被温总理五次推荐的亚当·斯密巨著：道德情操论
译序
亚当·斯密(Adam Smith，1723～1790)，是18世纪英国政治经济学和伦理学的主要代表人物之一。
斯密于1723年生于苏格兰法夫郡卡柯尔迪的一个海关职员家庭，14岁考入格拉斯哥大学，学习数学和哲学，17岁转入牛津大学深造；1748年，到爱丁堡大学讲授经济学、修辞学与文学；1751年，又以教授的身份返回格拉斯哥大学，讲授逻辑学和道德哲学，后当选为格拉斯哥大学校长，1764年辞职，担任布克莱公爵的私人教师，在陪同公爵到欧洲大陆旅行中，认识了法国启蒙思想家伏尔泰、重农学派代表魁奈和社尔阁等名流，这对他后来经济学说的形成影响甚大。
斯密生前发表了两部代表作：《国民财富的性质和原因的研究》(中文旧译《国富论》)和《道德情操论》，前者影响力在经济圈，而后者则广泛涉猎伦理学说。但在学术圈之外，似乎更多的人只注意到他对经济圈做出的贡献，很少有人知道他还是一位杰出的伦理学家--这可能是因为西方工业革命导入商业社会的缘故，致使人们把主要精力集中在了"利己"上--所以当人们把他的《国富论》奉为经济学"泰斗"级教科书时，对他"不务正业"地研究广含"利他"主义的《道德情操论》伦理观点，就有些不太适应了。
《国富论》和《道德情操论》形成认识上的冲撞，起于与亚当，斯密同时代广出哲学家的德国。正是日尔曼人首先掀起了关于"斯密问题"(也叫"斯密悖论")研究和辩论的热潮，以至后来这种热潮席卷全世界，影响了一代又一代人。然而有趣的是，三百年过去了，有关"斯密问题"仍没有一个能受到公允的解构，以致于"斯密问题"迄今为止仍是学界的一桩"悬案"。
应该说，《道德情操论》作为亚当·斯密伦理学方面的代表作，其地位并不在《国富论》之下。但奇怪的是，《道德情操论》和作者的死亡一样，当时没有引起多大注意，也许人们正在全神贯注地为法国大革命事变和英国农村方面可能引起的反应担忧。他下葬于坎农门教堂墓地，坟上的墓碑很不显眼，上面却刻着：《国富论》作者--亚当·斯密长眠于此。很难想象一个能比此更为持久传世的碑铭了。相比之下，他在任教时期写下的《道德情操论》就显得微不足道了。
译序
亚当·斯密(Adam Smith，1723～1790)，是18世纪英国政治经济学和伦理学的主要代表人物之一。
斯密于1723年生于苏格兰法夫郡卡柯尔迪的一个海关职员家庭，14岁考入格拉斯哥大学，学习数学和哲学，17岁转入牛津大学深造；1748年，到爱丁堡大学讲授经济学、修辞学与文学；1751年，又以教授的身份返回格拉斯哥大学，讲授逻辑学和道德哲学，后当选为格拉斯哥大学校长，1764年辞职，担任布克莱公爵的私人教师，在陪同公爵到欧洲大陆旅行中，认识了法国启蒙思想家伏尔泰、重农学派代表魁奈和社尔阁等名流，这对他后来经济学说的形成影响甚大。
斯密生前发表了两部代表作：《国民财富的性质和原因的研究》(中文旧译《国富论》)和《道德情操论》，前者影响力在经济圈，而后者则广泛涉猎伦理学说。但在学术圈之外，似乎更多的人只注意到他对经济圈做出的贡献，很少有人知道他还是一位杰出的伦理学家--这可能是因为西方工业革命导入商业社会的缘故，致使人们把主要精力集中在了"利己"上--所以当人们把他的《国富论》奉为经济学"泰斗"级教科书时，对他"不务正业"地研究广含"利他"主义的《道德情操论》伦理观点，就有些不太适应了。
《国富论》和《道德情操论》形成认识上的冲撞，起于与亚当，斯密同时代广出哲学家的德国。正是日尔曼人首先掀起了关于"斯密问题"(也叫"斯密悖论")研究和辩论的热潮，以至后来这种热潮席卷全世界，影响了一代又一代人。然而有趣的是，三百年过去了，有关"斯密问题"仍没有一个能受到公允的解构，以致于"斯密问题"迄今为止仍是学界的一桩"悬案"。
应该说，《道德情操论》作为亚当·斯密伦理学方面的代表作，其地位并不在《国富论》之下。但奇怪的是，《道德情操论》和作者的死亡一样，当时没有引起多大注意，也许人们正在全神贯注地为法国大革命事变和英国农村方面可能引起的反应担忧。他下葬于坎农门教堂墓地，坟上的墓碑很不显眼，上面却刻着：《国富论》作者--亚当·斯密长眠于此。很难想象一个能比此更为持久传世的碑铭了。相比之下，他在任教时期写下的《道德情操论》就显得微不足道了。
斯密的名字在我国早已是家喻户晓。《国富论》作为古典政治经济学的奠基之作，早在一个多世纪以前就由严复先生翻译介绍到中国，并对中国经济学术界产生了深远的影响。但其《道德情操论》却只是在上世纪末才有了蒋自强先生的简体中文译本(商务印书馆，1998年)。由此可见，即使一向以中庸思想闻名于世的中国，对一个经济学家"越俎代庖"地涉猎伦理学说的做法也是不置可否的。其实，斯密本人把《道德情操论》看得远比《国富论》重得多，而且他的一生中大部分的心血都倾注在《道德情操论》的修订与完善上。从1759年首版到1790年去世，斯密对《道德情操论》先后进行过6次修改，而《国富论》恰恰是在修改《道德情操论》的过程中完成的。因此，我们没有理由将这两本书单一地对立起来去解构。
在《道德情操论》里，斯密提出了这样一个问题：为什么有的民族发达，有的民族落后?他解释说：自私自利是人的普遍本性，但是人还有另一个本性，就是获得社会的认可和尊重。这是独立于个人功利欲望的。意思是说，人在追求物质利益的同时要受道德观念约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人。斯密认为，这种道德情操永远种植在人的心灵里的，人既要"利己"也要"利他"，唯有此，人类才能永恒。斯密本人也不是唯利是图的"经济人"，而是为社会做过多次捐献的英国绅士。可以这么认为，道德情操是斯密思想的原貌，而经济学说正是这种原貌基础上的思想发展。这种说法可以在首版《国富论》首页上标明的"《道德情操论》的作者"字样中得到印证。
《道德情操论》全书分为七卷，前六卷分别从不同方面层层深入地论述了人类的情感和伦理道德产生的原因和基础，第七卷"论道德哲学的体系"是在前六卷基础上对此前的各种伦理学体系所作的述评。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、保持和谐的奥秘。在他看来。人天生是社会的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的激情加以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这就是人类社会存在的基础。作者用生动优美的语言，从日常琐事和人情世故之中引发出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不觉之间令人深受感染。这种贴近凡人生活的智慧，跨越了时代和国界的局限，打破了学术的高墙，让每一个普通读者都能受益匪浅。
在《道德情操论》里，斯密提出了这样一个问题：为什么有的民族发达，有的民族落后?他解释说：自私自利是人的普遍本性，但是人还有另一个本性，就是获得社会的认可和尊重。这是独立于个人功利欲望的。意思是说，人在追求物质利益的同时要受道德观念约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人。斯密认为，这种道德情操永远种植在人的心灵里的，人既要"利己"也要"利他"，唯有此，人类才能永恒。斯密本人也不是唯利是图的"经济人"，而是为社会做过多次捐献的英国绅士。可以这么认为，道德情操是斯密思想的原貌，而经济学说正是这种原貌基础上的思想发展。这种说法可以在首版《国富论》首页上标明的"《道德情操论》的作者"字样中得到印证。
《道德情操论》全书分为七卷，前六卷分别从不同方面层层深入地论述了人类的情感和伦理道德产生的原因和基础，第七卷"论道德哲学的体系"是在前六卷基础上对此前的各种伦理学体系所作的述评。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、保持和谐的奥秘。在他看来。人天生是社会的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的激情加以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这就是人类社会存在的基础。作者用生动优美的语言，从日常琐事和人情世故之中引发出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不觉之间令人深受感染。这种贴近凡人生活的智慧，跨越了时代和国界的局限，打破了学术的高墙，让每一个普通读者都能受益匪浅。