一、江南的性文化遐想
河姆渡寻根刘达临教授常对我说，应该去一下河姆渡遗址。他说，这个遗址就在江浙一带，不太远，去看一看意义很大。过去，许多考古学家都认为中华民族发源于中原地带、黄河流域，即所谓"黄河中心论"、"中原中心论"，而河姆渡遗址在我国东部离海不远的地区被发现，就向过去的那些观念发起了冲击。
不过，就算不太远，从上海去也有近400里路呢！更没有听说这个地方有什么有代表性的和性文化直接有关的东西，所以此行就一天天地拖下来了。
后来，终于机会到来了。2003年3月，浙江温州的亚当夏娃保健品有限公司的一个展厅开幕，请了一些客人去参观，我们也在被邀请之列，因为在八九年前他们刚刚转行从鞋业转至从事性保健品业的时候，刘达临教授曾被邀请参加策划。近10年过去了，他们这个企业发展很快，第一个拿到了国家颁发的生产仿生用具和性保健品的合格证书，产品远销海外。这个企业由老板吴振旺带领三个儿子一起做，这次由小儿子吴晓开了一辆宝马来接我们去，一路上他开得飞快，每小时至少150公里，超过了一辆车又一辆车。
我们在中午到达了奉化，先停一停，下午无事。刘教授就建议去离此不远的河姆渡遗址看看。吴晓说："过一两天我们安排一下。"刘教授说："能不能今天下午就去，抓紧时间？"大家都同意。后来刘教授对我说："要做的事，如果有机会，就做到。不能等，不能拖，如果一拖，机会就会悄悄溜走，这种教训实在太多了！"
河姆渡文化遗址坐落在浙江省余姚市河姆渡镇浪墅村，总面积有4万平方米。这个遗址1973年被发现，1973、1977年进行了两次挖掘，挖掘的总面积有2630平方米。这个遗址的文化层堆积厚度是4米，自上而下叠压了4个文化层，第4文化层距今约有7000年。从这里挖掘出7000年前的大量石、骨、角、木质的生产工具和生活用具，因为这些东西都在地下水位以下，所以保存得相当完好。最特殊、壮观的是这里有榫卯结构、基座支撑的长条木构栏干式建筑，还有大量的外形完好的人工栽培稻，这是为同期遗址内所少见的，这都说明了当时的工农业生产水平。
东行一个多小时后，我们到达余姚的河姆渡遗址。这个遗址修建得不错，颇有规模，颇有气势，是全国重点文物保护单位。停车场很大，有一个很像样的专业博物馆。进入遗址区，有一个用几块大石叠起的大门，上面刻了少许原始图案，很朴素、庄重，我看如果这种原始遗址上搞得过于雕琢，这味道就不对了。在周围还有一些雕塑，也设计得线条简洁，风格明快，例如对面竖起有六七米高的两个人像浮雕，一个是男人，好像是去打猎，另一个是女性，手捧稻禾，这说明当时农业生产已经处于一个很重要的地位了。
河姆渡寻根刘达临教授常对我说，应该去一下河姆渡遗址。他说，这个遗址就在江浙一带，不太远，去看一看意义很大。过去，许多考古学家都认为中华民族发源于中原地带、黄河流域，即所谓"黄河中心论"、"中原中心论"，而河姆渡遗址在我国东部离海不远的地区被发现，就向过去的那些观念发起了冲击。
不过，就算不太远，从上海去也有近400里路呢！更没有听说这个地方有什么有代表性的和性文化直接有关的东西，所以此行就一天天地拖下来了。
后来，终于机会到来了。2003年3月，浙江温州的亚当夏娃保健品有限公司的一个展厅开幕，请了一些客人去参观，我们也在被邀请之列，因为在八九年前他们刚刚转行从鞋业转至从事性保健品业的时候，刘达临教授曾被邀请参加策划。近10年过去了，他们这个企业发展很快，第一个拿到了国家颁发的生产仿生用具和性保健品的合格证书，产品远销海外。这个企业由老板吴振旺带领三个儿子一起做，这次由小儿子吴晓开了一辆宝马来接我们去，一路上他开得飞快，每小时至少150公里，超过了一辆车又一辆车。
我们在中午到达了奉化，先停一停，下午无事。刘教授就建议去离此不远的河姆渡遗址看看。吴晓说："过一两天我们安排一下。"刘教授说："能不能今天下午就去，抓紧时间？"大家都同意。后来刘教授对我说："要做的事，如果有机会，就做到。不能等，不能拖，如果一拖，机会就会悄悄溜走，这种教训实在太多了！"
河姆渡文化遗址坐落在浙江省余姚市河姆渡镇浪墅村，总面积有4万平方米。这个遗址1973年被发现，1973、1977年进行了两次挖掘，挖掘的总面积有2630平方米。这个遗址的文化层堆积厚度是4米，自上而下叠压了4个文化层，第4文化层距今约有7000年。从这里挖掘出7000年前的大量石、骨、角、木质的生产工具和生活用具，因为这些东西都在地下水位以下，所以保存得相当完好。最特殊、壮观的是这里有榫卯结构、基座支撑的长条木构栏干式建筑，还有大量的外形完好的人工栽培稻，这是为同期遗址内所少见的，这都说明了当时的工农业生产水平。
东行一个多小时后，我们到达余姚的河姆渡遗址。这个遗址修建得不错，颇有规模，颇有气势，是全国重点文物保护单位。停车场很大，有一个很像样的专业博物馆。进入遗址区，有一个用几块大石叠起的大门，上面刻了少许原始图案，很朴素、庄重，我看如果这种原始遗址上搞得过于雕琢，这味道就不对了。在周围还有一些雕塑，也设计得线条简洁，风格明快，例如对面竖起有六七米高的两个人像浮雕，一个是男人，好像是去打猎，另一个是女性，手捧稻禾，这说明当时农业生产已经处于一个很重要的地位了。
我们再往里走，就是河姆渡遗址的发掘现场，有许多7000年前残留至今的木桩，这都是当时房屋的支柱。7000年呢，保存到现在太不容易了！再往边上走，有一大片当时原始初民生产、生活的模拟实况，有许多模拟制作的当时人们居住的茅草房，有一些模拟人像，身体大都裸露，如一个男子似乎是打鱼归来，手上拎了几条鱼；一个妇女在吹奏竹管，旁边坐着一个孩子似乎在聆听；还有几个人弯腰在拾什么东西，也许这是指当时人们的采集活动；还有一些人在搬石头、扛木材，似乎在盖房子……
看到这里，刘达临教授突然问我："遗址上的这些模拟雕塑，反映了原始人的生活，你看反映了哪些内容？"
我没有思想准备，望着他，一时答不上来。
"这些雕塑要表达的，无非是两个内容。"他说："一个是物质生活，捕鱼、打猎、盖房子都属于这一类，没有物质生活，人类就不能生存；还有一个就是性生活，这里虽然没有什么性交场面，但是却有不少小孩，小孩是哪里来的啦？靠性，没有性就不能繁衍后代。"
我的思维这下子才明晰起来："是呀，这也就是古人所说的'饮食男女人之大欲存焉'。"
"这也就是恩格斯所指出的'两种再生产'的理论，他说历史、社会发展的决定因素有两个：一是物质资料的再生产，一是人的再生产。对于这么简单明了的道理，人们反而越来越搞不清楚了，他们否定了性，或是把它看成是很不正常的了。"他说。
我说："这正说明了我们工作的重要，说明这项工作拨乱反正的意义呀！"
我们边走边谈，走上了一个曲折的长长的木桥，走进了另一个区。这个区也是遗址（遗址有4万平方米呢），但尚未发掘，只是盖了一些茅屋，模拟当时原始初民的生活情况。它盖得非常简单，如屋顶只是用一些树枝捆扎起来，再铺上稻草；竹屋都是架空的，要通过一些十分粗糙的木梯走上去，我知道这既是为了防潮，又是为了防止动物袭击。
刘教授走上木梯，我提醒他:"你当心点。"
他说："不要紧，这楼梯结实着呢！"
我们走进茅屋，看到一个角落铺着一些稻草，这就是先民们睡觉的地方，可能那时他们还不懂得怎么用床。我说："这么过日子，真不可想像。"
刘教授说："你的祖宗，我的祖宗，都是这么过来的。我们往上推，也不过就是300多代以前吧！"
茅屋很多，我们参观了其中的六七座。有些茅屋里放了一些木雕人和木雕器物，有些人像似乎没有什么性含意，如一个木雕人举双手向天，做祈祷状；但是有一个圆柱形物显然是男根崇拜物，但是没有文字说明。刘教授说现在人们的历史的研究还没有到这一步，有些人想到这一点了，但是还不敢指明这一点。
看到这里，刘达临教授突然问我："遗址上的这些模拟雕塑，反映了原始人的生活，你看反映了哪些内容？"
我没有思想准备，望着他，一时答不上来。
"这些雕塑要表达的，无非是两个内容。"他说："一个是物质生活，捕鱼、打猎、盖房子都属于这一类，没有物质生活，人类就不能生存；还有一个就是性生活，这里虽然没有什么性交场面，但是却有不少小孩，小孩是哪里来的啦？靠性，没有性就不能繁衍后代。"
我的思维这下子才明晰起来："是呀，这也就是古人所说的'饮食男女人之大欲存焉'。"
"这也就是恩格斯所指出的'两种再生产'的理论，他说历史、社会发展的决定因素有两个：一是物质资料的再生产，一是人的再生产。对于这么简单明了的道理，人们反而越来越搞不清楚了，他们否定了性，或是把它看成是很不正常的了。"他说。
我说："这正说明了我们工作的重要，说明这项工作拨乱反正的意义呀！"
我们边走边谈，走上了一个曲折的长长的木桥，走进了另一个区。这个区也是遗址（遗址有4万平方米呢），但尚未发掘，只是盖了一些茅屋，模拟当时原始初民的生活情况。它盖得非常简单，如屋顶只是用一些树枝捆扎起来，再铺上稻草；竹屋都是架空的，要通过一些十分粗糙的木梯走上去，我知道这既是为了防潮，又是为了防止动物袭击。
刘教授走上木梯，我提醒他:"你当心点。"
他说："不要紧，这楼梯结实着呢！"
我们走进茅屋，看到一个角落铺着一些稻草，这就是先民们睡觉的地方，可能那时他们还不懂得怎么用床。我说："这么过日子，真不可想像。"
刘教授说："你的祖宗，我的祖宗，都是这么过来的。我们往上推，也不过就是300多代以前吧！"
茅屋很多，我们参观了其中的六七座。有些茅屋里放了一些木雕人和木雕器物，有些人像似乎没有什么性含意，如一个木雕人举双手向天，做祈祷状；但是有一个圆柱形物显然是男根崇拜物，但是没有文字说明。刘教授说现在人们的历史的研究还没有到这一步，有些人想到这一点了，但是还不敢指明这一点。