1
这是一部很好看的历史著作，作者王觉溟先生把注意力放在那些对中国历史产生重大影响的变局上，并且对过程进行了富有文学性的描述。尽管我与王觉溟先生至今没有谋面，也没有任何形式交谈，但从字里行间依然可以看出他的迷惑与思索，看出他的诗人一样多愁善感的情怀。我很惊讶于他的写作风格，居然可以把历史写得像散文一样优美而富有哲理，像小说一样曲折而感动人心。
例如秦二世胡亥的一段台词：
“我曾听韩非子说过尧舜的故事，他们富有天下，却住茅草屋，布衣粗食，跟看门小卒的待遇差不多。大禹治水的时候，胼手胝足，面目黝黑，终于累死在外，葬于会稽，即使是奴隶的劳苦也不会比这更厉害了！难道贵有天下的人就要这样作践自己吗？这是没出息的人干的，不是聪明人做的事！聪明人享有天下的时候，只求全天下都顺从他一个人，这才是贵在有天下啊！我希望能够随心所欲，永久享有天下。你帮我出出主意，看要怎么办。”
我不知道胡亥说的这段台词有没有出处——也许出自《史记·秦始皇本纪》吧？但依据我对胡亥的理解，却是非常适合他的性格特征的。在阅读这段台词时，就好像看到了胡亥那愚蠢而又自以为是的表情。
又例如对晋朝骄奢淫逸的贵族生活的描写：
四海升平，天子忙着和历朝历代皇帝比赛后宫规模，而一般的王公贵族闲着没事，就竞相斗富，比比看谁更奢侈。武帝的舅舅、后将军王恺用糖水涮锅，大司马的儿子石崇就把蜡烛当成柴来烧饭。王恺在他家门前的道路两旁，用紫丝编成四十里的屏障做迎宾路。石崇就用比紫丝更贵重的锦缎，铺设了长达五十里的屏障……臣子们一个比一个富有，武帝司马炎很欣慰：这说明国家的经济增长了，人民的生活水平提高了，也说明当今天下是个千年难遇的盛世啊！
在不动声色的描述中，隐约透露出杂文一样的幽默和辛辣。
还有，书中对武则天时期的酷吏来俊臣的描述：
十余年来，酷吏来俊臣一直孜孜不倦地从事着恐怖活动。
他必须努力缔造一个人人自危的恐怖世界，才能让自己拥有一个为所欲为的自由王国。
坦率地说，我很喜欢这些冷峻而又简练的文字，寥寥几笔，却把一个个历史人物的个性刻画得如此鲜明而富有动感。我为作者王觉溟先生的写作功力而惊叹。
2
人类之于历史，有着一种莫名其妙的情感。
我常常想起《庄子·逍遥游》说过的一段话，曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”意思是说，有一些菌类，早晨出生夜晚就去世了，所以不能理解一天之中时光的变化；有一些昆虫，春季出生秋天就去世了，所以不能理解一年之中季节的变化。生命周期的长短，决定了生物个体的体验。人类似乎是一个例外，借助文字的记载，我们可以了解漫长的历史，了解沧海桑田的变迁，并因此而生发出感叹与觉悟。
中国人认为，以史可以为鉴。就像一面镜子似的，历史不仅映现了人类的生命成长之道，也向管理者们给出了管理智慧上的启示。“一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹……”在历史的明镜中所映现出来的这“几行陈迹”，为我们的人生和社会管理提供了文化上的参照。
然而，问题似乎又并不仅仅是一面镜子那么简单。对于那一段再也不会改变的历史，不同的人却有着不同的读法。为什么会这样呢？原来，我们看到的虽然是同一面镜子，但我们却有着各自不同的眼睛。
眼睛是心灵的窗户。眼睛的问题，其实是价值观的问题。如果我们的价值观有问题，我们的眼睛就一定会有问题。所以，尽管历史在那里，人类的存在却依然让很多人感到迷惑。
那么，本书的作者王觉溟先生又有着一双怎样的眼睛呢？
3
我对于历史也始终有一种专业的兴趣。在我眼里，历史其实就是管理学研究的案例，无论是国家的历史、民族的历史、还是企业的历史。从历史看管理，已经成了我问学的路径和创作的风格。如今，我不仅被人们看做是一位管理学专家，也常常被看做是一位研究三国的历史学专家。
这是一部很好看的历史著作，作者王觉溟先生把注意力放在那些对中国历史产生重大影响的变局上，并且对过程进行了富有文学性的描述。尽管我与王觉溟先生至今没有谋面，也没有任何形式交谈，但从字里行间依然可以看出他的迷惑与思索，看出他的诗人一样多愁善感的情怀。我很惊讶于他的写作风格，居然可以把历史写得像散文一样优美而富有哲理，像小说一样曲折而感动人心。
例如秦二世胡亥的一段台词：
“我曾听韩非子说过尧舜的故事，他们富有天下，却住茅草屋，布衣粗食，跟看门小卒的待遇差不多。大禹治水的时候，胼手胝足，面目黝黑，终于累死在外，葬于会稽，即使是奴隶的劳苦也不会比这更厉害了！难道贵有天下的人就要这样作践自己吗？这是没出息的人干的，不是聪明人做的事！聪明人享有天下的时候，只求全天下都顺从他一个人，这才是贵在有天下啊！我希望能够随心所欲，永久享有天下。你帮我出出主意，看要怎么办。”
我不知道胡亥说的这段台词有没有出处——也许出自《史记·秦始皇本纪》吧？但依据我对胡亥的理解，却是非常适合他的性格特征的。在阅读这段台词时，就好像看到了胡亥那愚蠢而又自以为是的表情。
又例如对晋朝骄奢淫逸的贵族生活的描写：
四海升平，天子忙着和历朝历代皇帝比赛后宫规模，而一般的王公贵族闲着没事，就竞相斗富，比比看谁更奢侈。武帝的舅舅、后将军王恺用糖水涮锅，大司马的儿子石崇就把蜡烛当成柴来烧饭。王恺在他家门前的道路两旁，用紫丝编成四十里的屏障做迎宾路。石崇就用比紫丝更贵重的锦缎，铺设了长达五十里的屏障……臣子们一个比一个富有，武帝司马炎很欣慰：这说明国家的经济增长了，人民的生活水平提高了，也说明当今天下是个千年难遇的盛世啊！
在不动声色的描述中，隐约透露出杂文一样的幽默和辛辣。
还有，书中对武则天时期的酷吏来俊臣的描述：
十余年来，酷吏来俊臣一直孜孜不倦地从事着恐怖活动。
他必须努力缔造一个人人自危的恐怖世界，才能让自己拥有一个为所欲为的自由王国。
坦率地说，我很喜欢这些冷峻而又简练的文字，寥寥几笔，却把一个个历史人物的个性刻画得如此鲜明而富有动感。我为作者王觉溟先生的写作功力而惊叹。
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人类之于历史，有着一种莫名其妙的情感。
我常常想起《庄子·逍遥游》说过的一段话，曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”意思是说，有一些菌类，早晨出生夜晚就去世了，所以不能理解一天之中时光的变化；有一些昆虫，春季出生秋天就去世了，所以不能理解一年之中季节的变化。生命周期的长短，决定了生物个体的体验。人类似乎是一个例外，借助文字的记载，我们可以了解漫长的历史，了解沧海桑田的变迁，并因此而生发出感叹与觉悟。
中国人认为，以史可以为鉴。就像一面镜子似的，历史不仅映现了人类的生命成长之道，也向管理者们给出了管理智慧上的启示。“一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹……”在历史的明镜中所映现出来的这“几行陈迹”，为我们的人生和社会管理提供了文化上的参照。
然而，问题似乎又并不仅仅是一面镜子那么简单。对于那一段再也不会改变的历史，不同的人却有着不同的读法。为什么会这样呢？原来，我们看到的虽然是同一面镜子，但我们却有着各自不同的眼睛。
眼睛是心灵的窗户。眼睛的问题，其实是价值观的问题。如果我们的价值观有问题，我们的眼睛就一定会有问题。所以，尽管历史在那里，人类的存在却依然让很多人感到迷惑。
那么，本书的作者王觉溟先生又有着一双怎样的眼睛呢？
3
我对于历史也始终有一种专业的兴趣。在我眼里，历史其实就是管理学研究的案例，无论是国家的历史、民族的历史、还是企业的历史。从历史看管理，已经成了我问学的路径和创作的风格。如今，我不仅被人们看做是一位管理学专家，也常常被看做是一位研究三国的历史学专家。
历史是不会改变的，但我们对历史的看法却常常发生改变。宋朝的大学问家邵雍先生有诗云：“天听寂无声，苍苍何处寻？非高亦非远，都只在人心。”与其说我们对历史的看法正在发生改变，不如说我们这个时代的世道人心正在发生改变。
以三国时代的曹操为例。我曾经在讲学中说过，读曹操而有反感之心者，君子也；有赞同之心者，小人也；有效仿之心者，禽兽也；有悲悯之心者，菩萨也。张爱玲说：“因为懂得，所以慈悲。”真正懂得历史的人，往往有着菩萨一样的悲悯之心。当我们看待历史问题时，需要的也正是这样的悲悯之心。
作为一部用文学语言创作的历史著作，我一方面为本书作者王觉溟先生的才华感到欣赏，另一方面也有一些隐约的担忧：这种文学性的写作风格，会不会伤害到历史的真实呢？还有，比之写作风格更重要的，是历史观的问题。我希望看到一种因为洞明人情世事而呈现出来的充满慈悲的历史观。
4
据悉，王觉溟先生是天涯社区的知名写手，对中国传统文化和佛学也有多年的研究。我因此期盼着，有机会与他探讨那些跟人生有关的历史问题，例如秦始皇的暴力、曹操的权谋、唐朝的诗歌、宋朝的清明上河图以及明清两朝的文字狱……借着写序的机会，我在这里向王觉溟先生致意啦！
成君忆
2007年8月26日凌晨於珞珈山
以三国时代的曹操为例。我曾经在讲学中说过，读曹操而有反感之心者，君子也；有赞同之心者，小人也；有效仿之心者，禽兽也；有悲悯之心者，菩萨也。张爱玲说：“因为懂得，所以慈悲。”真正懂得历史的人，往往有着菩萨一样的悲悯之心。当我们看待历史问题时，需要的也正是这样的悲悯之心。
作为一部用文学语言创作的历史著作，我一方面为本书作者王觉溟先生的才华感到欣赏，另一方面也有一些隐约的担忧：这种文学性的写作风格，会不会伤害到历史的真实呢？还有，比之写作风格更重要的，是历史观的问题。我希望看到一种因为洞明人情世事而呈现出来的充满慈悲的历史观。
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据悉，王觉溟先生是天涯社区的知名写手，对中国传统文化和佛学也有多年的研究。我因此期盼着，有机会与他探讨那些跟人生有关的历史问题，例如秦始皇的暴力、曹操的权谋、唐朝的诗歌、宋朝的清明上河图以及明清两朝的文字狱……借着写序的机会，我在这里向王觉溟先生致意啦！
成君忆
2007年8月26日凌晨於珞珈山