狂与死的美学
--《叶隐闻书》导读
李冬君
一、《叶隐闻书》之狂者
1.武士"论语"
伟大的思想，往往趋于极端，突破常识。
"所谓武士道，就是看透死亡"，此为《叶隐闻书》之名言。
"即使头颅被砍下，也要从容做完一件事。切下俺的头颅埋葬好了，再躺在上面去死。"这样的语言，无疑给我们当胸一刺，宣泄出死的无比快意。
"死狂"之言，在《叶隐闻书》中频频出现。日本的《叶隐闻书》，是一部武士"论语"，由佐贺藩武士山本常朝口述，田代阵基笔录，用了七年的时间写成。
其时，山本常朝已削发为僧，隐于草庵，遁离俗尘，与田代一同住进茅屋，两人合作，完成《叶隐闻书》，时间是1716年，即清康熙五十四年。
《叶隐闻书》共十一卷。卷一、卷二论武士心性；卷三、卷四、卷五、卷六言锅岛藩家族及历史；卷七、卷八、卷九介绍锅岛藩武士的"忠勇奉公"言行；卷十涉猎他藩武士言行；卷十一补遗。
《叶隐闻书》采用语录体，成书的过程和形式与儒门《论语》相似，以山本常朝的言论为主，兼录他人的言行，所以又称《叶隐论语》或《叶隐论语摘抄》。
"叶隐"一词由来，缘于西行之诗，西行诗曰："隐于叶下，花儿苟延不败，终遇知音，欣然花落有期。"另一说法是，取自佐贺特产--叶隐柿。还有一个说法是，指武士作战时要将自己隐藏于茂密的树叶下。
无论"叶隐"一词起源于哪一种说法，总之"叶隐"已成为武士的代名词。
叶隐闻书导读叶隐闻书区区一叶，何足挂齿？以叶隐身，乃武士"无我"之谓也。
《叶隐闻书》当然会涉及武士的技战术问题，但主要是将武士的职业精神从哲学上加以确认，该书开宗明义："武士道者，死之谓也。"
叶隐之武士，对死追问不已，高举着死的观念而活，就像存在主义。
武士之刀法，讲究简洁明快的动力美；武士赴死，于死的瞬间与美相遇，便舍弃人生，跟着美去。因此，武士道是一种死的美学--落花之美。
俗话说："如为死狂，则事无不成。"《叶隐闻书》的"死狂"更为强烈而单纯，美而狂的行动理性贯穿了《叶隐闻书》。
狂气，作为人类之魂，其本身自有合理性。与狂气相对的是平常心，它们本为一体，处于正反两面：一体就是人性，而两面就是狂气和平常心。这两面之间，有一种差之毫厘的微妙。就人的生活和心情而言，人们所求的是安定，这就是平常心，也叫做合理性，它支配着时代的思想和精神。但是，若把平常心放到"狂"的精神世界中去，它还能生存下去吗？答案是应该能够生存。有个人建议人们把平常心与"狂"融为一体--这个人，就是我们在这里要谈的《叶隐闻书》的作者山本常朝。
2."阴干的"常朝
先来谈一下山本常朝其人吧。
他是佐贺藩武士山本神右卫门重澄之子。万治二年（1659）六月十一日生于佐贺。
说起万治二年，已是天下归一的太平之年了。常朝就出生在太平机运里。母亲是前田作右卫门的女儿，一直活到常朝五十一岁时，对常朝似乎没有什么影响，也许是常朝羞于谈论女人吧。
很显然，他的文学才能，恐怕是得益于母亲的遗传。
父亲神右卫门的强烈个性给他留下了深刻印象，但他是神右卫门七十岁时生的（他有一个哥哥、四个姐姐），在父亲的心里留下一片挥之不去的阴影。
当时的七十岁，算是绝对高龄的，即使是今天，在七十岁时还能亲自创造出一个儿子的男人恐怕也不多吧。正是基于这样的常识，他差一点就被父亲看作是盐贩子的儿子，并把他搁在上司多久图书家里寄养了一阵子。常朝长大以后，也怀疑过自己的来历。
七十岁的人生的儿子，正如常朝自己所说的，是"水气不足"，就像"阴干的"那样。他十一岁时，父亲去世了，负责教育他的，是他的侄子。
父亲的习惯，对孩子，哪怕是婴儿，也要来个耳畔祝语："长成大刚者，才必有高用。"孩子听不懂，他就吹气，将那些话吹进孩子的耳朵里。
--《叶隐闻书》导读
李冬君
一、《叶隐闻书》之狂者
1.武士"论语"
伟大的思想，往往趋于极端，突破常识。
"所谓武士道，就是看透死亡"，此为《叶隐闻书》之名言。
"即使头颅被砍下，也要从容做完一件事。切下俺的头颅埋葬好了，再躺在上面去死。"这样的语言，无疑给我们当胸一刺，宣泄出死的无比快意。
"死狂"之言，在《叶隐闻书》中频频出现。日本的《叶隐闻书》，是一部武士"论语"，由佐贺藩武士山本常朝口述，田代阵基笔录，用了七年的时间写成。
其时，山本常朝已削发为僧，隐于草庵，遁离俗尘，与田代一同住进茅屋，两人合作，完成《叶隐闻书》，时间是1716年，即清康熙五十四年。
《叶隐闻书》共十一卷。卷一、卷二论武士心性；卷三、卷四、卷五、卷六言锅岛藩家族及历史；卷七、卷八、卷九介绍锅岛藩武士的"忠勇奉公"言行；卷十涉猎他藩武士言行；卷十一补遗。
《叶隐闻书》采用语录体，成书的过程和形式与儒门《论语》相似，以山本常朝的言论为主，兼录他人的言行，所以又称《叶隐论语》或《叶隐论语摘抄》。
"叶隐"一词由来，缘于西行之诗，西行诗曰："隐于叶下，花儿苟延不败，终遇知音，欣然花落有期。"另一说法是，取自佐贺特产--叶隐柿。还有一个说法是，指武士作战时要将自己隐藏于茂密的树叶下。
无论"叶隐"一词起源于哪一种说法，总之"叶隐"已成为武士的代名词。
叶隐闻书导读叶隐闻书区区一叶，何足挂齿？以叶隐身，乃武士"无我"之谓也。
《叶隐闻书》当然会涉及武士的技战术问题，但主要是将武士的职业精神从哲学上加以确认，该书开宗明义："武士道者，死之谓也。"
叶隐之武士，对死追问不已，高举着死的观念而活，就像存在主义。
武士之刀法，讲究简洁明快的动力美；武士赴死，于死的瞬间与美相遇，便舍弃人生，跟着美去。因此，武士道是一种死的美学--落花之美。
俗话说："如为死狂，则事无不成。"《叶隐闻书》的"死狂"更为强烈而单纯，美而狂的行动理性贯穿了《叶隐闻书》。
狂气，作为人类之魂，其本身自有合理性。与狂气相对的是平常心，它们本为一体，处于正反两面：一体就是人性，而两面就是狂气和平常心。这两面之间，有一种差之毫厘的微妙。就人的生活和心情而言，人们所求的是安定，这就是平常心，也叫做合理性，它支配着时代的思想和精神。但是，若把平常心放到"狂"的精神世界中去，它还能生存下去吗？答案是应该能够生存。有个人建议人们把平常心与"狂"融为一体--这个人，就是我们在这里要谈的《叶隐闻书》的作者山本常朝。
2."阴干的"常朝
先来谈一下山本常朝其人吧。
他是佐贺藩武士山本神右卫门重澄之子。万治二年（1659）六月十一日生于佐贺。
说起万治二年，已是天下归一的太平之年了。常朝就出生在太平机运里。母亲是前田作右卫门的女儿，一直活到常朝五十一岁时，对常朝似乎没有什么影响，也许是常朝羞于谈论女人吧。
很显然，他的文学才能，恐怕是得益于母亲的遗传。
父亲神右卫门的强烈个性给他留下了深刻印象，但他是神右卫门七十岁时生的（他有一个哥哥、四个姐姐），在父亲的心里留下一片挥之不去的阴影。
当时的七十岁，算是绝对高龄的，即使是今天，在七十岁时还能亲自创造出一个儿子的男人恐怕也不多吧。正是基于这样的常识，他差一点就被父亲看作是盐贩子的儿子，并把他搁在上司多久图书家里寄养了一阵子。常朝长大以后，也怀疑过自己的来历。
七十岁的人生的儿子，正如常朝自己所说的，是"水气不足"，就像"阴干的"那样。他十一岁时，父亲去世了，负责教育他的，是他的侄子。
父亲的习惯，对孩子，哪怕是婴儿，也要来个耳畔祝语："长成大刚者，才必有高用。"孩子听不懂，他就吹气，将那些话吹进孩子的耳朵里。
就这样，他在常朝的耳边喋喋不休，直到死去。
一直听着这样的话长大，那些话也就刻在小常朝的骨子里了。
父亲的训斥常在耳边："假笑，就会成为不敢正视对手的卑怯者"；"无论如何都要成为刚者"；"武士无食，也要剔牙"；"修补裙摆可粗心大意"。
3. 敏感的常朝
常朝九岁时，得到了"不携"的名字。有幸受召，他做了锅岛家第二代藩主光茂的侍童。这大概是因他父亲神右卫门的侍奉，而庇荫于他吧。
除了做侍童，他还担任了光茂的儿子纲茂的玩伴工作。
那时，他体弱，却是个无休止疯吵的傻小子。医生见了他，说他"无论如何也活不到二十岁"。
十三岁时，藩主对他说，要束前发（前发：古时未成年男孩在头顶上束的一缕长发。）了，他用了一年的时间蓄发。此后，他的名字也改称"市十郎"了，藩主任命他为小姓役（小姓役：古时在藩主身边侍奉的童子。）
他虽疯吵，却异常敏感，曾因读草纸（草纸：旧时带图的小说。）和歌书（歌书：关于和歌的书。）被父亲斥责。
父亲以为，立于武道，应成为独立的刚者，无论怎样，哪怕力敌十人，也不能被人放倒。
常朝所侍奉的藩主光茂暗恋于歌道，其祖父胜茂烧了他的歌道书，他也没有断念死心，而是越发寄情于歌道，欲以歌道而青史留名。常朝也喜好歌道，或言近朱者赤，实亦秉于天性。
4. 两位导师
每天无所事事地打发日子，简直难以忍受。
刚刚过了二十岁，他就开始过着禁欲的生活--一心一意侍奉主君，是无论如何也要禁欲的。
亲戚们说他："你长着过于贤能的脸型，会被主君嫌恶的。"
为此，他又花了整整一年的时间，每天照镜子，企图改变脸型。
可他还是没有听到主君的召唤，继续过着无聊的日子。青春的热情一再被人忽视，他终于决定放弃做武士了，让生命回归自然，呈现底色。于是，他去拜访了引退后住在松濑的湛然和尚。禅僧湛然曾任锅岛家高云寺的第十一任住持，因村了和尚被判斩首，湛然求赦无果，遂移居松濑。藩主光茂遣使劝其归山，湛然执意不回，藩主无奈，只好每年送来十石禄米。
湛然认为，人生最要紧的有四条：第一条，是武士道；第二条，是忠于主君；第三条，是孝行双亲；第四条，是慈悲心--从武士道通往佛门。
常朝的另一位导师，是佐贺藩的儒者石田一鼎。石田一鼎秉性刚直，因逆了藩主之意而被幽闭。幽闭了八年后，移居佐贺藩梅野山下田。在那里，他看着常朝成长起来，并用儒学的刚强陶冶常朝--自家的事，只能自己一个人坚持！
一鼎和湛然，又都是对主君忠义不二的独立的刚者。常朝忠于主君，至死不渝，崇高的信念来自这两位导师。
5. 忠于主君
侄子五郎左卫门深知常朝的心情，遂决定将神右卫门让予的加增地分给常朝。为此，五郎左卫门向佐贺藩当局申请变动。
这样的好意，虽然难得，却违背了常朝的意志。如果是主君自发性授禄，他是可以接受的，除此之外，他说："即使是神赐，我也绝不会接纳。"尽管他的侄子是出于真心，但他却不领情。
不过，这样一来，常朝的事就成为藩方的一个话题了。不久，他就领到了扶持米（扶持米：幕府时，藩主给予下级武士的俸禄米） ，作为一个小身者（小身者：身份最低的领取藩方俸禄的人。一天按五合计算，满一年用米支付，叫一人扶持） ，努力工作。
藩主光茂欣赏他的文学才能，让他担任御用文书。这时，他的志向是一心要成为家老（家老：藩邦家臣之长） ，以便"谏言主君，全心全意治理邦国"。
可他壮志未酬，光茂就让位于嗣子纲茂了。
尽管他从小就是纲茂的玩伴，可他对故主光茂愈发勤勉。他决心要为故主光茂了却其多年来寻求《古今传授》的夙愿。因此，他再次到京都就任留守，为寻求歌道元典《古今传授》而奔走。对于他的劳苦，新藩主加增他的俸禄为知行十石（知行十石：江户时代，知行所是给万石以下的武士采邑。知行十石，这里指俸禄级别） ，他知足了。
一直听着这样的话长大，那些话也就刻在小常朝的骨子里了。
父亲的训斥常在耳边："假笑，就会成为不敢正视对手的卑怯者"；"无论如何都要成为刚者"；"武士无食，也要剔牙"；"修补裙摆可粗心大意"。
3. 敏感的常朝
常朝九岁时，得到了"不携"的名字。有幸受召，他做了锅岛家第二代藩主光茂的侍童。这大概是因他父亲神右卫门的侍奉，而庇荫于他吧。
除了做侍童，他还担任了光茂的儿子纲茂的玩伴工作。
那时，他体弱，却是个无休止疯吵的傻小子。医生见了他，说他"无论如何也活不到二十岁"。
十三岁时，藩主对他说，要束前发（前发：古时未成年男孩在头顶上束的一缕长发。）了，他用了一年的时间蓄发。此后，他的名字也改称"市十郎"了，藩主任命他为小姓役（小姓役：古时在藩主身边侍奉的童子。）
他虽疯吵，却异常敏感，曾因读草纸（草纸：旧时带图的小说。）和歌书（歌书：关于和歌的书。）被父亲斥责。
父亲以为，立于武道，应成为独立的刚者，无论怎样，哪怕力敌十人，也不能被人放倒。
常朝所侍奉的藩主光茂暗恋于歌道，其祖父胜茂烧了他的歌道书，他也没有断念死心，而是越发寄情于歌道，欲以歌道而青史留名。常朝也喜好歌道，或言近朱者赤，实亦秉于天性。
4. 两位导师
每天无所事事地打发日子，简直难以忍受。
刚刚过了二十岁，他就开始过着禁欲的生活--一心一意侍奉主君，是无论如何也要禁欲的。
亲戚们说他："你长着过于贤能的脸型，会被主君嫌恶的。"
为此，他又花了整整一年的时间，每天照镜子，企图改变脸型。
可他还是没有听到主君的召唤，继续过着无聊的日子。青春的热情一再被人忽视，他终于决定放弃做武士了，让生命回归自然，呈现底色。于是，他去拜访了引退后住在松濑的湛然和尚。禅僧湛然曾任锅岛家高云寺的第十一任住持，因村了和尚被判斩首，湛然求赦无果，遂移居松濑。藩主光茂遣使劝其归山，湛然执意不回，藩主无奈，只好每年送来十石禄米。
湛然认为，人生最要紧的有四条：第一条，是武士道；第二条，是忠于主君；第三条，是孝行双亲；第四条，是慈悲心--从武士道通往佛门。
常朝的另一位导师，是佐贺藩的儒者石田一鼎。石田一鼎秉性刚直，因逆了藩主之意而被幽闭。幽闭了八年后，移居佐贺藩梅野山下田。在那里，他看着常朝成长起来，并用儒学的刚强陶冶常朝--自家的事，只能自己一个人坚持！
一鼎和湛然，又都是对主君忠义不二的独立的刚者。常朝忠于主君，至死不渝，崇高的信念来自这两位导师。
5. 忠于主君
侄子五郎左卫门深知常朝的心情，遂决定将神右卫门让予的加增地分给常朝。为此，五郎左卫门向佐贺藩当局申请变动。
这样的好意，虽然难得，却违背了常朝的意志。如果是主君自发性授禄，他是可以接受的，除此之外，他说："即使是神赐，我也绝不会接纳。"尽管他的侄子是出于真心，但他却不领情。
不过，这样一来，常朝的事就成为藩方的一个话题了。不久，他就领到了扶持米（扶持米：幕府时，藩主给予下级武士的俸禄米） ，作为一个小身者（小身者：身份最低的领取藩方俸禄的人。一天按五合计算，满一年用米支付，叫一人扶持） ，努力工作。
藩主光茂欣赏他的文学才能，让他担任御用文书。这时，他的志向是一心要成为家老（家老：藩邦家臣之长） ，以便"谏言主君，全心全意治理邦国"。
可他壮志未酬，光茂就让位于嗣子纲茂了。
尽管他从小就是纲茂的玩伴，可他对故主光茂愈发勤勉。他决心要为故主光茂了却其多年来寻求《古今传授》的夙愿。因此，他再次到京都就任留守，为寻求歌道元典《古今传授》而奔走。对于他的劳苦，新藩主加增他的俸禄为知行十石（知行十石：江户时代，知行所是给万石以下的武士采邑。知行十石，这里指俸禄级别） ，他知足了。