前言
巨著，濃縮中國式智慧
經典巨著是我們瞭解過去、瞭解歷史的明鏡。它凝結往日的智慧，舊年的時尚；刻下歷史的年輪，歲月的創痕。一如遠古傳下的化石，嚮我們訴說着隱藏其中古老的秘密。中國文化傳承下來的這些著作更是造就了一個時代的偉大和輝煌，正如同古希臘的高度文明、意大利的文藝復興，英國燦爛輝煌的維多利亞時代，都是因為繼承以往沉澱精華而再顯風姿。
中國傳統文化博大精深，無數大師、專傢究其一生也衹能窺其一斑。本着精選、擇優的意願，本書收入中國上起先秦，下迄清末兩千多年當中名氣最大、成就最高、影響最深的十本名作，其中一本譯著、兩本經傳、三本史書、四本諸子。這十本著作橫跨哲學思想、歷史、軍事、政治、語言文字等衆多領域。它們不但對中國傳統政治等各方面産生深遠影響，而且，其影響力波及世界。
前者聖人、巨子對社會、政治等的影響，乃是"隨風潛入夜，潤物細無聲"的，在人類社會發展的過程中，慢慢而悠悠滲透於深厚的文化大環境之中；有的一經問世，就如颶風襲柳，狂洪衝堤，因其驚世駭俗，或難以見容於時代，或激起時代共振，狂掃文壇，強大的思想性和實用性使得當時統治階級乃至小民振聾發聵，學術、思想蔚然成風。
集大成的著作影響着我們所處的文化氛圍和文化空氣，影響着我們的一舉一動。它的力量雖然無形，卻如同那無數的溪澗溝壑為人類文明的江河提供了取之不盡、用之不竭的汩汩源泉。正如本書所列的十本名著，也許現在很多人都沒有真正精讀過，但是他們的思想卻深受其影響，其思想內容早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個性。在這深厚的文化氛圍之中，我們感到心中流過的是一條有着幾千年歷史的文化長河。
在本書中，着重強調的是這十本書對歷史、社會、人類等多方面的深遠影響，無論其深度、廣度還是持續度，都是其他一般著作所無法相比的。在這裏，在當今這個浮躁喧嘩的文化工業時代，我們提倡的是一種積極嚮上的價值取嚮。我們不應迷失在消費文化鋪天蓋地的席捲之中，也不應放棄那些曾經令人肅然起敬的人道主義的責任感和使命感。它帶給我們的永遠是內心的純粹和高尚，引發我們對社會的終極關懷和對生命的深刻體驗。它所承載的文化力量將是永遠不變的，即使將來我們無所不能，我們依然離不開人類文明之光的照耀和撫慰，離不開我們美好的回憶和純真的夢想。
中國是世界上少數幾個文明具有承續性的國傢之一，傳統尚和不尚分、尚同不尚異、尚中庸不尚極端，這在現時的生活中也將得到繼承，並可以采取措施刻意強化，使之真正內化於國人的思想和意識之中，傳統的理性思想和人文美德將對繼承和發揚和諧的人際關係和社會關係有着重要和深遠的意義。對於國傢安定、政治穩定也是積極有利。
這些傳統名著中所揭示的一些真理的東西，例如重民、重仁、重德思想，千百年來仍然是社會發展、國傢繁榮的要件。當然，除了這種軟約束外，還得有制度性的硬約束，實現自律與他律結合、自我約束與外在監督並舉才能收到切實的效果。
著作是文化結晶的載體。中國文化對世界文化的影響越來越明顯和巨大，隨着現在"中國學"的又一次文化熱潮，介紹中國最頂峰的文化名著，自然是勢在必行。編纂本書的目的，是在對他們做簡要評述的基礎上，試圖提出做綜合評論的價值取嚮。總的來說，以這些著作本身在歷史上的實際影響，便可籠統地估量出它的綜合價值所在。
本書精選的十本巨著，以其超越時空的震撼，影響着我們人類幾千年的文明。正如人言：學術大道的奠基，乃經國之大業，不朽之盛事。它們經過歲月滄桑而依然閃爍奪目的光彩，飽受風吹雨打而依然風韻猶存，似陳年佳釀，愈久愈純；又如翡翠明珠，百代流芳。
巨著，濃縮中國式智慧
經典巨著是我們瞭解過去、瞭解歷史的明鏡。它凝結往日的智慧，舊年的時尚；刻下歷史的年輪，歲月的創痕。一如遠古傳下的化石，嚮我們訴說着隱藏其中古老的秘密。中國文化傳承下來的這些著作更是造就了一個時代的偉大和輝煌，正如同古希臘的高度文明、意大利的文藝復興，英國燦爛輝煌的維多利亞時代，都是因為繼承以往沉澱精華而再顯風姿。
中國傳統文化博大精深，無數大師、專傢究其一生也衹能窺其一斑。本着精選、擇優的意願，本書收入中國上起先秦，下迄清末兩千多年當中名氣最大、成就最高、影響最深的十本名作，其中一本譯著、兩本經傳、三本史書、四本諸子。這十本著作橫跨哲學思想、歷史、軍事、政治、語言文字等衆多領域。它們不但對中國傳統政治等各方面産生深遠影響，而且，其影響力波及世界。
前者聖人、巨子對社會、政治等的影響，乃是"隨風潛入夜，潤物細無聲"的，在人類社會發展的過程中，慢慢而悠悠滲透於深厚的文化大環境之中；有的一經問世，就如颶風襲柳，狂洪衝堤，因其驚世駭俗，或難以見容於時代，或激起時代共振，狂掃文壇，強大的思想性和實用性使得當時統治階級乃至小民振聾發聵，學術、思想蔚然成風。
集大成的著作影響着我們所處的文化氛圍和文化空氣，影響着我們的一舉一動。它的力量雖然無形，卻如同那無數的溪澗溝壑為人類文明的江河提供了取之不盡、用之不竭的汩汩源泉。正如本書所列的十本名著，也許現在很多人都沒有真正精讀過，但是他們的思想卻深受其影響，其思想內容早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個性。在這深厚的文化氛圍之中，我們感到心中流過的是一條有着幾千年歷史的文化長河。
在本書中，着重強調的是這十本書對歷史、社會、人類等多方面的深遠影響，無論其深度、廣度還是持續度，都是其他一般著作所無法相比的。在這裏，在當今這個浮躁喧嘩的文化工業時代，我們提倡的是一種積極嚮上的價值取嚮。我們不應迷失在消費文化鋪天蓋地的席捲之中，也不應放棄那些曾經令人肅然起敬的人道主義的責任感和使命感。它帶給我們的永遠是內心的純粹和高尚，引發我們對社會的終極關懷和對生命的深刻體驗。它所承載的文化力量將是永遠不變的，即使將來我們無所不能，我們依然離不開人類文明之光的照耀和撫慰，離不開我們美好的回憶和純真的夢想。
中國是世界上少數幾個文明具有承續性的國傢之一，傳統尚和不尚分、尚同不尚異、尚中庸不尚極端，這在現時的生活中也將得到繼承，並可以采取措施刻意強化，使之真正內化於國人的思想和意識之中，傳統的理性思想和人文美德將對繼承和發揚和諧的人際關係和社會關係有着重要和深遠的意義。對於國傢安定、政治穩定也是積極有利。
這些傳統名著中所揭示的一些真理的東西，例如重民、重仁、重德思想，千百年來仍然是社會發展、國傢繁榮的要件。當然，除了這種軟約束外，還得有制度性的硬約束，實現自律與他律結合、自我約束與外在監督並舉才能收到切實的效果。
著作是文化結晶的載體。中國文化對世界文化的影響越來越明顯和巨大，隨着現在"中國學"的又一次文化熱潮，介紹中國最頂峰的文化名著，自然是勢在必行。編纂本書的目的，是在對他們做簡要評述的基礎上，試圖提出做綜合評論的價值取嚮。總的來說，以這些著作本身在歷史上的實際影響，便可籠統地估量出它的綜合價值所在。
本書精選的十本巨著，以其超越時空的震撼，影響着我們人類幾千年的文明。正如人言：學術大道的奠基，乃經國之大業，不朽之盛事。它們經過歲月滄桑而依然閃爍奪目的光彩，飽受風吹雨打而依然風韻猶存，似陳年佳釀，愈久愈純；又如翡翠明珠，百代流芳。
品讀《周易》 --群經之首 大道之源
《周易》是我國古代學者運用辯證法思想方法來體現說明宇宙和人類社會萬事萬物的生成和變化的基本原理的最古老的典籍。孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，敷衍《春秋》，傳以《周易》，到了西漢，儒傢學派將其奉為經典，稱為"六經"。所以《周易》又叫《易經》。《周易》對中國古代的哲學思想、倫理道德、文學藝術乃至自然科學許多領域，都産生了巨大而深遠的影響。在我國哲學與思維方法邏輯運作中有着恆久的地位與價值，是我國哲學的瑰寶與指南針。
【作者其人】
《周易》成書於何時,作於何人,迄今尚無定論。對《周易》成書的時代，學術界幾有爭議，大多數觀點認為是西周前期，不會超過春秋、戰國時代，因為《左傳》中已有《周易》的記載，而《左傳》乃是春秋末期的作品。"五四"運動以後，史學界對傳統說法提出懷疑，認為"卦"和"爻辭"中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物，足證《周易》成書非出於一時一人之手，因此出現了周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。
"易更三聖"，是秦、漢以後對於《周易》傳統作者公認的定說，儒傢學者共同認定，開始畫八卦的，是伏羲氏；演繹八卦的，是周文王；而發揚易學精義的，便是孔子。因此說"易更三聖"，就是指畫卦者伏羲，演卦者文王，傳述者孔子。事實上，文王演卦而作"卦辭"，他的兒子周公又闡述文王的思想，而發揚擴充，著了"爻辭"。衹是根據古代宗法的觀念，父子相從，因此三聖之中不提周公。
【精品原文】
第一卦 乾 乾為天 乾上乾下
【原文】
乾：元，亨，利，貞。《象》曰：天行健，君子以自強不息。
初九：潛竜，勿用。《象》曰：潛竜勿用，陽在下也。
九二：見竜在田，利見大人。《象》曰："見竜在田"，德施普也。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。《象》曰："終日乾乾"，反復道也。
九四：或躍在淵，無咎。《象》曰："或躍在淵"，進無咎也。
九五：飛竜在天，利見大人。《象》曰："飛竜在天"，大人造也。
上九：亢竜有悔。《象》曰："亢竜有悔"，盈不可久也。
用九：見群竜無首，吉。《象》曰："用九"，天德不可為首也。
【譯文】
《乾卦》象徵天：元始，亨通，和諧，貞正。《象辭》說：天道運行周而復始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道，自立自強，不停地奮鬥下去。
初九，竜尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用。《象辭》說：竜象徵陽。"竜尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用"，是因為此爻位置最低，陽氣不能散發出來的緣故。
九二，竜己出現在地上，利於出現德高勢隆的大人物。《象辭》說："竜己出現在地上"，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子整個白天自強不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢兇化吉。《象辭》說："整天自強不息"，是因為要避免出現反復，不敢有絲毫大意。
九四，竜或騰躍而起，或退居於淵，均不會有危害。《象辭》說："竜或騰躍而起，或退居於淵，均不會有危害"，因為能審時度勢，故進退自如，不會有危害。
九五，竜飛上了高空，利於出現德高勢隆的大人物。《象辭》說："竜飛上了高空"，象徵德高勢隆的大人物一定會有所作為。
上九，竜飛到了過高的地方，必將會後悔。《象辭》說"竜飛到了過高的地方，必將會後悔"，因為物極必反，事物發展到了盡頭，必將走嚮自己的反面。
用九，出現群竜也不願意為首的現象，是很吉利的。《象辭》說："用九"的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。
第二卦 坤 坤為地 坤上坤下
【原文】
坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
《周易》是我國古代學者運用辯證法思想方法來體現說明宇宙和人類社會萬事萬物的生成和變化的基本原理的最古老的典籍。孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，敷衍《春秋》，傳以《周易》，到了西漢，儒傢學派將其奉為經典，稱為"六經"。所以《周易》又叫《易經》。《周易》對中國古代的哲學思想、倫理道德、文學藝術乃至自然科學許多領域，都産生了巨大而深遠的影響。在我國哲學與思維方法邏輯運作中有着恆久的地位與價值，是我國哲學的瑰寶與指南針。
【作者其人】
《周易》成書於何時,作於何人,迄今尚無定論。對《周易》成書的時代，學術界幾有爭議，大多數觀點認為是西周前期，不會超過春秋、戰國時代，因為《左傳》中已有《周易》的記載，而《左傳》乃是春秋末期的作品。"五四"運動以後，史學界對傳統說法提出懷疑，認為"卦"和"爻辭"中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物，足證《周易》成書非出於一時一人之手，因此出現了周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。
"易更三聖"，是秦、漢以後對於《周易》傳統作者公認的定說，儒傢學者共同認定，開始畫八卦的，是伏羲氏；演繹八卦的，是周文王；而發揚易學精義的，便是孔子。因此說"易更三聖"，就是指畫卦者伏羲，演卦者文王，傳述者孔子。事實上，文王演卦而作"卦辭"，他的兒子周公又闡述文王的思想，而發揚擴充，著了"爻辭"。衹是根據古代宗法的觀念，父子相從，因此三聖之中不提周公。
【精品原文】
第一卦 乾 乾為天 乾上乾下
【原文】
乾：元，亨，利，貞。《象》曰：天行健，君子以自強不息。
初九：潛竜，勿用。《象》曰：潛竜勿用，陽在下也。
九二：見竜在田，利見大人。《象》曰："見竜在田"，德施普也。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。《象》曰："終日乾乾"，反復道也。
九四：或躍在淵，無咎。《象》曰："或躍在淵"，進無咎也。
九五：飛竜在天，利見大人。《象》曰："飛竜在天"，大人造也。
上九：亢竜有悔。《象》曰："亢竜有悔"，盈不可久也。
用九：見群竜無首，吉。《象》曰："用九"，天德不可為首也。
【譯文】
《乾卦》象徵天：元始，亨通，和諧，貞正。《象辭》說：天道運行周而復始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道，自立自強，不停地奮鬥下去。
初九，竜尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用。《象辭》說：竜象徵陽。"竜尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用"，是因為此爻位置最低，陽氣不能散發出來的緣故。
九二，竜己出現在地上，利於出現德高勢隆的大人物。《象辭》說："竜己出現在地上"，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子整個白天自強不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢兇化吉。《象辭》說："整天自強不息"，是因為要避免出現反復，不敢有絲毫大意。
九四，竜或騰躍而起，或退居於淵，均不會有危害。《象辭》說："竜或騰躍而起，或退居於淵，均不會有危害"，因為能審時度勢，故進退自如，不會有危害。
九五，竜飛上了高空，利於出現德高勢隆的大人物。《象辭》說："竜飛上了高空"，象徵德高勢隆的大人物一定會有所作為。
上九，竜飛到了過高的地方，必將會後悔。《象辭》說"竜飛到了過高的地方，必將會後悔"，因為物極必反，事物發展到了盡頭，必將走嚮自己的反面。
用九，出現群竜也不願意為首的現象，是很吉利的。《象辭》說："用九"的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。
第二卦 坤 坤為地 坤上坤下
【原文】
坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。