1．幽默和尊嚴
第一養養幽默感
提起來幽默感，義和團同志一定又摔小辮子曰："我們古已有之。"君不見《史記》上有《滑稽列傳》乎，可見古人的風趣。現在衹有復古就成啦，用不着嚮外洋學習，否則你就是猛拔尊鼻想當洋大人。我想幽默是純洋大人的玩藝，中國古時候恐怕沒有，有之的話，也衹有滑稽，而滑稽和幽默卻是兩回事，他們在形式上有時可能混淆，但基礎卻大不同，滑稽是一種輸出的情操，目的衹在別人，而幽默都包括自己。我想單憑直覺，就可以發現中華民族恐怕是世界上最缺少幽默感的一個民族，是不是上帝偏心，當初造人時，故意不在中國人腦筋裏放下幽默感那條筋，我不知道。即令放得有，兩三千年下來，左醬右醬，也醬得差不多啦。嗚呼，專製産生諷刺，民主産生幽默。諷刺是冷冷的觀察，幽默是熱情得連自己也參與在內。也就是說，迫害産生諷刺；越諷刺，越迫害；越迫害，也越諷刺，成為一個惡性循環。而幽默産生寬容；越寬容，越幽默；越幽默，也越寬容，結果是一團祥和。
因為缺少幽默的緣故，即令家庭之中，夫婦之愛，子女之親，都弄得無啥樂趣，孔丘先生提倡"食不言，寢不語"，他閣下的尊傢和冰窖有啥區別乎哉？最近電視上每逢星期三有美國影集《妙爸爸》節目，每個人都應看看，柏楊先生要是大權在握，一定弄一條法律，凡不按時收看的傢夥，一律罰一塊錢，以充實柏楊夫人的脂粉費。我們真應該用來跟《紅樓夢》上賈政先生的傢比一比，也跟自己的傢比一比，努力學學那位妙爸爸，妙媽媽，妙姐姐，妙弟弟，妙妹妹。和那種充滿了靈性的真摯的愛，以及那種充滿了靈性的表達方式。他們有爭執，有誤會，有幫助，表面上看起來他們之間的關係是脆弱得好象各自為戰，隨時可以四分五裂，實際上那纔是一個堅固而永在的傢。
中國人恐怕很少這種風趣，事業上稍微有點影子，無論臉上心上，就立刻插上一根棒冰，來一個"君子不重則不威"，其僵如屍，護短如護命，渾身上下沒有一個毛孔不往外亂冒崽氣。嗚呼，君不見阿Ｑ先生乎，有憤怒，有勇氣，有嘴臉，獨獨沒有幽默。怎樣使阿Ｑ先生有幽默，真是一個偉大的課題。夫幽默是人生的滑潤油，不但能使人際關係轉得輕鬆，也可以使人際關係轉得愉快。幽默不是做作，而是出自內心的高貴情操，化吉化兇？成為敵人或成為朋友？栽觔鬥或走平坦大道？都在一念之間，有幽默感的高高興興，沒有幽默感的背皮發緊；蓋面孔綳得久啦，影響所及，連屁股都會扭麯。第二應有打官司的勇氣·一切爭執訴諸法律
我們中國，一嚮是鼓勵人們息訟的，李世民先生當皇帝時，史書上說，連監獄都空空如也，世稱為太平之治。蓋小民一個個安居樂業，沒人打官司，自沒人被關起來也。古人無不努力宣傳"訟終兇"，實際上也實是"訟終兇"，打官司的結果，遇到說不準學，不但錢沒有啦，而且也受盡了天下之氣，真是標準的人財兩空，人人自然應以官司為戒，而且發明了"八字開學"，曰："衙門八字開，有理無錢莫進來。"寧可抱着一肚子冤氣跳淡水河，也不告狀。情急時衹好去廟裏燒香，咒該壞蛋不得好死，或死了變成大王八，以便自己宰而食之。比較實際的倒黴份子，雖不信天老爺那一套，卻日夜盼望有個包拯先生那種青天大老爺出現，以平民憤。腦筋比較靈活一點的知道青天大老爺者，五百年不出一個，就改而寄托江湖上仗義疏財的俠客，千裏之外，取貪官首級，如探囊取物；衹見一道白光，在天上??而飛，第二天報上登了出來，招商局頭目的尊頭不見啦，你說妙不妙哉。
一個現代化的國傢和社會，建立在人民對法治的信念上，暴戾之氣衹是"人治"社會纔有的産物。法院好象嚴父，（註意，不是法官像嚴父，已經有警察先生當我們小民的爹啦，法官先生再出來當爹，怎麽受得了乎？）小民內心有一種信念，那就是，人世間有最高的天秤，不必訴諸詛咒、神仙、革命、賄賂，就可以得到公正的裁判。想當年德皇菲特列大帝，在波茨坦宮後面，修建一個禦花園，就在東南角上，有一個既破又爛的磨房在焉，如果不把它除掉，不但禦花園成不了四四方方的，而且和金碧輝煌的亭臺樓閣一對比，簡直成何體統。菲特列大帝派人前去交涉，要收買該磨坊，老頭也怪，隨你出多大價錢，就是不賣，蓋祖傳至寶，有紀念價值，萬金不換者也。僵到最後，菲特列大帝大怒曰："你敢跟皇帝作對，反啦反啦。"於是禦林軍把老頭抓來，由菲特列大帝先禮後兵，親加曉諭，該老頭頑固不化，一直搖頭，菲特列大帝跳高曰："好呀，你不賣沒有關係，我就強占。"咦，你猜該老頭說啥，他也跳高曰："你如果強占，我就去法院告你。"
結果如何，史有明文，換了中華文明古國，不要說皇帝啦，就是一個二抓牌，恐怕都會順手揀頂帽子祭出去，把該老頭祭到監獄裏上老虎凳。可是菲特列大帝卻在重要關頭，走下寶座，跟老頭握手曰："想不到德國法律，受人民如此尊重信賴。"德國之強，契機於此。
2．又一發明
一介平民，如果想當官的話，自然要靠李宗吾先生的"求官六字真言"，一番努力之後，把官──無論是市長也好，局長也好，部長也好，縣長也好，委員也好，主任也好。反正是，既把官弄到了手，則必須懂得保官之道。否則一年半載，垮了下來，豈不前功盡弃乎哉？李宗吾先生有鑒於此，在《厚黑傳習錄》中，除了發明上述的"求官六字真言"外，還發明了"做官六字真言"，錄出於左，以供有志之士參考。
做官六字真言者，"空""恭""綳"兇""聾""弄"是也。
"空"，此"空"非空閑之空，乃空洞之空。一是文字上之空，遇到批呈詞，出文告，一律空空洞洞，其中奧妙，一時難言，多看各機關公文，便可大徹大悟。二是辦事上之空，隨便辦什麽事，都活搖活動，東倒也可，西倒也可，有時辦得雷厲風行，其實暗中藏有退路，如果見勢不佳，就從那條退路悄悄的抽身，溜之乎也，絶不至於把自己挂住。
"恭"，卑躬折節，脅肩諂笑是也。有直接的恭焉，指對上司恭而言。有間接的恭焉，指對上司的親戚朋友工役恭焉。學問之大，難以形容。
第一養養幽默感
提起來幽默感，義和團同志一定又摔小辮子曰："我們古已有之。"君不見《史記》上有《滑稽列傳》乎，可見古人的風趣。現在衹有復古就成啦，用不着嚮外洋學習，否則你就是猛拔尊鼻想當洋大人。我想幽默是純洋大人的玩藝，中國古時候恐怕沒有，有之的話，也衹有滑稽，而滑稽和幽默卻是兩回事，他們在形式上有時可能混淆，但基礎卻大不同，滑稽是一種輸出的情操，目的衹在別人，而幽默都包括自己。我想單憑直覺，就可以發現中華民族恐怕是世界上最缺少幽默感的一個民族，是不是上帝偏心，當初造人時，故意不在中國人腦筋裏放下幽默感那條筋，我不知道。即令放得有，兩三千年下來，左醬右醬，也醬得差不多啦。嗚呼，專製産生諷刺，民主産生幽默。諷刺是冷冷的觀察，幽默是熱情得連自己也參與在內。也就是說，迫害産生諷刺；越諷刺，越迫害；越迫害，也越諷刺，成為一個惡性循環。而幽默産生寬容；越寬容，越幽默；越幽默，也越寬容，結果是一團祥和。
因為缺少幽默的緣故，即令家庭之中，夫婦之愛，子女之親，都弄得無啥樂趣，孔丘先生提倡"食不言，寢不語"，他閣下的尊傢和冰窖有啥區別乎哉？最近電視上每逢星期三有美國影集《妙爸爸》節目，每個人都應看看，柏楊先生要是大權在握，一定弄一條法律，凡不按時收看的傢夥，一律罰一塊錢，以充實柏楊夫人的脂粉費。我們真應該用來跟《紅樓夢》上賈政先生的傢比一比，也跟自己的傢比一比，努力學學那位妙爸爸，妙媽媽，妙姐姐，妙弟弟，妙妹妹。和那種充滿了靈性的真摯的愛，以及那種充滿了靈性的表達方式。他們有爭執，有誤會，有幫助，表面上看起來他們之間的關係是脆弱得好象各自為戰，隨時可以四分五裂，實際上那纔是一個堅固而永在的傢。
中國人恐怕很少這種風趣，事業上稍微有點影子，無論臉上心上，就立刻插上一根棒冰，來一個"君子不重則不威"，其僵如屍，護短如護命，渾身上下沒有一個毛孔不往外亂冒崽氣。嗚呼，君不見阿Ｑ先生乎，有憤怒，有勇氣，有嘴臉，獨獨沒有幽默。怎樣使阿Ｑ先生有幽默，真是一個偉大的課題。夫幽默是人生的滑潤油，不但能使人際關係轉得輕鬆，也可以使人際關係轉得愉快。幽默不是做作，而是出自內心的高貴情操，化吉化兇？成為敵人或成為朋友？栽觔鬥或走平坦大道？都在一念之間，有幽默感的高高興興，沒有幽默感的背皮發緊；蓋面孔綳得久啦，影響所及，連屁股都會扭麯。第二應有打官司的勇氣·一切爭執訴諸法律
我們中國，一嚮是鼓勵人們息訟的，李世民先生當皇帝時，史書上說，連監獄都空空如也，世稱為太平之治。蓋小民一個個安居樂業，沒人打官司，自沒人被關起來也。古人無不努力宣傳"訟終兇"，實際上也實是"訟終兇"，打官司的結果，遇到說不準學，不但錢沒有啦，而且也受盡了天下之氣，真是標準的人財兩空，人人自然應以官司為戒，而且發明了"八字開學"，曰："衙門八字開，有理無錢莫進來。"寧可抱着一肚子冤氣跳淡水河，也不告狀。情急時衹好去廟裏燒香，咒該壞蛋不得好死，或死了變成大王八，以便自己宰而食之。比較實際的倒黴份子，雖不信天老爺那一套，卻日夜盼望有個包拯先生那種青天大老爺出現，以平民憤。腦筋比較靈活一點的知道青天大老爺者，五百年不出一個，就改而寄托江湖上仗義疏財的俠客，千裏之外，取貪官首級，如探囊取物；衹見一道白光，在天上??而飛，第二天報上登了出來，招商局頭目的尊頭不見啦，你說妙不妙哉。
一個現代化的國傢和社會，建立在人民對法治的信念上，暴戾之氣衹是"人治"社會纔有的産物。法院好象嚴父，（註意，不是法官像嚴父，已經有警察先生當我們小民的爹啦，法官先生再出來當爹，怎麽受得了乎？）小民內心有一種信念，那就是，人世間有最高的天秤，不必訴諸詛咒、神仙、革命、賄賂，就可以得到公正的裁判。想當年德皇菲特列大帝，在波茨坦宮後面，修建一個禦花園，就在東南角上，有一個既破又爛的磨房在焉，如果不把它除掉，不但禦花園成不了四四方方的，而且和金碧輝煌的亭臺樓閣一對比，簡直成何體統。菲特列大帝派人前去交涉，要收買該磨坊，老頭也怪，隨你出多大價錢，就是不賣，蓋祖傳至寶，有紀念價值，萬金不換者也。僵到最後，菲特列大帝大怒曰："你敢跟皇帝作對，反啦反啦。"於是禦林軍把老頭抓來，由菲特列大帝先禮後兵，親加曉諭，該老頭頑固不化，一直搖頭，菲特列大帝跳高曰："好呀，你不賣沒有關係，我就強占。"咦，你猜該老頭說啥，他也跳高曰："你如果強占，我就去法院告你。"
結果如何，史有明文，換了中華文明古國，不要說皇帝啦，就是一個二抓牌，恐怕都會順手揀頂帽子祭出去，把該老頭祭到監獄裏上老虎凳。可是菲特列大帝卻在重要關頭，走下寶座，跟老頭握手曰："想不到德國法律，受人民如此尊重信賴。"德國之強，契機於此。
2．又一發明
一介平民，如果想當官的話，自然要靠李宗吾先生的"求官六字真言"，一番努力之後，把官──無論是市長也好，局長也好，部長也好，縣長也好，委員也好，主任也好。反正是，既把官弄到了手，則必須懂得保官之道。否則一年半載，垮了下來，豈不前功盡弃乎哉？李宗吾先生有鑒於此，在《厚黑傳習錄》中，除了發明上述的"求官六字真言"外，還發明了"做官六字真言"，錄出於左，以供有志之士參考。
做官六字真言者，"空""恭""綳"兇""聾""弄"是也。
"空"，此"空"非空閑之空，乃空洞之空。一是文字上之空，遇到批呈詞，出文告，一律空空洞洞，其中奧妙，一時難言，多看各機關公文，便可大徹大悟。二是辦事上之空，隨便辦什麽事，都活搖活動，東倒也可，西倒也可，有時辦得雷厲風行，其實暗中藏有退路，如果見勢不佳，就從那條退路悄悄的抽身，溜之乎也，絶不至於把自己挂住。
"恭"，卑躬折節，脅肩諂笑是也。有直接的恭焉，指對上司恭而言。有間接的恭焉，指對上司的親戚朋友工役恭焉。學問之大，難以形容。
"綳"，恭的反面，即對小民或對自己的屬下，把面孔?得緊緊的若猴屁股。又分兩種，一是，在態度上"綳"，看起來好象赫赫大人物，凜凜然不可侵犯。二是，在言談上，儼然腹有經綸，盤盤大纔，實在說來，肚子裏的墨汁卻硬是不太多也。
──對於"恭"與"綳"，李宗吾先生發揮得最淋漓盡致。他曰，"恭"者，是恭飯碗所在地，而不一定恭上司，如果上司不能影響飯碗，恭他幹啥？"綳"亦如此，凡是不能影響飯碗的人，不妨統統一律"綳"之，不一定非綳屬員或綳小民不可，對有些無權的大官，照樣可以綳他。
"兇"，兇狠之謂。衹要能達到自己的目的，別人亡身滅傢，賣兒貼婦，都不必去管。但有一層應當註意的是，兇字上面，定要蒙一層仁義道德，最好大喊鐵肩擔道義，大嘆人心不古，才能殺人如草不聞聲。
"聾"，即耳聾，也就是笑駡由他笑駡，好官我自為之。對輿論的攻擊，民意的指摘，都當作春風吹驢耳，毫不在乎。同時，聾者，還包括"瞎"的意義，對文字上的責備，看見也等於沒看見。
"弄"，嗚呼，此為主要的一着，即弄錢是也。常言曰，千裏來竜，此處結穴。前面的"求官六字真言"中的六個字，和本篇介紹的"做官六字真言"中的前五個字，共十一個字，都是為此一字而設。不為弄錢，誰去費那麽大的勁求官做官乎哉？且此處之"弄"，與求官之"送"，互相輝映。有人送，便有人弄，不弄無送，不送亦無弄也。
李宗吾先生《厚黑傳習錄》三大法寶中的兩大法寶："求官六字真言""做官六字真言"，已經分別介紹無誤，現在再介紹第三大法寶"辦事二妙法"，內容更為叫座，非有絶世之資，簡直領會不動。
二妙法者，一曰"鋸箭"，一曰"補鍋"。
鋸箭法者，有人中了一箭，請外科醫生治療，醫生將箭桿鋸下，即索醫藥費，問他那箭頭怎麽辦乎哉？答曰："那是內科的事，你去尋內科可也。"李宗吾先生曰：現在（柏老按：非一九六○年代的"現在"，而是一九二○年代的"現在"，理合聲明，以免誤會。）各機關的大辦事傢，多半采用這種妙法，例如批呈詞："據呈某事某事，實屬不合已極，仰候令飭該縣長，查明具報。""不合已極"四字，是鋸箭桿；"該縣長"是內科。抑或"仰候轉呈上峰核辦"，那"上峰"又是內科。再例如有人求我辦一件事，"這件事我很贊成，但是，還要同某人商量。""很贊成"三字，是鋸箭桿；"還要"就是內科。──柏楊先生擬增廣曰："開會"亦可列為一"例如"，蓋"原則可行"是鋸箭桿，"提會討論"和"技術上尚待研究"是內科也。
補鍋法者，煮飯的鍋漏啦，請補鍋匠來補，補鍋匠乘主人不備，用鐵錘往破鍋上一敲，於是該鍋不但破矣，而且簡直要碎。乃宣稱曰，該鍋破得太厲害，非多補幾個釘子不可，價錢自然很大。然後把鍋補好，主人鍋匠，兩大歡喜。鄭莊公姬寤生先生縱容他的弟弟姬段先生，使他多行不義，纔舉兵徵討，就是用的這種補鍋妙法。歷史上此類事件甚多，例子一輩子都舉不完。
李宗吾先生對此二法的總評是："前清官場中，大體上衹用鋸箭法。民國以來的官場中，鋸箭和補鍋互用。"
厚黑學發展到傳習錄，可謂登峰造極。但到一九四○年代抗戰中期，李宗吾先生把傳習錄內容更加擴大為四編，一曰厚黑史觀，二曰厚黑哲理，三曰厚黑學的應用，四曰厚黑學發明史。其立論的形式是，自由自在，想說啥就說啥，口中如何說，筆下如何寫，或談時局，或談學術，或追述平生瑣事，高興時就寫，不高興時就不寫，或長長的寫一段，或短短的寫幾句，不受任何限製。下筆時候，想引用某事件或某典故，偏偏歷史上從沒有這種事件，或從沒有這種典故。那麽，李宗吾先生凜然曰："我就自己捏造一個。"蓋思想傢與考據傢不同，思想傢為了說出他的見解，平空難以開口，不得不順手牽羊，以增強力量。連孔丘先生都得托古，以求改製，何況可以跟孔丘先生媲美的思想傢李宗吾先生乎？
李宗吾先生不但有驚世駭俗的著作，而且有自己為自己祝壽的徵文啓事，他生於一八七九年一月十三日，到一九三九年，正滿六十歲。自己做了一篇徵文啓事，乃世間至文。恭錄於左，以饗讀者，蓋其與厚黑學諸書，有同等價值。
啓事全文曰──
"鄙人今年（柏老按："今年"，一九三九年），已滿六十歲，即使此刻壽終正寢，抑或被日本飛機炸死，祭文上也要言享年六十有一上壽。生日那一天，並無一人知道，過後我遍告衆人，聞者都說與我補祝。我說，這也無須；他們又說，教主六旬聖誕，是普天同慶的事，我們應該發出啓事，徵求詩文，歌頌功德。我謂，這更毌勞費心，許多做官的人，德政碑是自己定的，萬民傘是自己送的，甚至生祠也是自己修的。這個徵文啓事，不必煩勞親友，等我自己幹好了。
"大凡徵求壽文，例應鋪敘本人道德文章功業。最要者，尤在寫出其人特點，其它俱可從略，鄙人以一介匹夫，崛起而為厚黑聖人，於儒釋道三教之外，特創一教，這可算真正的特點。然而其事為衆人所共知，其學亦傢喻而戶曉，並且許多人都已身體力行，這種特點也無須贅述。其欲說明者，不過表明鄙人所負責任之重大，此後不可不深自勉勵而已。
"鄙人生於光緒五年己卯正月十三日，次日始立春。算命先生謂，己卯生人，戊寅算命，所以己卯年生的人，是我的老庚。戊寅年生的人，也是我的老庚。光緒己卯年，是公歷一八七九年，愛因斯坦生於是年三月十九日，比我要小一點，算是我的庚弟，他的相對論，震動全球。而鄙人的厚黑學，僅僅充滿四川。我對這位庚弟，未免有愧，此後衹有把我發明的學問，努力宣傳，纔不虛此生。
"正月十三日，歷書上載明，是楊公忌日，諸事不宜。孔丘生於八月二十七日，也是楊公忌日。所以鄙人一生際遇，與孔丘相同，官運之不亨通，一也；其被稱為教主，一也；天生鄙人，冥冥中以孔丘相待，我何敢妄自菲薄。
"楊公忌日的算法，是以正月十三為起點，以後每月退二日，如二月十一日，三月九日……到了八月，忽然發生變例，以二十七日為起點，又每月退二日，如九月二十五日，十月二十三日……到了正月，又忽發生變例，以十三日為起點。諸君試翻歷書一看，即知鄙言不謬。大凡教主都是應運而生，孔丘生日現為八月二十七日，所以鄙人生日非正月十三日不可，這是楊公在千年前便註定了的。
──對於"恭"與"綳"，李宗吾先生發揮得最淋漓盡致。他曰，"恭"者，是恭飯碗所在地，而不一定恭上司，如果上司不能影響飯碗，恭他幹啥？"綳"亦如此，凡是不能影響飯碗的人，不妨統統一律"綳"之，不一定非綳屬員或綳小民不可，對有些無權的大官，照樣可以綳他。
"兇"，兇狠之謂。衹要能達到自己的目的，別人亡身滅傢，賣兒貼婦，都不必去管。但有一層應當註意的是，兇字上面，定要蒙一層仁義道德，最好大喊鐵肩擔道義，大嘆人心不古，才能殺人如草不聞聲。
"聾"，即耳聾，也就是笑駡由他笑駡，好官我自為之。對輿論的攻擊，民意的指摘，都當作春風吹驢耳，毫不在乎。同時，聾者，還包括"瞎"的意義，對文字上的責備，看見也等於沒看見。
"弄"，嗚呼，此為主要的一着，即弄錢是也。常言曰，千裏來竜，此處結穴。前面的"求官六字真言"中的六個字，和本篇介紹的"做官六字真言"中的前五個字，共十一個字，都是為此一字而設。不為弄錢，誰去費那麽大的勁求官做官乎哉？且此處之"弄"，與求官之"送"，互相輝映。有人送，便有人弄，不弄無送，不送亦無弄也。
李宗吾先生《厚黑傳習錄》三大法寶中的兩大法寶："求官六字真言""做官六字真言"，已經分別介紹無誤，現在再介紹第三大法寶"辦事二妙法"，內容更為叫座，非有絶世之資，簡直領會不動。
二妙法者，一曰"鋸箭"，一曰"補鍋"。
鋸箭法者，有人中了一箭，請外科醫生治療，醫生將箭桿鋸下，即索醫藥費，問他那箭頭怎麽辦乎哉？答曰："那是內科的事，你去尋內科可也。"李宗吾先生曰：現在（柏老按：非一九六○年代的"現在"，而是一九二○年代的"現在"，理合聲明，以免誤會。）各機關的大辦事傢，多半采用這種妙法，例如批呈詞："據呈某事某事，實屬不合已極，仰候令飭該縣長，查明具報。""不合已極"四字，是鋸箭桿；"該縣長"是內科。抑或"仰候轉呈上峰核辦"，那"上峰"又是內科。再例如有人求我辦一件事，"這件事我很贊成，但是，還要同某人商量。""很贊成"三字，是鋸箭桿；"還要"就是內科。──柏楊先生擬增廣曰："開會"亦可列為一"例如"，蓋"原則可行"是鋸箭桿，"提會討論"和"技術上尚待研究"是內科也。
補鍋法者，煮飯的鍋漏啦，請補鍋匠來補，補鍋匠乘主人不備，用鐵錘往破鍋上一敲，於是該鍋不但破矣，而且簡直要碎。乃宣稱曰，該鍋破得太厲害，非多補幾個釘子不可，價錢自然很大。然後把鍋補好，主人鍋匠，兩大歡喜。鄭莊公姬寤生先生縱容他的弟弟姬段先生，使他多行不義，纔舉兵徵討，就是用的這種補鍋妙法。歷史上此類事件甚多，例子一輩子都舉不完。
李宗吾先生對此二法的總評是："前清官場中，大體上衹用鋸箭法。民國以來的官場中，鋸箭和補鍋互用。"
厚黑學發展到傳習錄，可謂登峰造極。但到一九四○年代抗戰中期，李宗吾先生把傳習錄內容更加擴大為四編，一曰厚黑史觀，二曰厚黑哲理，三曰厚黑學的應用，四曰厚黑學發明史。其立論的形式是，自由自在，想說啥就說啥，口中如何說，筆下如何寫，或談時局，或談學術，或追述平生瑣事，高興時就寫，不高興時就不寫，或長長的寫一段，或短短的寫幾句，不受任何限製。下筆時候，想引用某事件或某典故，偏偏歷史上從沒有這種事件，或從沒有這種典故。那麽，李宗吾先生凜然曰："我就自己捏造一個。"蓋思想傢與考據傢不同，思想傢為了說出他的見解，平空難以開口，不得不順手牽羊，以增強力量。連孔丘先生都得托古，以求改製，何況可以跟孔丘先生媲美的思想傢李宗吾先生乎？
李宗吾先生不但有驚世駭俗的著作，而且有自己為自己祝壽的徵文啓事，他生於一八七九年一月十三日，到一九三九年，正滿六十歲。自己做了一篇徵文啓事，乃世間至文。恭錄於左，以饗讀者，蓋其與厚黑學諸書，有同等價值。
啓事全文曰──
"鄙人今年（柏老按："今年"，一九三九年），已滿六十歲，即使此刻壽終正寢，抑或被日本飛機炸死，祭文上也要言享年六十有一上壽。生日那一天，並無一人知道，過後我遍告衆人，聞者都說與我補祝。我說，這也無須；他們又說，教主六旬聖誕，是普天同慶的事，我們應該發出啓事，徵求詩文，歌頌功德。我謂，這更毌勞費心，許多做官的人，德政碑是自己定的，萬民傘是自己送的，甚至生祠也是自己修的。這個徵文啓事，不必煩勞親友，等我自己幹好了。
"大凡徵求壽文，例應鋪敘本人道德文章功業。最要者，尤在寫出其人特點，其它俱可從略，鄙人以一介匹夫，崛起而為厚黑聖人，於儒釋道三教之外，特創一教，這可算真正的特點。然而其事為衆人所共知，其學亦傢喻而戶曉，並且許多人都已身體力行，這種特點也無須贅述。其欲說明者，不過表明鄙人所負責任之重大，此後不可不深自勉勵而已。
"鄙人生於光緒五年己卯正月十三日，次日始立春。算命先生謂，己卯生人，戊寅算命，所以己卯年生的人，是我的老庚。戊寅年生的人，也是我的老庚。光緒己卯年，是公歷一八七九年，愛因斯坦生於是年三月十九日，比我要小一點，算是我的庚弟，他的相對論，震動全球。而鄙人的厚黑學，僅僅充滿四川。我對這位庚弟，未免有愧，此後衹有把我發明的學問，努力宣傳，纔不虛此生。
"正月十三日，歷書上載明，是楊公忌日，諸事不宜。孔丘生於八月二十七日，也是楊公忌日。所以鄙人一生際遇，與孔丘相同，官運之不亨通，一也；其被稱為教主，一也；天生鄙人，冥冥中以孔丘相待，我何敢妄自菲薄。
"楊公忌日的算法，是以正月十三為起點，以後每月退二日，如二月十一日，三月九日……到了八月，忽然發生變例，以二十七日為起點，又每月退二日，如九月二十五日，十月二十三日……到了正月，又忽發生變例，以十三日為起點。諸君試翻歷書一看，即知鄙言不謬。大凡教主都是應運而生，孔丘生日現為八月二十七日，所以鄙人生日非正月十三日不可，這是楊公在千年前便註定了的。