愛的學習（篇）
為何愛情便是哲學呢？一方面，愛本身就是一個哲學命題，另一方面，愛情還是一個倫理問題。除此之外，愛情本身還是一種教育，是有關人的教育。人在愛情中的體驗比所有的體驗都要深刻、細緻、激烈，這種情感的體驗好比宗教的情感體驗一樣，讓人不可思議。
因此，當我們提出要"學習愛"這樣一個命題時，無疑是要一個人學習哲學。也惟有學習了愛，從而進入一種價值關懷時，愛纔會有意義，愛也纔會被理解和尊重，否則，愛仍然是虛無的。
蘇格拉底到處與人進行辯論，質問，引導，目的實際上衹有一個，那就是讓人們知道什麽是愛的本質。其實，一切宗教、哲學、藝術表達了一個共同的主題，即愛。（達維特油畫）
愛是需要學習的
來信：
我愛上一個女孩子３年了。不知道她喜不喜歡我。
分析：
這個問題初看起來是多麽地無知和令人不屑，似乎不值得回答。但細細想想，哪個人的成長中沒有這種痛苦？衹不過他說出來了。
我沒有跟他進行更進一步的交流，但很顯然，他內心的自卑已經將他徹底地緊鎖起來了。他知道自己愛着一個女孩，整整三年了，他沒有表達過，他也不是不想表達，很想，就是不敢，或者說不會。
他沒有學會愛，儘管他認為自己愛着，愛得很深，很痛苦。就人類來說，一直有人不斷地提出關於愛的命題，人類的一切宗教、哲學、藝術都在解讀愛的密碼。基督教最核心的內容就是愛，儒傢和墨傢的最高理念是仁，還是愛，佛教的慈悲依然是愛。而一切哲學所討論的就是愛值不值得我們去學習、體驗和犧牲，怎樣去實現。但是這一切恰恰證明了另一個事實，那就是人類並不懂得愛。如果人類已經懂得愛，就不需要宗教、哲學、藝術了。
我們不得不承認，人類中間的絶大多數並不知道怎樣去愛。簡單地說，不知道怎樣去愛一個人。自私和利益限製了人們關於愛的發展，人們往往貪圖的是獲得愛，或者說攫取愛，而不是無私的給予愛。在這個時代，無私的愛恰恰可能就不是愛。人們都強調自己不是聖人，強調自己有欲望，且很強。這沒什麽，欲望與聖人之心並不是完全衝突，聖人也是人，衹不過，聖人可以達到無私，常人不行。
在生活中我們常常可以看到，有些人始終在愛着，在給予別人，這些人被我們所愛，所贊揚，但是，他所愛的人不一定接受並肯定。而有些人，從生到死，一直在不斷地索取愛，從不去愛別人，孤獨至死。愛他的人倒不一定捨棄他。從中國世俗的命運觀來看，這種不會愛的人也是有福的，是命中註定的。這種功利主義的價值觀是有害的。
為何愛情便是哲學呢？一方面，愛本身就是一個哲學命題，另一方面，愛情還是一個倫理問題。除此之外，愛情本身還是一種教育，是有關人的教育。人在愛情中的體驗比所有的體驗都要深刻、細緻、激烈，這種情感的體驗好比宗教的情感體驗一樣，讓人不可思議。
因此，當我們提出要"學習愛"這樣一個命題時，無疑是要一個人學習哲學。也惟有學習了愛，從而進入一種價值關懷時，愛纔會有意義，愛也纔會被理解和尊重，否則，愛仍然是虛無的。
蘇格拉底到處與人進行辯論，質問，引導，目的實際上衹有一個，那就是讓人們知道什麽是愛的本質。其實，一切宗教、哲學、藝術表達了一個共同的主題，即愛。（達維特油畫）
愛是需要學習的
來信：
我愛上一個女孩子３年了。不知道她喜不喜歡我。
分析：
這個問題初看起來是多麽地無知和令人不屑，似乎不值得回答。但細細想想，哪個人的成長中沒有這種痛苦？衹不過他說出來了。
我沒有跟他進行更進一步的交流，但很顯然，他內心的自卑已經將他徹底地緊鎖起來了。他知道自己愛着一個女孩，整整三年了，他沒有表達過，他也不是不想表達，很想，就是不敢，或者說不會。
他沒有學會愛，儘管他認為自己愛着，愛得很深，很痛苦。就人類來說，一直有人不斷地提出關於愛的命題，人類的一切宗教、哲學、藝術都在解讀愛的密碼。基督教最核心的內容就是愛，儒傢和墨傢的最高理念是仁，還是愛，佛教的慈悲依然是愛。而一切哲學所討論的就是愛值不值得我們去學習、體驗和犧牲，怎樣去實現。但是這一切恰恰證明了另一個事實，那就是人類並不懂得愛。如果人類已經懂得愛，就不需要宗教、哲學、藝術了。
我們不得不承認，人類中間的絶大多數並不知道怎樣去愛。簡單地說，不知道怎樣去愛一個人。自私和利益限製了人們關於愛的發展，人們往往貪圖的是獲得愛，或者說攫取愛，而不是無私的給予愛。在這個時代，無私的愛恰恰可能就不是愛。人們都強調自己不是聖人，強調自己有欲望，且很強。這沒什麽，欲望與聖人之心並不是完全衝突，聖人也是人，衹不過，聖人可以達到無私，常人不行。
在生活中我們常常可以看到，有些人始終在愛着，在給予別人，這些人被我們所愛，所贊揚，但是，他所愛的人不一定接受並肯定。而有些人，從生到死，一直在不斷地索取愛，從不去愛別人，孤獨至死。愛他的人倒不一定捨棄他。從中國世俗的命運觀來看，這種不會愛的人也是有福的，是命中註定的。這種功利主義的價值觀是有害的。
弗洛姆在其《愛的藝術》裏談到，一個人的富有並不是有多少權利與財富，而是一個人能給予別人和這個世界愛的能力。巴爾紮剋筆下的吝嗇鬼就是一個絶好的證明。富人的財産越多，就越是吝嗇，因為他總是想把自己的財富不斷地增加，以填補他心中的缺憾，恰恰相反，一個窮人是非常富有的，他富得可以將自己的生命都給予別人。
這是個價值判斷問題。中國人的價值觀太世俗了，最後使中國人的生命失去了冒險的樂趣，失去了應有的判斷，而變得虛無了。一個人的生命有長有短，關鍵在於價值，但在中國人的虛無價值中，這是一種迷失，仿佛一個人活得越長越有價值。我的外曾祖母是前兩年去世的。她活了將近一百歲。我們看到的並不是她為活了那麽長而高興，相反，她苦惱極了。剛剛吃過飯，她就衝着傢人嚷道，快給我飯啊，要把我餓死嗎？傢人怎麽解釋她都不相信自己吃了。她已經對饑餓失去了判斷。等傢人把飯拿來，又嚷道，剛剛吃過又讓我吃，要把我撐死嗎？我母親去看她，她倒還能認出來，在幾個小時的努力下還能記得我這個十幾年沒見的重外孫子的名字。但是，我母親後來見她時就不同了。她已經不認識我母親，還大呼，奶奶啊，把我趕緊抱到沙灘上埋掉吧，我實在活夠了。
她的生命對她衹是一種煩惱而已。我們的生命哲學中缺乏一種堅定的嚮死而生的信念。雖然孔子也強調殺身取仁，但到底沒有多少這樣的人，原因主要是我們沒有宗教。沒有宗教，便缺乏了一種基本的愛的教育。這種教育被儒傢的禮教代替了，而有一部分人轉嚮佛教和道教。在佛教中，有一種嚮善的教育，便是愛的教育，而在道教中，這種教育相對就空乏一些。但在禮教中，關於仁的教育越來越少，從宋明開始，仁的教育基本喪失，代之而起的是理學，是三綱五常和三從四德的禮教。儘管在這段歷史中，也不乏殺身成仁者，但從一種普遍的教育來看，這種殺身成仁的模範也未免太悲劇，不適合普通民衆。
自五四以來，科學盛行，宗教漸亡，物質主義者占了絶大多數。中國又面臨救亡圖存和新中國的建設，一種功利的價值觀由此而生。人們追求的不是自由、幸福，而是成功。成功主義者還強調集體、愛國，這本來也沒錯，但過分了，那種個體的存在觀和幸福觀被扼殺了。所以我們會看到近幾十年來，那些功臣，那些大企業傢，那些勞模，他們以犧牲家庭為代價而成就了個人的榮譽。很多人都喜歡看《激情燃燒的歲月》，是因為被石光榮所感染，其實，石光榮是一個畸形兒。他們並不缺乏愛，也並不懂得愛。
現在，人們重視的是物質和欲望，在愛情中性占了上風，在友情中金錢成了上帝，在親情中經濟成了傢長。愛衹好躲在暗地裏哭泣。都以為這是個盛世，竟看不見愛成了棄兒。欲望成了主宰，而價值成了虛無。
這是個價值判斷問題。中國人的價值觀太世俗了，最後使中國人的生命失去了冒險的樂趣，失去了應有的判斷，而變得虛無了。一個人的生命有長有短，關鍵在於價值，但在中國人的虛無價值中，這是一種迷失，仿佛一個人活得越長越有價值。我的外曾祖母是前兩年去世的。她活了將近一百歲。我們看到的並不是她為活了那麽長而高興，相反，她苦惱極了。剛剛吃過飯，她就衝着傢人嚷道，快給我飯啊，要把我餓死嗎？傢人怎麽解釋她都不相信自己吃了。她已經對饑餓失去了判斷。等傢人把飯拿來，又嚷道，剛剛吃過又讓我吃，要把我撐死嗎？我母親去看她，她倒還能認出來，在幾個小時的努力下還能記得我這個十幾年沒見的重外孫子的名字。但是，我母親後來見她時就不同了。她已經不認識我母親，還大呼，奶奶啊，把我趕緊抱到沙灘上埋掉吧，我實在活夠了。
她的生命對她衹是一種煩惱而已。我們的生命哲學中缺乏一種堅定的嚮死而生的信念。雖然孔子也強調殺身取仁，但到底沒有多少這樣的人，原因主要是我們沒有宗教。沒有宗教，便缺乏了一種基本的愛的教育。這種教育被儒傢的禮教代替了，而有一部分人轉嚮佛教和道教。在佛教中，有一種嚮善的教育，便是愛的教育，而在道教中，這種教育相對就空乏一些。但在禮教中，關於仁的教育越來越少，從宋明開始，仁的教育基本喪失，代之而起的是理學，是三綱五常和三從四德的禮教。儘管在這段歷史中，也不乏殺身成仁者，但從一種普遍的教育來看，這種殺身成仁的模範也未免太悲劇，不適合普通民衆。
自五四以來，科學盛行，宗教漸亡，物質主義者占了絶大多數。中國又面臨救亡圖存和新中國的建設，一種功利的價值觀由此而生。人們追求的不是自由、幸福，而是成功。成功主義者還強調集體、愛國，這本來也沒錯，但過分了，那種個體的存在觀和幸福觀被扼殺了。所以我們會看到近幾十年來，那些功臣，那些大企業傢，那些勞模，他們以犧牲家庭為代價而成就了個人的榮譽。很多人都喜歡看《激情燃燒的歲月》，是因為被石光榮所感染，其實，石光榮是一個畸形兒。他們並不缺乏愛，也並不懂得愛。
現在，人們重視的是物質和欲望，在愛情中性占了上風，在友情中金錢成了上帝，在親情中經濟成了傢長。愛衹好躲在暗地裏哭泣。都以為這是個盛世，竟看不見愛成了棄兒。欲望成了主宰，而價值成了虛無。