一、江南的性文化遐想
河姆渡尋根劉達臨教授常對我說，應該去一下河姆渡遺址。他說，這個遺址就在江浙一帶，不太遠，去看一看意義很大。過去，許多考古學家都認為中華民族發源於中原地帶、黃河流域，即所謂"黃河中心論"、"中原中心論"，而河姆渡遺址在我國東部離海不遠的地區被發現，就嚮過去的那些觀念發起了衝擊。
不過，就算不太遠，從上海去也有近400裏路呢！更沒有聽說這個地方有什麽有代表性的和性文化直接有關的東西，所以此行就一天天地拖下來了。
後來，終於機會到來了。2003年3月，浙江溫州的亞當夏娃保健品有限公司的一個展廳開幕，請了一些客人去參觀，我們也在被邀請之列，因為在八九年前他們剛剛轉行從鞋業轉至從事性保健品業的時候，劉達臨教授曾被邀請參加策劃。近10年過去了，他們這個企業發展很快，第一個拿到了國傢頒發的生産仿生用具和性保健品的合格證書，産品遠銷海外。這個企業由老闆吳振旺帶領三個兒子一起做，這次由小兒子吳曉開了一輛寶馬來接我們去，一路上他開得飛快，每小時至少150公裏，超過了一輛車又一輛車。
我們在中午到達了奉化，先停一停，下午無事。劉教授就建議去離此不遠的河姆渡遺址看看。吳曉說："過一兩天我們安排一下。"劉教授說："能不能今天下午就去，抓緊時間？"大傢都同意。後來劉教授對我說："要做的事，如果有機會，就做到。不能等，不能拖，如果一拖，機會就會悄悄溜走，這種教訓實在太多了！"
河姆渡文化遺址坐落在浙江省余姚市河姆渡鎮浪墅村，總面積有4萬平方米。這個遺址1973年被發現，1973、1977年進行了兩次挖掘，挖掘的總面積有2630平方米。這個遺址的文化層堆積厚度是4米，自上而下疊壓了4個文化層，第4文化層距今約有7000年。從這裏挖掘出7000年前的大量石、骨、角、木質的生産工具和生活用具，因為這些東西都在地下水位以下，所以保存得相當完好。最特殊、壯觀的是這裏有榫卯結構、基座支撐的長條木構欄幹式建築，還有大量的外形完好的人工栽培稻，這是為同期遺址內所少見的，這都說明了當時的工農業生産水平。
東行一個多小時後，我們到達余姚的河姆渡遺址。這個遺址修建得不錯，頗有規模，頗有氣勢，是全國重點文物保護單位。停車場很大，有一個很像樣的專業博物館。進入遺址區，有一個用幾塊大石疊起的大門，上面刻了少許原始圖案，很樸素、莊重，我看如果這種原始遺址上搞得過於雕琢，這味道就不對了。在周圍還有一些雕塑，也設計得綫條簡潔，風格明快，例如對面竪起有六七米高的兩個人像浮雕，一個是男人，好像是去打獵，另一個是女性，手捧稻禾，這說明當時農業生産已經處於一個很重要的地位了。
河姆渡尋根劉達臨教授常對我說，應該去一下河姆渡遺址。他說，這個遺址就在江浙一帶，不太遠，去看一看意義很大。過去，許多考古學家都認為中華民族發源於中原地帶、黃河流域，即所謂"黃河中心論"、"中原中心論"，而河姆渡遺址在我國東部離海不遠的地區被發現，就嚮過去的那些觀念發起了衝擊。
不過，就算不太遠，從上海去也有近400裏路呢！更沒有聽說這個地方有什麽有代表性的和性文化直接有關的東西，所以此行就一天天地拖下來了。
後來，終於機會到來了。2003年3月，浙江溫州的亞當夏娃保健品有限公司的一個展廳開幕，請了一些客人去參觀，我們也在被邀請之列，因為在八九年前他們剛剛轉行從鞋業轉至從事性保健品業的時候，劉達臨教授曾被邀請參加策劃。近10年過去了，他們這個企業發展很快，第一個拿到了國傢頒發的生産仿生用具和性保健品的合格證書，産品遠銷海外。這個企業由老闆吳振旺帶領三個兒子一起做，這次由小兒子吳曉開了一輛寶馬來接我們去，一路上他開得飛快，每小時至少150公裏，超過了一輛車又一輛車。
我們在中午到達了奉化，先停一停，下午無事。劉教授就建議去離此不遠的河姆渡遺址看看。吳曉說："過一兩天我們安排一下。"劉教授說："能不能今天下午就去，抓緊時間？"大傢都同意。後來劉教授對我說："要做的事，如果有機會，就做到。不能等，不能拖，如果一拖，機會就會悄悄溜走，這種教訓實在太多了！"
河姆渡文化遺址坐落在浙江省余姚市河姆渡鎮浪墅村，總面積有4萬平方米。這個遺址1973年被發現，1973、1977年進行了兩次挖掘，挖掘的總面積有2630平方米。這個遺址的文化層堆積厚度是4米，自上而下疊壓了4個文化層，第4文化層距今約有7000年。從這裏挖掘出7000年前的大量石、骨、角、木質的生産工具和生活用具，因為這些東西都在地下水位以下，所以保存得相當完好。最特殊、壯觀的是這裏有榫卯結構、基座支撐的長條木構欄幹式建築，還有大量的外形完好的人工栽培稻，這是為同期遺址內所少見的，這都說明了當時的工農業生産水平。
東行一個多小時後，我們到達余姚的河姆渡遺址。這個遺址修建得不錯，頗有規模，頗有氣勢，是全國重點文物保護單位。停車場很大，有一個很像樣的專業博物館。進入遺址區，有一個用幾塊大石疊起的大門，上面刻了少許原始圖案，很樸素、莊重，我看如果這種原始遺址上搞得過於雕琢，這味道就不對了。在周圍還有一些雕塑，也設計得綫條簡潔，風格明快，例如對面竪起有六七米高的兩個人像浮雕，一個是男人，好像是去打獵，另一個是女性，手捧稻禾，這說明當時農業生産已經處於一個很重要的地位了。
我們再往裏走，就是河姆渡遺址的發掘現場，有許多7000年前殘留至今的木樁，這都是當時房屋的支柱。7000年呢，保存到現在太不容易了！再往邊上走，有一大片當時原始初民生産、生活的模擬實況，有許多模擬製作的當時人們居住的茅草房，有一些模擬人像，身體大都裸露，如一個男子似乎是打魚歸來，手上拎了幾條魚；一個婦女在吹奏竹管，旁邊坐着一個孩子似乎在聆聽；還有幾個人彎腰在拾什麽東西，也許這是指當時人們的採集活動；還有一些人在搬石頭、扛木材，似乎在蓋房子……
看到這裏，劉達臨教授突然問我："遺址上的這些模擬雕塑，反映了原始人的生活，你看反映了哪些內容？"
我沒有思想準備，望着他，一時答不上來。
"這些雕塑要表達的，無非是兩個內容。"他說："一個是物質生活，捕魚、打獵、蓋房子都屬於這一類，沒有物質生活，人類就不能生存；還有一個就是性生活，這裏雖然沒有什麽性交場面，但是卻有不少小孩，小孩是哪裏來的啦？靠性，沒有性就不能繁衍後代。"
我的思維這下子纔明晰起來："是呀，這也就是古人所說的'飲食男女人之大欲存焉'。"
"這也就是恩格斯所指出的'兩種再生産'的理論，他說歷史、社會發展的决定因素有兩個：一是物質資料的再生産，一是人的再生産。對於這麽簡單明了的道理，人們反而越來越搞不清楚了，他們否定了性，或是把它看成是很不正常的了。"他說。
我說："這正說明了我們工作的重要，說明這項工作撥亂反正的意義呀！"
我們邊走邊談，走上了一個麯折的長長的木橋，走進了另一個區。這個區也是遺址（遺址有4萬平方米呢），但尚未發掘，衹是蓋了一些茅屋，模擬當時原始初民的生活情況。它蓋得非常簡單，如屋頂衹是用一些樹枝捆紮起來，再鋪上稻草；竹屋都是架空的，要通過一些十分粗糙的木梯走上去，我知道這既是為了防潮，又是為了防止動物襲擊。
劉教授走上木梯，我提醒他:"你當心點。"
他說："不要緊，這樓梯結實着呢！"
我們走進茅屋，看到一個角落鋪着一些稻草，這就是先民們睡覺的地方，可能那時他們還不懂得怎麽用床。我說："這麽過日子，真不可想像。"
劉教授說："你的祖宗，我的祖宗，都是這麽過來的。我們往上推，也不過就是300多代以前吧！"
茅屋很多，我們參觀了其中的六七座。有些茅屋裏放了一些木雕人和木雕器物，有些人像似乎沒有什麽性含意，如一個木雕人舉雙手嚮天，做祈禱狀；但是有一個圓柱形物顯然是男根崇拜物，但是沒有文字說明。劉教授說現在人們的歷史的研究還沒有到這一步，有些人想到這一點了，但是還不敢指明這一點。
看到這裏，劉達臨教授突然問我："遺址上的這些模擬雕塑，反映了原始人的生活，你看反映了哪些內容？"
我沒有思想準備，望着他，一時答不上來。
"這些雕塑要表達的，無非是兩個內容。"他說："一個是物質生活，捕魚、打獵、蓋房子都屬於這一類，沒有物質生活，人類就不能生存；還有一個就是性生活，這裏雖然沒有什麽性交場面，但是卻有不少小孩，小孩是哪裏來的啦？靠性，沒有性就不能繁衍後代。"
我的思維這下子纔明晰起來："是呀，這也就是古人所說的'飲食男女人之大欲存焉'。"
"這也就是恩格斯所指出的'兩種再生産'的理論，他說歷史、社會發展的决定因素有兩個：一是物質資料的再生産，一是人的再生産。對於這麽簡單明了的道理，人們反而越來越搞不清楚了，他們否定了性，或是把它看成是很不正常的了。"他說。
我說："這正說明了我們工作的重要，說明這項工作撥亂反正的意義呀！"
我們邊走邊談，走上了一個麯折的長長的木橋，走進了另一個區。這個區也是遺址（遺址有4萬平方米呢），但尚未發掘，衹是蓋了一些茅屋，模擬當時原始初民的生活情況。它蓋得非常簡單，如屋頂衹是用一些樹枝捆紮起來，再鋪上稻草；竹屋都是架空的，要通過一些十分粗糙的木梯走上去，我知道這既是為了防潮，又是為了防止動物襲擊。
劉教授走上木梯，我提醒他:"你當心點。"
他說："不要緊，這樓梯結實着呢！"
我們走進茅屋，看到一個角落鋪着一些稻草，這就是先民們睡覺的地方，可能那時他們還不懂得怎麽用床。我說："這麽過日子，真不可想像。"
劉教授說："你的祖宗，我的祖宗，都是這麽過來的。我們往上推，也不過就是300多代以前吧！"
茅屋很多，我們參觀了其中的六七座。有些茅屋裏放了一些木雕人和木雕器物，有些人像似乎沒有什麽性含意，如一個木雕人舉雙手嚮天，做祈禱狀；但是有一個圓柱形物顯然是男根崇拜物，但是沒有文字說明。劉教授說現在人們的歷史的研究還沒有到這一步，有些人想到這一點了，但是還不敢指明這一點。