周翰註云：“宗袞謂王導，導與融同宗，言晉國臨危，賴王導而破苻堅。牧謂謝玄，亦同破堅者。”夫以宗袞為王導固可笑，然猶以和王融之故，微為有說，至以導為與謝玄同破苻堅，乃是全不知有史策，而狂妄註書，所謂小兒強解事也。惟李善註得之。
文煩簡有當
歐陽公《進新唐書表》曰：“其事則增於前，其文則省於舊。”夫文貴於達而已，繁與省各有當也。《史記·衛青傳》：“校尉李朔、校尉趙不虞、校尉公孫戎奴，各三從大將軍獲王，以千三百戶封朔為涉軹候，以千三百戶封不虞為隨成候，以千三百戶封戎奴為從平侯。”《前漢書》但雲：“校尉李朔、趙不虞、公孫戎奴，各三從大將軍，封朔為涉軹候，不虞為隨成候、戎奴為從平侯。”比於《史記》五十八字中省二十三字，然不若《史記》為樸贍可喜。
地險
古今言地險者，以謂函秦宅關、河之勝，齊負海、岱、趙、魏據大河，晉表裏河山，蜀有劍門、瞿唐之阻，楚國方城以為城、漢水以為池，吳長江萬裏，兼五湖之固，皆足以立國。唯宋、衛之郊，四通五達，無一險可恃。然東漢之末，袁紹跨有青、冀、幽、並四州，韓遂、馬騰輩分據關中，劉璋擅蜀，劉表居荊州，呂布盜徐，袁術包南陽、壽春，孫策取江東，天下形勝盡矣。曹操晚得兗州，倔強其間，終之夷群雄，覆漢祚。議者尚以為操挾天子以自重，故能成功。而唐僖、昭之時，方鎮擅地，王氏有趙百年，羅洪信在魏，劉仁恭在燕，李剋用在河東，王重榮在蒲，朱宣、朱瑾在兗、鄆，時溥在徐，王敬武在淄、青，楊行密在淮南，王建在蜀，天子都長安，鳳翔、邠華三鎮鼎立為梗，李茂貞、韓建皆嘗劫遷乘輿。而朱溫區區以汴、宋、毫、穎穎然中居，及其得志，乃與操等，以在德不在險為言，則操、溫之德又可見矣。
史記世次
《史記》所紀帝王世次，最為不可考信，且以稷，契論之，人皆帝嚳子，同仕於唐、虞。契之後為商，自契至成湯凡十三世，歷五百餘年。稷之後為周，自稷至武王凡十五世，歷千一百餘年。王季蓋與湯為兄弟，而世之相去六百年，既已可疑。則周之先十五世，須每世皆在位七八十年，又皆暮年所生嗣君，乃合此數，則其所享壽皆當過百年乃可。其為漫誕不稽，無足疑者。《國語》所載太子晉之言曰：“自後稷之始基靖民，十五王而文始平之。”皆不然也。
解釋經旨
解釋經旨，貴於簡明，惟孟子獨然。其稱《公劉》之詩“乃積乃倉，乃裹糇糧，於橐於囊，思戢用光，弓矢斯張，幹戈戚揚，爰方啓行。”而釋之之詞，但雲：“故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啓行。”其稱《烝民》之詩：“天生烝民，有物有則，民之秉夷，好是懿德。”而引孔子之語以釋之，但曰：“故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。”用兩“故”字，一“必”字，一“也”字，而四句之義昭然。彼訓“日若稽古”三萬言，真可覆醬瓿也。
坤動也剛
《坤》卦《文言》曰：“坤至柔而動也剛。”王弼雲：“動之方正，不為邪也。”程伊川雲：“坤道至柔，而其動則剛，動剛故應乾不違。”張橫渠雲：“柔亦有剛，靜亦有動，但舉一體，則有屈伸動靜終始。”又云：“積大勢成而然。”東坡雲：“夫物非剛者能剛，惟柔者能剛爾。畜而不發，乃其極也，發之必决。”張葆光但以訓六二之直。陳了翁雲：“至柔至靜，坤之至也。剛者道之功，方者靜之德，柔剛靜動，坤元之道之德也。”郭雍雲：“坤雖以柔靜為主，苟無方剛之德，不足以含洪光大。”諸傢之說，率不外此，頃見臨安退居庵僧縣瑩雲：“動者謂爻之變也，坤不動則已，動則陽剛見焉。在初為《復》，在二為《師》，在三為《謙》，自是以往皆剛也。”其說最為分明有理。
樂天侍兒
世言白樂天侍兒唯小蠻、樊素二人。予讀集中《小庭亦有月》一篇雲：“菱角執笙簧，𠔌兒抹琵琶。紅綃信手舞，紫綃隨意歌。”自註曰：“菱、𠔌、紫、紅皆小臧獲名。”若然，則紅、紫二綃亦女奴也。
白公詠史
東坡《志林》雲：“白樂天嘗為王涯所讒，貶江州司馬。甘露之禍，樂天有詩云：‘當君白首同歸日，是我青山獨往時。’不知者以樂天為幸之，樂天豈幸人之禍者哉？蓋悲之也。”予讀白集有《詠史》一篇，註云：九年十一月作。其詞曰：“秦磨利刃斬李斯，齊燒沸鼎烹酈其。可憐黃綺入商洛，閑臥白雲歌紫芝。彼為菹醢機上盡，此作鸞凰天外飛。去者逍遙來者死，乃知禍福非天為。”正為甘露事而作，其悲之之意可見矣。
十年為一秩
白公詩云：“已開第七秩，飽食仍安眠。”又云：“年開第七秩，屈指幾多人。”是時年六十二，元日詩也。又一篇雲：“行開第八秩，可謂盡天年。”註曰：“時俗謂七十以上為開第八秩。”蓋以十年為一秩雲。司馬溫公作《慶文潞公八十會緻語》雲：“歲歷行開九帙新”，亦用此也。
裴晉公禊事
唐開成二年三月三日，河南尹李待價將禊於洛濱，前一日啓留守裴令公。公明日召太子少傅白居易，太子賓容蕭籍、李仍叔、劉禹錫，中書捨人鄭居中等十五人合宴於舟中，自晨及暮，前水嬉而後妓樂，左筆硯而右壺觴，望之若仙，觀者如堵。裴公首賦一章，四坐繼和，樂天為十二韻以獻，見於集中。今人賦上已，鮮有用其事者。予按《裴公傳》，是年起節度河東，三年以病丐還東都。文宗上已宴群臣麯江，度不赴，帝賜以詩，使者及門而度薨。與前事相去正一年。然樂天又有一篇，題雲《奉和裴令公三月上已日遊太原竜泉憶去歲禊洛之作》，是開成三年詩，則度以四年三月始薨。《新史》以為三年，誤也。《宰相表》卻載其三年十二月為中書令，四年三月薨。而帝紀全失書，獨《舊史》紀、傳為是。
司字作入聲
白樂天詩，好以“司”字作入聲讀，如雲：“四十著緋軍司馬，男兒官職未蹉跎”，“一為州司馬，三見歲重陽”，是也。又以“相”字作入聲，如雲：“為問長安月，誰教不相離”，是也。相字之下自註云：思必切。以“十”字作平聲讀，如雲“在郡六百日，入山十二回”，緑浪東西南北路，紅欄三百九十橋”，是也。以“琵”字作入聲讀，聲”，是也。武元衡亦有句云：“唯有白須張司馬，不言名利尚相從。”
樂天新居詩
白樂天自杭州刺史分司東都，有《題新居呈王尹兼簡府中三掾》詩云：“弊宅須重葺，貧傢乏羨財。橋憑州守造，樹倩府寮栽。朱板新猶濕，紅英暖漸開。仍期更攜酒，倚欄看花來。”乃知唐世風俗尚為可喜。今人居閑，而郡守為之造橋，府寮為之栽樹，必遭譏議，又肯形之篇詠哉！
黃紙除書
樂天好用“黃紙除書”字，如：“紅旗破賊非吾事，黃紙除書無我名”，“正聽山鳥嚮陽眠，黃紙除書落枕前”，“黃紙除書到，青宮詔命催。”
白用杜句
杜子美詩云：“夜足沾沙雨，春多逆水風。”白樂天詩“巫山暮足沾花雨，隴水春多逆浪風”，全用之。
唐人重服章
唐人重服章，故杜子美有“銀章付老翁”，“朱紱負平生”，“扶病垂朱紱”之句。白樂天詩言銀緋處最多，七言如：“大抵著緋宜老大”，“一片緋衫何足道”，“暗淡緋衫稱我身”，酒典緋花舊賜袍”，“假著緋袍君莫笑”，“腰間紅綬係未穩”，“朱紱仙郎白雪歌”，“腰佩銀龜朱兩輪”，“便留朱紱還鈴閤”，“映我緋衫渾不見”，“白頭俱未著緋衫”，“緋袍著了好歸田”，“銀魚金帶繞腰光”，銀章蹔假為專城”、“新授銅符未著緋”，徒使花袍紅似火”，“似挂緋袍衣架上”。五言如：“未換銀青綬，唯添雪白須”，“笑我青袍故，饒君茜綬新”，“老逼教垂白，官科遣著緋”，“那知垂白日，始是著緋年”，“晚遇何足言，白發映朱紱。”至於形容衣魚之句，如：“魚綴白金隨步躍，鵠銜紅綬繞身飛。”
詩讖不然
今人富貴中作不如意語，少壯時作衰病語，詩傢往往以為讖。白公十八歲，病中作絶句云：“久為勞生事，不學攝生道。少年已多病，此身豈堪老？”然白公壽七十五。
青竜寺詩
樂天《和錢員外青竜寺上方望舊山》詩云：“舊峰鬆雪舊溪雲，悵望今朝遙屬君。共道使臣非俗吏，南山莫動《北山文》。”頃於乾道四年講筵開日，蒙上書此章於扇以賜，改“使臣”為“侍臣”雲。
唐重牡丹
歐陽公《牡丹釋名》雲：“牡丹初不載文字，唐人如瀋、宋、元、白之流，皆善詠花，當時有一花之異者，彼必形於篇什，而寂無傳焉，唯劉夢得有詠魚朝恩宅牡丹詩，但雲一叢千朵而已，亦不云其美且異也。”予按：白公集有《白牡丹》一篇十四韻，又《秦中吟》十篇，內《買花》一章，凡百言，雲：“共道牡丹時，相隨買花去。一叢深色花，十戶中人賦。”而《諷諭樂府》有《杜丹芳》一篇，三百四十七字，絶道花之妖豔，至有“遂使王公與卿士，遊花冠蓋日相望”，“花開花落二十日，一城之人皆若狂”之語。又《寄微之百韻》詩云：“唐昌玉蕊會，崇敬牡丹期。”註：“崇敬寺牡丹花，多與微之有期。又《惜牡丹》詩云：“明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看。”《醉歸盩厔》詩云：數日非關王事係，牡丹花盡始歸來。”元微之有《入永壽寺看牡丹》詩八韻，《和樂天秋題牡丹叢》三韻，《酬鬍三詠牡丹》一絶，又有五言二絶句。許渾亦有詩云：“近來無奈牡丹何，數十千錢買一窠。”徐凝雲：“三條九陌花時節，萬馬千車看牡丹。”又云：“何人不愛牡丹花，占斷城中好物華。”然則無、白未嘗無詩，唐人未嘗不重此花也。
長歌之哀
嬉笑之怒，甚於裂眥；長歌之哀，過於慟哭。此語誠然。元微之在江陵，病中聞白樂天左降江州，作絶句云：“殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚起坐，暗風吹雨入寒窗。”樂天以為：“此句他人尚不可聞，況僕心哉！”微之集作“垂死病中仍悵望”，此三字既不佳，又不題為病中作，失其意矣。東坡守彭城，子由來訪之，留百餘日而去，作二小詩曰：“逍遙堂後千尋木，長送中宵風雨聲。誤喜對床尋舊約，不知漂泊在彭城。”“秋來東閣涼如水，客去山公醉似泥。睏臥北窗呼不醒，風吹鬆竹雨凄凄。”東坡以為讀之殆不可為懷，乃和其詩以自解。至今觀之，尚能使人凄然也。
韋蘇州
《韋蘇州集》中，有《逢楊開府》詩云：“少事武皇帝，無賴恃恩私。身作裏中橫，傢藏亡命兒。朝持樗蒲局，暮竊東鄰姬。司隸不敢捕，立在白玉墀。驪山風雪夜，長楊羽獵時。一字都不識，飲酒肆頑癡。武皇升仙去，憔悴被人欺。讀書事已晚，把筆學題詩。兩府始收跡，南宮謬見推。非纔果不容，出守撫惸嫠。忽逢楊開府，論舊涕俱垂。”味此詩，蓋應物自敘其少年事也，其不羈乃如此。李肇《國史補》雲：“應物為性高潔，鮮食寡欲，所居焚香掃地而坐，其為詩馳驟建安已還，各是風韻。”蓋記其折節後來也。《唐史》失其事，不為立傳。高適亦少落魄，年五十始為詩，即工。皆天分超卓，不可以常理論雲。應物為三衛，正天寶間，所為如是，而吏不敢捕，又以見時政矣。
古行宮詩
白樂天《長恨歌》、《上陽人》歌，元微之《連昌宮詞》，道開元間宮禁事，最為深切矣。然微之有《行宮》一絶句云：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。”語少意足，有無窮之味。
隔是
樂天詩云：“江州去日聽箏夜，白發新生不願聞。如今格是頭成雪，彈到天明亦任君。”元微之詩云：“隔是身如夢，頻來不為名。憐君近南住，時得到山行。”“格”與“隔”二字義同，“格是”猶言“已是”也。
張良無後
張良、陳平，皆漢祖謀臣，良之為人，非平可比也。平嘗曰：“我多陰謀，道傢之所禁。吾世即廢矣，以吾多陰禍也。”平傳國至曾孫，而以罪絶，如其言。然良之爵但能至子，去其死纔十年而絶，後世不復紹封，其禍更促於平，何哉？予蓋嘗考之，沛公攻嶢關，秦將欲連和，良曰：“不如因其懈怠擊之。”公引兵大破秦軍。項羽與漢王約中分天下，即解而東歸矣。良有養虎自遺患之語，勸王回軍追羽而滅之。此其事固不止於殺降也，其無後宜哉！
周亞夫
周亞夫距吳、楚，堅壁不出。軍中夜驚，內相攻擊擾亂，至於帳下。亞軍堅臥不起。頃之，復定。吳奔壁東南陬，亞夫使備西北。已而果奔西北，不得入。《漢史》書之，以為亞夫能持重。按，亞夫軍細柳時，天子先驅至，不得入。文帝稱其不可得而犯。今乃有軍中夜驚相攻之事，安在其能持重乎？
漢輕族人
爰盎陷晁錯，但雲：“方今計，獨有斬錯耳。”而景帝使丞相以下劾奏，遂至父母妻子同産無少長皆棄市。主父偃陷齊王於死，武帝欲勿誅，公孫丞相爭之，遂族偃。郭解客殺人，吏奏解無罪，公孫大夫議，遂族解。且偃、解兩人本不死，因議者之言，殺之足矣，何遽至族乎？漢之輕於用刑如此！
漏泄禁中語
京房與漢元帝論幽、厲事，至於十問十答。西漢所載君臣之語，未有如是之詳盡委麯者。蓋漢法漏泄省中語為大罪，如夏侯勝出道上語，宣帝責之，故退不敢言，人亦莫能知者。房初見帝時，出為御史大夫鄭君言之，又為張博道其語，博密記之，後竟以此下獄棄市。今史所載，豈非獄辭乎？王章與成帝論王鳳之罪，亦以王音側聽聞之耳。
田叔
貫高謀殺漢祖，事發覺，漢詔趙王，有敢隨王罪三族，唯田叔，孟舒等自髠鉗隨王，趙王既出，上以叔等為郡守。文帝初立，召叔問曰；“公知天下長者乎？”曰：“故云中守孟舒，長者也。”是時，舒坐虜大入雲中免。上曰：“虜入雲中，孟舒不能堅守，士卒死者數百人，長者固殺人乎？叔叩頭曰：“夫貫高等謀反，天子下明詔，趙有敢隨張王者，罪三族。然孟舒自髠鉗，隨張王，以身死之，豈自知為雲中守哉！是乃所以為長者。”上曰：“賢哉孟舒！”復召以為雲中守。按，田叔、孟舒同隨張王，今叔指言舒事，幾於自薦矣。叔不自以為嫌，但欲直孟舒之事，文帝不以為過，一言開悟，為之復用舒，君臣之誠意相與如此。
孟舒魏尚
雲中守孟舒，坐虜大入雲中免。田叔對文帝曰：“匈奴來為邊寇，孟舒知士卒罷敝，不忍出言，士爭臨城死敵，如子為父，以故死者數百人。孟舒豈驅之哉！”上曰：“賢哉孟舒！”復召以為雲中守。又馮唐對文帝曰：“魏尚為雲中守，虜嘗一入，尚率車騎擊之。士卒終日力戰。上功幕府，坐首虜差六級，下吏削爵。臣以為陛下罰太重。”上赦魏尚，復以為雲中守。按，孟舒、魏尚，皆以文帝時為雲中守，皆坐匈奴入寇獲罪，皆得士死力，皆用他人言復故官，事切相類，疑其衹一事雲。
秦用他國人
七國虎爭天下，莫不招致四方遊士。然六國所用相，皆其宗族及國人，如齊之田忌，田嬰、田文，韓之公仲、公叔，趙之奉陽、平原君，魏王至以太子為相。獨秦不然，其始與之謀國以開霸業者，魏人公孫鞅也。其他若樓緩趙人，張儀、魏冉、范雎皆魏人，蔡澤燕人，呂不韋韓人，李斯楚人，皆委國而聽之不疑，卒之所以兼天下者，諸人之辦也。燕昭王任郭隗、劇辛、樂毅，幾滅強齊，辛、毅皆趙人也。楚悼王任吳起為相，諸候患楚之強，蓋衛人也。
曹參趙括
漢高祖疾甚，呂後問曰：“蕭相國既死，誰令代之？”上曰：“曹參可。”蕭何事惠帝，病，上問曰：“君即百歲後，誰可代君？”對曰：“知臣莫若主。”帝曰：“曹參何如？”曰：“帝得之矣。”曹參相齊，聞何薨，告捨人趣治行，吾且入相。居無何，使者果召參。趙括自少時學兵法，其父奢不能難，然不謂善，謂其母曰：“趙若必將之，破趙軍者必括也。”後廉頗與秦相持，秦應候行千金為反間於趙，曰：“秦之所畏，獨趙括耳。”趙王以括代頗將。藺相如諫，王不聽。括母上書言括不可使，王又不聽。秦王聞括已為趙將，乃陰使白起代王齕，遂勝趙。曹參之宜為相，高祖以為可，惠帝以為可，蕭何以為可，參自以為可，故漢用之而興。趙括之不宜為將，其父以為不可，母以為不可，大臣以為不可，秦王知之，相應候知之，將白起知之，獨趙王以為可，故用之而敗。嗚呼！將相安危所係，可不監哉！且秦以白起易王齕，而趙乃以括代廉頗，不待於戰，而勝負之形見矣。
信近於義
“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”程明道曰：“因恭信而不失其所以親，近於禮義，故亦可宗。”伊川曰：“因不失於相近，亦可尚也。”又曰：“因其近禮義而不失其親，亦可宗也。況於盡禮義者乎？”範純父曰：“君子所因者本，而立愛必自親始，親親必及人。故曰因不失其親。”呂與叔分為三事。謝顯道曰：“君師友三者，雖非天屬，亦可以親，捨此三者之外，吾恐不免於諂賤。惟親不失其所親，然後可為宗也。”楊中立曰：“信不失義，恭不悖禮，又因不失其親焉，是亦可宗也。”尹彥明曰：“因其近，雖未足以盡禮義之本，亦不失其所宗尚也。”予竊以謂義與禮之極，多至於不親，能至於不失其親，斯為可宗也。然未敢以為是。“可為宗”，館本作“為可宗”。
剛毅近仁
剛毅者，必不能令色。木訥者，必不為巧言。此近仁鮮仁之辨也。
忠恕違道
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《中庸》曰：“忠恕違道不遠。”學者疑為不同。伊川雲：“《中庸》恐人不喻，乃指而示之近。”又云：“忠恕固可以貫道，子思恐人難曉，故降一等言之。”又云：“《中庸》以曾子之言雖是如此，又恐人尚疑忠恕未可便為道。故曰違道不遠。”遊定夫雲：“道一而已，豈參彼此所能豫哉？此忠恕所以違道，為其未能一以貫之也。雖然，欲求入道者，莫近於此，此所以違道不遠也。”楊中立雲：“忠恕固未足以盡道。然而違道不遠矣。”侯師聖雲：“子思之忠恕，施諸己而不願，亦勿施於人。此已是違道。若聖人，則不待施諸已而不願，然後勿施諸人也。”諸公之說大抵不同。予竊以為道不可名言，既麗於忠恕之名，則為有跡。故曰違道。然非忠恕二字亦無可以明道者。故曰不遠。非謂其未足以盡道也。違者違去之謂，非違畔之謂。老子曰：上善若水，水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。蘇子由解云：“道無所不在，無所不利，而水亦然。然而既已麗於形，則於道有間矣，故曰幾於道。然而可名之善，未有若此者。故曰上善。”其說與此略同。
求為可知
“不患無位，患所以立，不患莫已知，求為可知也。”為之說者，皆以為當求為可知之行。唯謝顯道雲：“此論猶有求位求可知之道，在至論則不然，難用而莫我知，斯我貴矣，夫復何求？”予以為君子不以無位為患，而以無所立為患；不以莫已知為患，而以求為可知為患。第四句蓋承上文言之。夫求之有道，若汲汲然求為可知，則亦無所不至矣。
裏仁
“裏仁為美，擇不處仁，焉得智？”孟子論函矢巫匠之術，而引此以質之，說者多以裏為居，居以親仁為美。予嘗記一說雲，函矢巫匠皆裏中之仁也。然於仁之中有不仁存焉，則仁亦在夫擇之而已矣。嘗於鄭景望言之，景望不以為然。予以為此特謂閭巷之間所推以為仁者，固在所擇，正合孟子之意。不然，仁之為道大矣，尚安所擇而處哉？
漢采衆議
漢元帝時，珠崖反，連年不定。上與有司議大發軍，待詔賈捐之建議，以為不當擊。上以問丞相、御史、御史大夫陳萬年以為當擊，丞相於定國以為捐之議是，上從之，遂罷珠崖郡。匈奴呼韓邪單於既事漢，上書願保塞上𠔌以西，請罷邊備塞吏卒，以休天子人民。天子令下有司議，議者皆以為便，郎中侯應習邊事，以為不可許。上問狀，應對十策，有詔勿議罷邊塞事。成帝時，匈奴使者欲降，下公卿議，議者言宜如故事受其降。光祿大夫𠔌永以為不如勿受，天子從之。使者果詐也。哀帝時，單於求朝，帝欲止之，以問公卿，亦以為虛費府帑，可且勿許。單於使辭去。黃門郎揚雄上書諫，天子寤焉，召還匈奴使者，更報單於書而許之。安帝時，大將軍鄧騭欲棄涼州，並力北邊，會公卿集議，皆以為然，郎中虞詡陳三不可，乃更集四府，皆從詡議。北匈奴復強，西域諸國既絶於漢，公卿多以為宜閉玉門關絶西域。鄧太後召軍司馬班勇問之，勇以為不可，於是從勇議。順帝時，交趾蠻叛，帝召公卿百官及四府掾屬，問以方略，皆議遣大將發兵赴之，議郎李固駁之，乞選刺史太守以往，四府悉從固議，嶺外復平。靈帝時，涼州兵亂不解，司徒崔烈以為宜棄，詔會公卿百官議之，議郎傅燮以為不可，帝從之。此八事者，所係利害甚大，一時公卿百官既同定議矣，賈損之以下八人，皆以郎大夫之微，獨陳異說。漢元、成、哀、安、順、靈皆非明主，悉能違衆而聽之，大臣無賢愚亦不復執前說，蓋猶有公道存焉。每事皆能如是，天下其有不治乎？
漢母後
漢母後預政，不必臨朝及少主，雖長君亦然，文帝係周勃，薄太後曰：“絳侯綰皇帝璽，將兵於北軍，不以此時反，今居一小縣，顧欲反邪？”帝謝曰：“吏方驗而出之。”遂赦勃。吳、楚反誅，景帝欲續之，竇太後曰：“吳王老人也，宜為宗室順善，今乃首亂天下，奈何續其後！”不許吳，許立楚後。郅都害臨江王，竇太後怒，會匈奴中都以漢法。帝曰：“都忠臣。”欲釋之。後曰：“臨江王獨非忠臣乎？”於是斬都。武帝用王臧、趙綰，太皇竇太後不悅儒術，綰請毋奏事東宮，後大怒，求得二人姦利事以責上，上下綰、臧吏，殺之。竇嬰、田蚡廷辯，王太後大怒不食，曰：“我在也，而人皆藉吾弟，且帝寧能為石人邪！”帝不直蚡，特為太後故殺嬰。韓嫣得幸於上，江都王為太後泣，請得入宿衛比嫣，後繇此銜嫣，嫣以姦聞，後使使賜嫣死。上為謝，終不能得。成帝幸張放，太後以為言，帝常涕泣而遣之。
田千秋郅惲
漢武帝殺戾太子，田千秋訟太子冤曰：“子弄父兵當何罪？”帝大感悟曰：“父子之間，人所難言也。公獨明其不然，公當遂為吾輔佐。”遂拜為丞相。光武廢郭後，郅惲言曰：“夫婦之好，父不能得之於子，況臣能得之於君乎？是臣所不敢言。雖然，願陛下念其可否之計，無令天下有議社稷而已。帝曰：“惲善恕已量主。”遂以郭氏為中山王太後，卒以壽終。此二人者，可謂善處人骨肉之間，諫不費詞，婉而能入者矣。
戾太子
戾太子死，武帝追悔，為之族江充傢，黃門蘇文助充譖太子，至於焚殺之。李壽如兵刃於太子，亦以他事族。田千秋以一言至為丞相，又作思子宮，為歸來望思之臺。然其孤孫囚係於郡邸，獨不能釋之，至於掖庭令養視而不問也，豈非漢法至嚴，既坐太子以反逆之罪，雖心知其冤，而有所不赦者乎？
灌夫任安
竇嬰為丞相，田蚡為太尉，同日免。蚡後為丞相，而嬰不用無勢，諸公稍自引而怠驁，唯灌夫獨否。衛青為大將軍，霍去病纔為校尉，已而皆為大司馬。青日衰，去病日益貴。青故人門下多去事去病，唯任安不肯去。灌夫、任安，可謂賢而知義矣。然皆以他事卒不免於族誅，事不可料如此。
單於朝漢
漢宣帝黃竜元年正月，匈奴單於來朝，二月歸國，十二月帝崩。元帝竟寧元年正月，又來朝，五月帝崩。故哀帝時，單於願朝，時帝被疾，或言匈奴從上遊來厭人。自黃竜、竟言，復許之。然元壽二年正月，單於朝，六月帝崩。事之偶然符合，有如此者。
歐陽公《牡丹釋名》雲：“牡丹初不載文字，唐人如瀋、宋、元、白之流，皆善詠花，當時有一花之異者，彼必形於篇什，而寂無傳焉，唯劉夢得有詠魚朝恩宅牡丹詩，但雲一叢千朵而已，亦不云其美且異也。”予按：白公集有《白牡丹》一篇十四韻，又《秦中吟》十篇，內《買花》一章，凡百言，雲：“共道牡丹時，相隨買花去。一叢深色花，十戶中人賦。”而《諷諭樂府》有《杜丹芳》一篇，三百四十七字，絶道花之妖豔，至有“遂使王公與卿士，遊花冠蓋日相望”，“花開花落二十日，一城之人皆若狂”之語。又《寄微之百韻》詩云：“唐昌玉蕊會，崇敬牡丹期。”註：“崇敬寺牡丹花，多與微之有期。又《惜牡丹》詩云：“明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看。”《醉歸盩厔》詩云：數日非關王事係，牡丹花盡始歸來。”元微之有《入永壽寺看牡丹》詩八韻，《和樂天秋題牡丹叢》三韻，《酬鬍三詠牡丹》一絶，又有五言二絶句。許渾亦有詩云：“近來無奈牡丹何，數十千錢買一窠。”徐凝雲：“三條九陌花時節，萬馬千車看牡丹。”又云：“何人不愛牡丹花，占斷城中好物華。”然則無、白未嘗無詩，唐人未嘗不重此花也。
長歌之哀
嬉笑之怒，甚於裂眥；長歌之哀，過於慟哭。此語誠然。元微之在江陵，病中聞白樂天左降江州，作絶句云：“殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚起坐，暗風吹雨入寒窗。”樂天以為：“此句他人尚不可聞，況僕心哉！”微之集作“垂死病中仍悵望”，此三字既不佳，又不題為病中作，失其意矣。東坡守彭城，子由來訪之，留百餘日而去，作二小詩曰：“逍遙堂後千尋木，長送中宵風雨聲。誤喜對床尋舊約，不知漂泊在彭城。”“秋來東閣涼如水，客去山公醉似泥。睏臥北窗呼不醒，風吹鬆竹雨凄凄。”東坡以為讀之殆不可為懷，乃和其詩以自解。至今觀之，尚能使人凄然也。
韋蘇州
《韋蘇州集》中，有《逢楊開府》詩云：“少事武皇帝，無賴恃恩私。身作裏中橫，傢藏亡命兒。朝持樗蒲局，暮竊東鄰姬。司隸不敢捕，立在白玉墀。驪山風雪夜，長楊羽獵時。一字都不識，飲酒肆頑癡。武皇升仙去，憔悴被人欺。讀書事已晚，把筆學題詩。兩府始收跡，南宮謬見推。非纔果不容，出守撫惸嫠。忽逢楊開府，論舊涕俱垂。”味此詩，蓋應物自敘其少年事也，其不羈乃如此。李肇《國史補》雲：“應物為性高潔，鮮食寡欲，所居焚香掃地而坐，其為詩馳驟建安已還，各是風韻。”蓋記其折節後來也。《唐史》失其事，不為立傳。高適亦少落魄，年五十始為詩，即工。皆天分超卓，不可以常理論雲。應物為三衛，正天寶間，所為如是，而吏不敢捕，又以見時政矣。
古行宮詩
白樂天《長恨歌》、《上陽人》歌，元微之《連昌宮詞》，道開元間宮禁事，最為深切矣。然微之有《行宮》一絶句云：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。”語少意足，有無窮之味。
隔是
樂天詩云：“江州去日聽箏夜，白發新生不願聞。如今格是頭成雪，彈到天明亦任君。”元微之詩云：“隔是身如夢，頻來不為名。憐君近南住，時得到山行。”“格”與“隔”二字義同，“格是”猶言“已是”也。
張良無後
張良、陳平，皆漢祖謀臣，良之為人，非平可比也。平嘗曰：“我多陰謀，道傢之所禁。吾世即廢矣，以吾多陰禍也。”平傳國至曾孫，而以罪絶，如其言。然良之爵但能至子，去其死纔十年而絶，後世不復紹封，其禍更促於平，何哉？予蓋嘗考之，沛公攻嶢關，秦將欲連和，良曰：“不如因其懈怠擊之。”公引兵大破秦軍。項羽與漢王約中分天下，即解而東歸矣。良有養虎自遺患之語，勸王回軍追羽而滅之。此其事固不止於殺降也，其無後宜哉！
周亞夫
周亞夫距吳、楚，堅壁不出。軍中夜驚，內相攻擊擾亂，至於帳下。亞軍堅臥不起。頃之，復定。吳奔壁東南陬，亞夫使備西北。已而果奔西北，不得入。《漢史》書之，以為亞夫能持重。按，亞夫軍細柳時，天子先驅至，不得入。文帝稱其不可得而犯。今乃有軍中夜驚相攻之事，安在其能持重乎？
漢輕族人
爰盎陷晁錯，但雲：“方今計，獨有斬錯耳。”而景帝使丞相以下劾奏，遂至父母妻子同産無少長皆棄市。主父偃陷齊王於死，武帝欲勿誅，公孫丞相爭之，遂族偃。郭解客殺人，吏奏解無罪，公孫大夫議，遂族解。且偃、解兩人本不死，因議者之言，殺之足矣，何遽至族乎？漢之輕於用刑如此！
漏泄禁中語
京房與漢元帝論幽、厲事，至於十問十答。西漢所載君臣之語，未有如是之詳盡委麯者。蓋漢法漏泄省中語為大罪，如夏侯勝出道上語，宣帝責之，故退不敢言，人亦莫能知者。房初見帝時，出為御史大夫鄭君言之，又為張博道其語，博密記之，後竟以此下獄棄市。今史所載，豈非獄辭乎？王章與成帝論王鳳之罪，亦以王音側聽聞之耳。
田叔
貫高謀殺漢祖，事發覺，漢詔趙王，有敢隨王罪三族，唯田叔，孟舒等自髠鉗隨王，趙王既出，上以叔等為郡守。文帝初立，召叔問曰；“公知天下長者乎？”曰：“故云中守孟舒，長者也。”是時，舒坐虜大入雲中免。上曰：“虜入雲中，孟舒不能堅守，士卒死者數百人，長者固殺人乎？叔叩頭曰：“夫貫高等謀反，天子下明詔，趙有敢隨張王者，罪三族。然孟舒自髠鉗，隨張王，以身死之，豈自知為雲中守哉！是乃所以為長者。”上曰：“賢哉孟舒！”復召以為雲中守。按，田叔、孟舒同隨張王，今叔指言舒事，幾於自薦矣。叔不自以為嫌，但欲直孟舒之事，文帝不以為過，一言開悟，為之復用舒，君臣之誠意相與如此。
孟舒魏尚
雲中守孟舒，坐虜大入雲中免。田叔對文帝曰：“匈奴來為邊寇，孟舒知士卒罷敝，不忍出言，士爭臨城死敵，如子為父，以故死者數百人。孟舒豈驅之哉！”上曰：“賢哉孟舒！”復召以為雲中守。又馮唐對文帝曰：“魏尚為雲中守，虜嘗一入，尚率車騎擊之。士卒終日力戰。上功幕府，坐首虜差六級，下吏削爵。臣以為陛下罰太重。”上赦魏尚，復以為雲中守。按，孟舒、魏尚，皆以文帝時為雲中守，皆坐匈奴入寇獲罪，皆得士死力，皆用他人言復故官，事切相類，疑其衹一事雲。
秦用他國人
七國虎爭天下，莫不招致四方遊士。然六國所用相，皆其宗族及國人，如齊之田忌，田嬰、田文，韓之公仲、公叔，趙之奉陽、平原君，魏王至以太子為相。獨秦不然，其始與之謀國以開霸業者，魏人公孫鞅也。其他若樓緩趙人，張儀、魏冉、范雎皆魏人，蔡澤燕人，呂不韋韓人，李斯楚人，皆委國而聽之不疑，卒之所以兼天下者，諸人之辦也。燕昭王任郭隗、劇辛、樂毅，幾滅強齊，辛、毅皆趙人也。楚悼王任吳起為相，諸候患楚之強，蓋衛人也。
曹參趙括
漢高祖疾甚，呂後問曰：“蕭相國既死，誰令代之？”上曰：“曹參可。”蕭何事惠帝，病，上問曰：“君即百歲後，誰可代君？”對曰：“知臣莫若主。”帝曰：“曹參何如？”曰：“帝得之矣。”曹參相齊，聞何薨，告捨人趣治行，吾且入相。居無何，使者果召參。趙括自少時學兵法，其父奢不能難，然不謂善，謂其母曰：“趙若必將之，破趙軍者必括也。”後廉頗與秦相持，秦應候行千金為反間於趙，曰：“秦之所畏，獨趙括耳。”趙王以括代頗將。藺相如諫，王不聽。括母上書言括不可使，王又不聽。秦王聞括已為趙將，乃陰使白起代王齕，遂勝趙。曹參之宜為相，高祖以為可，惠帝以為可，蕭何以為可，參自以為可，故漢用之而興。趙括之不宜為將，其父以為不可，母以為不可，大臣以為不可，秦王知之，相應候知之，將白起知之，獨趙王以為可，故用之而敗。嗚呼！將相安危所係，可不監哉！且秦以白起易王齕，而趙乃以括代廉頗，不待於戰，而勝負之形見矣。
信近於義
“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”程明道曰：“因恭信而不失其所以親，近於禮義，故亦可宗。”伊川曰：“因不失於相近，亦可尚也。”又曰：“因其近禮義而不失其親，亦可宗也。況於盡禮義者乎？”範純父曰：“君子所因者本，而立愛必自親始，親親必及人。故曰因不失其親。”呂與叔分為三事。謝顯道曰：“君師友三者，雖非天屬，亦可以親，捨此三者之外，吾恐不免於諂賤。惟親不失其所親，然後可為宗也。”楊中立曰：“信不失義，恭不悖禮，又因不失其親焉，是亦可宗也。”尹彥明曰：“因其近，雖未足以盡禮義之本，亦不失其所宗尚也。”予竊以謂義與禮之極，多至於不親，能至於不失其親，斯為可宗也。然未敢以為是。“可為宗”，館本作“為可宗”。
剛毅近仁
剛毅者，必不能令色。木訥者，必不為巧言。此近仁鮮仁之辨也。
忠恕違道
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《中庸》曰：“忠恕違道不遠。”學者疑為不同。伊川雲：“《中庸》恐人不喻，乃指而示之近。”又云：“忠恕固可以貫道，子思恐人難曉，故降一等言之。”又云：“《中庸》以曾子之言雖是如此，又恐人尚疑忠恕未可便為道。故曰違道不遠。”遊定夫雲：“道一而已，豈參彼此所能豫哉？此忠恕所以違道，為其未能一以貫之也。雖然，欲求入道者，莫近於此，此所以違道不遠也。”楊中立雲：“忠恕固未足以盡道。然而違道不遠矣。”侯師聖雲：“子思之忠恕，施諸己而不願，亦勿施於人。此已是違道。若聖人，則不待施諸已而不願，然後勿施諸人也。”諸公之說大抵不同。予竊以為道不可名言，既麗於忠恕之名，則為有跡。故曰違道。然非忠恕二字亦無可以明道者。故曰不遠。非謂其未足以盡道也。違者違去之謂，非違畔之謂。老子曰：上善若水，水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。蘇子由解云：“道無所不在，無所不利，而水亦然。然而既已麗於形，則於道有間矣，故曰幾於道。然而可名之善，未有若此者。故曰上善。”其說與此略同。
求為可知
“不患無位，患所以立，不患莫已知，求為可知也。”為之說者，皆以為當求為可知之行。唯謝顯道雲：“此論猶有求位求可知之道，在至論則不然，難用而莫我知，斯我貴矣，夫復何求？”予以為君子不以無位為患，而以無所立為患；不以莫已知為患，而以求為可知為患。第四句蓋承上文言之。夫求之有道，若汲汲然求為可知，則亦無所不至矣。
裏仁
“裏仁為美，擇不處仁，焉得智？”孟子論函矢巫匠之術，而引此以質之，說者多以裏為居，居以親仁為美。予嘗記一說雲，函矢巫匠皆裏中之仁也。然於仁之中有不仁存焉，則仁亦在夫擇之而已矣。嘗於鄭景望言之，景望不以為然。予以為此特謂閭巷之間所推以為仁者，固在所擇，正合孟子之意。不然，仁之為道大矣，尚安所擇而處哉？
漢采衆議
漢元帝時，珠崖反，連年不定。上與有司議大發軍，待詔賈捐之建議，以為不當擊。上以問丞相、御史、御史大夫陳萬年以為當擊，丞相於定國以為捐之議是，上從之，遂罷珠崖郡。匈奴呼韓邪單於既事漢，上書願保塞上𠔌以西，請罷邊備塞吏卒，以休天子人民。天子令下有司議，議者皆以為便，郎中侯應習邊事，以為不可許。上問狀，應對十策，有詔勿議罷邊塞事。成帝時，匈奴使者欲降，下公卿議，議者言宜如故事受其降。光祿大夫𠔌永以為不如勿受，天子從之。使者果詐也。哀帝時，單於求朝，帝欲止之，以問公卿，亦以為虛費府帑，可且勿許。單於使辭去。黃門郎揚雄上書諫，天子寤焉，召還匈奴使者，更報單於書而許之。安帝時，大將軍鄧騭欲棄涼州，並力北邊，會公卿集議，皆以為然，郎中虞詡陳三不可，乃更集四府，皆從詡議。北匈奴復強，西域諸國既絶於漢，公卿多以為宜閉玉門關絶西域。鄧太後召軍司馬班勇問之，勇以為不可，於是從勇議。順帝時，交趾蠻叛，帝召公卿百官及四府掾屬，問以方略，皆議遣大將發兵赴之，議郎李固駁之，乞選刺史太守以往，四府悉從固議，嶺外復平。靈帝時，涼州兵亂不解，司徒崔烈以為宜棄，詔會公卿百官議之，議郎傅燮以為不可，帝從之。此八事者，所係利害甚大，一時公卿百官既同定議矣，賈損之以下八人，皆以郎大夫之微，獨陳異說。漢元、成、哀、安、順、靈皆非明主，悉能違衆而聽之，大臣無賢愚亦不復執前說，蓋猶有公道存焉。每事皆能如是，天下其有不治乎？
漢母後
漢母後預政，不必臨朝及少主，雖長君亦然，文帝係周勃，薄太後曰：“絳侯綰皇帝璽，將兵於北軍，不以此時反，今居一小縣，顧欲反邪？”帝謝曰：“吏方驗而出之。”遂赦勃。吳、楚反誅，景帝欲續之，竇太後曰：“吳王老人也，宜為宗室順善，今乃首亂天下，奈何續其後！”不許吳，許立楚後。郅都害臨江王，竇太後怒，會匈奴中都以漢法。帝曰：“都忠臣。”欲釋之。後曰：“臨江王獨非忠臣乎？”於是斬都。武帝用王臧、趙綰，太皇竇太後不悅儒術，綰請毋奏事東宮，後大怒，求得二人姦利事以責上，上下綰、臧吏，殺之。竇嬰、田蚡廷辯，王太後大怒不食，曰：“我在也，而人皆藉吾弟，且帝寧能為石人邪！”帝不直蚡，特為太後故殺嬰。韓嫣得幸於上，江都王為太後泣，請得入宿衛比嫣，後繇此銜嫣，嫣以姦聞，後使使賜嫣死。上為謝，終不能得。成帝幸張放，太後以為言，帝常涕泣而遣之。
田千秋郅惲
漢武帝殺戾太子，田千秋訟太子冤曰：“子弄父兵當何罪？”帝大感悟曰：“父子之間，人所難言也。公獨明其不然，公當遂為吾輔佐。”遂拜為丞相。光武廢郭後，郅惲言曰：“夫婦之好，父不能得之於子，況臣能得之於君乎？是臣所不敢言。雖然，願陛下念其可否之計，無令天下有議社稷而已。帝曰：“惲善恕已量主。”遂以郭氏為中山王太後，卒以壽終。此二人者，可謂善處人骨肉之間，諫不費詞，婉而能入者矣。
戾太子
戾太子死，武帝追悔，為之族江充傢，黃門蘇文助充譖太子，至於焚殺之。李壽如兵刃於太子，亦以他事族。田千秋以一言至為丞相，又作思子宮，為歸來望思之臺。然其孤孫囚係於郡邸，獨不能釋之，至於掖庭令養視而不問也，豈非漢法至嚴，既坐太子以反逆之罪，雖心知其冤，而有所不赦者乎？
灌夫任安
竇嬰為丞相，田蚡為太尉，同日免。蚡後為丞相，而嬰不用無勢，諸公稍自引而怠驁，唯灌夫獨否。衛青為大將軍，霍去病纔為校尉，已而皆為大司馬。青日衰，去病日益貴。青故人門下多去事去病，唯任安不肯去。灌夫、任安，可謂賢而知義矣。然皆以他事卒不免於族誅，事不可料如此。
單於朝漢
漢宣帝黃竜元年正月，匈奴單於來朝，二月歸國，十二月帝崩。元帝竟寧元年正月，又來朝，五月帝崩。故哀帝時，單於願朝，時帝被疾，或言匈奴從上遊來厭人。自黃竜、竟言，復許之。然元壽二年正月，單於朝，六月帝崩。事之偶然符合，有如此者。