侠客天下
--三千年中国武侠的背影
序言
重回武侠的时代
武侠剧泛滥的年代，武侠的精神却离我们越来越远。现在的人们只顾痴迷于武侠电视剧的曲折迷离的情节、可歌可泣的爱恋、以血还血的复仇，却迷失了真正的武侠的内涵。其实，直接性和简单性从光怪陆离的表征下面剥离出来可作为武侠的特征描述。路见不平一声吼，就折射出武侠的气质。那些所谓的爱恨情仇，不过是后人穿凿附会，自娱自乐罢了。 ?
不过，古时候武侠得以风行不是没有原因的，它有着历史和时代的要求和诠释。但归根结底，一个"义"字可把武侠精神的精髓淋漓尽致地演绎。大侠们为义所动，为义而甘受驱使，不惜身家性命。?
古时候的侠客，他们的行为可能有悖于封建伦理，但他们言必信，行必果，坚守自己的承诺，不为金钱所动，甚至不惜自己的性命，以解救他人的困厄。既然侠客们已经将生死存亡置之度外了，并且他们从不夸耀自己的能耐，羞耻于道德的沦丧，那么，侠客的行径受人赞赏和推崇也就无可厚非了。 ?
可惜的是，武侠的踪影到了今天已销声匿迹了，连一点儿遗痕也未留下。也许你会说，电视上、电影里不都在演播武侠剧、武侠片吗？其实，这只能是可笑的观点了。电影里、电视上的武侠作品只是为了愉悦观众，满足观众尚奇猎趣的口味，其实它们和古代的武侠精神相去甚远。古代的武侠远没有荧屏上侠客那样的轻松和快活，他们的生活总是充满了凝重和血腥的味道。舍生取义让他们的生命厚重，他们脸上总是有着浓郁的冷峻和漠然，但他们心底却蕴藏着烈火一般的激情。 ?
我们在这里只能深深地凭吊。武侠作为消失了的历史，我们只能怀着深沉的感情，在浩如烟海的史料典故中，去缅怀每一位值得讴歌的侠士。因为，他们是民族精神的传神写照，我们可以在他们的事迹里寻求慰藉，寻求和先人崇侠尚武的共鸣。 ?
韩非子曾说过，儒以文乱法，侠以武犯禁。在韩非子的著作中，儒士和侠士皆被列入讥讽的对象。但儒士和侠士的命运却不尽相同，儒士后来得到了统治者的认可，高居庙堂，成为统治者安邦定国的股肱之臣。而侠士则相形见绌多了，他们历来被统治者所诟病，常常被称为家国社稷的蠹虫，就是现代所谓的"恐怖分子"。?
历史走到了战国时代，迎来了思想上空前绝后的繁荣。当时百家蜂起，纷纷著书立说，宣扬自己的宇宙观和救世观。其中有墨子一家，主张兼爱非攻，为游侠的产生提供了思想的土壤。当时游侠宛若一朵奇葩，绚烂地绽放在战国波澜壮阔的历史舞台上，上演了一幕又一幕惊心动魄的真实戏剧。 ?
人生在世，难免会遇到一些困厄之事。就连那些名垂青史的大人物也难逃此人生之规。姜尚年及八十，尚且困于荆棘，壮志难伸。大圣人孔子受困于匡地，在陈、蔡之地面如菜色，食不果腹。他们尚且如此，那些生于末世的小人物遭遇困厄凶险就更不用说了。 ?
社会的每个阶层都有自己的道义。游侠之义就是那些小人物为苟活于乱世所凭依的道义。他们手中没有握住权力之柄，卑贱的性命如草芥一般任人宰割。但他们对生命和人生也充满了渴望，不愿让恐惧担忧的阴霾时时笼罩在心底。为了生存，小人物开始挣脱命运的枷锁。他们的武器只能是血和剑，而不是虚无缥缈地去诉求王法和正义。 ?
侠义诞生了。暴力和血腥铸就的青锋利刃朝着权力和不公正的命运狠狠地刺了下去。其实，行侠仗义是社会畸形的产物，当一个社会难以维护弱者的利益时，侠客就产生了。若是论实效，侠士当然比不上当世的一些大儒，或手中握有权柄的官吏，但若是论社会效益，侠客的道义却毫不逊色，有时更胜一筹。 ?
战国的春申、孟尝、平原和信陵四君，都是礼贤下士的王公贵族，门下多豪杰侠士。这些侠客，因得益于帮助主人做过一些有影响的事情而留名青史，这是值得庆幸的。但大多数先秦时代的侠士被历史湮没了，难见于记载。儒生和墨子的信徒也因侠士的负面形象，把他们摈除在外，不予褒扬。这不能不说是一种遗憾了。 ?
到了汉代的时候，司马迁的如椽巨笔才改写了侠士的历史。他以平等公正的眼光，审视侠士不平且桀骜的灵魂，为他们作传，使挥舞着锋利宝剑的游侠、刺客得以留名青史。 ?
郭解是中国历史上最著名的游侠，尽管他最终的下场是被灭族。司马迁评价他："状貌不及中人，言语不足采者，然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。"郭解虽殁，为侠者却如雨后春笋般疯长起来。 ?
侠以武犯禁，不错，但这掩盖不了侠义的可贵精神。几千年岁月如白驹过隙，侠义的精魂深深熔铸于民族精神里。侠士纵有不是的一面，但几千年的历史却包容了他们，原因在于，侠士用剑和血的洗礼，为自己和像自己一样遭遇不平和灾难的人们，发出了震天动地的一吼，那是反抗的呐喊，是不平则鸣的呼告。 ?
侠以武犯禁的抗争，为历史留下了震撼人心的浓重的一笔！ ?
?
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！ ?
侠义的行径拴系家国的旧梦，而放在历史的时空里看，家国的也就是民族的。如今，虽然武侠消失了，但武侠却镌刻了一个民族旧日的梦幻。耻辱与坚忍，光荣与梦想，全在武侠的刀光剑影中斑斓闪现。武侠浓缩了宏阔的历史，积淀在民族的脊梁上，化作昂扬挺拔的巍巍之峰。 ?
--三千年中国武侠的背影
序言
重回武侠的时代
武侠剧泛滥的年代，武侠的精神却离我们越来越远。现在的人们只顾痴迷于武侠电视剧的曲折迷离的情节、可歌可泣的爱恋、以血还血的复仇，却迷失了真正的武侠的内涵。其实，直接性和简单性从光怪陆离的表征下面剥离出来可作为武侠的特征描述。路见不平一声吼，就折射出武侠的气质。那些所谓的爱恨情仇，不过是后人穿凿附会，自娱自乐罢了。 ?
不过，古时候武侠得以风行不是没有原因的，它有着历史和时代的要求和诠释。但归根结底，一个"义"字可把武侠精神的精髓淋漓尽致地演绎。大侠们为义所动，为义而甘受驱使，不惜身家性命。?
古时候的侠客，他们的行为可能有悖于封建伦理，但他们言必信，行必果，坚守自己的承诺，不为金钱所动，甚至不惜自己的性命，以解救他人的困厄。既然侠客们已经将生死存亡置之度外了，并且他们从不夸耀自己的能耐，羞耻于道德的沦丧，那么，侠客的行径受人赞赏和推崇也就无可厚非了。 ?
可惜的是，武侠的踪影到了今天已销声匿迹了，连一点儿遗痕也未留下。也许你会说，电视上、电影里不都在演播武侠剧、武侠片吗？其实，这只能是可笑的观点了。电影里、电视上的武侠作品只是为了愉悦观众，满足观众尚奇猎趣的口味，其实它们和古代的武侠精神相去甚远。古代的武侠远没有荧屏上侠客那样的轻松和快活，他们的生活总是充满了凝重和血腥的味道。舍生取义让他们的生命厚重，他们脸上总是有着浓郁的冷峻和漠然，但他们心底却蕴藏着烈火一般的激情。 ?
我们在这里只能深深地凭吊。武侠作为消失了的历史，我们只能怀着深沉的感情，在浩如烟海的史料典故中，去缅怀每一位值得讴歌的侠士。因为，他们是民族精神的传神写照，我们可以在他们的事迹里寻求慰藉，寻求和先人崇侠尚武的共鸣。 ?
韩非子曾说过，儒以文乱法，侠以武犯禁。在韩非子的著作中，儒士和侠士皆被列入讥讽的对象。但儒士和侠士的命运却不尽相同，儒士后来得到了统治者的认可，高居庙堂，成为统治者安邦定国的股肱之臣。而侠士则相形见绌多了，他们历来被统治者所诟病，常常被称为家国社稷的蠹虫，就是现代所谓的"恐怖分子"。?
历史走到了战国时代，迎来了思想上空前绝后的繁荣。当时百家蜂起，纷纷著书立说，宣扬自己的宇宙观和救世观。其中有墨子一家，主张兼爱非攻，为游侠的产生提供了思想的土壤。当时游侠宛若一朵奇葩，绚烂地绽放在战国波澜壮阔的历史舞台上，上演了一幕又一幕惊心动魄的真实戏剧。 ?
人生在世，难免会遇到一些困厄之事。就连那些名垂青史的大人物也难逃此人生之规。姜尚年及八十，尚且困于荆棘，壮志难伸。大圣人孔子受困于匡地，在陈、蔡之地面如菜色，食不果腹。他们尚且如此，那些生于末世的小人物遭遇困厄凶险就更不用说了。 ?
社会的每个阶层都有自己的道义。游侠之义就是那些小人物为苟活于乱世所凭依的道义。他们手中没有握住权力之柄，卑贱的性命如草芥一般任人宰割。但他们对生命和人生也充满了渴望，不愿让恐惧担忧的阴霾时时笼罩在心底。为了生存，小人物开始挣脱命运的枷锁。他们的武器只能是血和剑，而不是虚无缥缈地去诉求王法和正义。 ?
侠义诞生了。暴力和血腥铸就的青锋利刃朝着权力和不公正的命运狠狠地刺了下去。其实，行侠仗义是社会畸形的产物，当一个社会难以维护弱者的利益时，侠客就产生了。若是论实效，侠士当然比不上当世的一些大儒，或手中握有权柄的官吏，但若是论社会效益，侠客的道义却毫不逊色，有时更胜一筹。 ?
战国的春申、孟尝、平原和信陵四君，都是礼贤下士的王公贵族，门下多豪杰侠士。这些侠客，因得益于帮助主人做过一些有影响的事情而留名青史，这是值得庆幸的。但大多数先秦时代的侠士被历史湮没了，难见于记载。儒生和墨子的信徒也因侠士的负面形象，把他们摈除在外，不予褒扬。这不能不说是一种遗憾了。 ?
到了汉代的时候，司马迁的如椽巨笔才改写了侠士的历史。他以平等公正的眼光，审视侠士不平且桀骜的灵魂，为他们作传，使挥舞着锋利宝剑的游侠、刺客得以留名青史。 ?
郭解是中国历史上最著名的游侠，尽管他最终的下场是被灭族。司马迁评价他："状貌不及中人，言语不足采者，然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。"郭解虽殁，为侠者却如雨后春笋般疯长起来。 ?
侠以武犯禁，不错，但这掩盖不了侠义的可贵精神。几千年岁月如白驹过隙，侠义的精魂深深熔铸于民族精神里。侠士纵有不是的一面，但几千年的历史却包容了他们，原因在于，侠士用剑和血的洗礼，为自己和像自己一样遭遇不平和灾难的人们，发出了震天动地的一吼，那是反抗的呐喊，是不平则鸣的呼告。 ?
侠以武犯禁的抗争，为历史留下了震撼人心的浓重的一笔！ ?
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风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！ ?
侠义的行径拴系家国的旧梦，而放在历史的时空里看，家国的也就是民族的。如今，虽然武侠消失了，但武侠却镌刻了一个民族旧日的梦幻。耻辱与坚忍，光荣与梦想，全在武侠的刀光剑影中斑斓闪现。武侠浓缩了宏阔的历史，积淀在民族的脊梁上，化作昂扬挺拔的巍巍之峰。 ?
在漫长的历史画卷中，游侠刺客的勾勒穿透了泛黄的书页和漫漶的墨迹，向后人展示着一个民族的不屈和反抗精神。他们的事迹点燃了一代又一代人的激情。我们称这些流芳百世的游侠和刺客为民族的英雄。民族不能没有他们，要不然，民族就少了血性，缺了勇武，丧失了勇敢的精神。 ?
荆轲就是一个把侠义和家国旧梦系在一处的爱国英雄。 ?
荆轲好读书击剑，却不得重用。他闯荡江湖，任性游侠，心中壮志难酬。他游历在外，常与乡间豪徒比剑斗武，胜负不计较，倒也洒脱。荆轲到了燕国的时候，与性情相投的一个狗屠夫和一个善击筑的音乐家高渐离聚在一块喝酒，酒酣兴起，高渐离击筑，荆轲相和而歌，时而欢喜，时而涕泣，旁若无人。燕人知道荆轲乃性情中人，又深沉博学，争相结交。 ?
荆轲刺秦，临行之时，燕太子丹和他的宾客皆穿上白色的衣冠送行。高渐离击筑，荆轲相和而歌，为变徵之声，送行之人无不悲极而泣。荆轲高歌又起，"风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还"，声音悲壮。送行之人都瞪圆了双目，怒发冲冠。歌毕，荆轲转身而去，终不回顾。 ?
但倾注的心血都付诸东流了。最终，图穷匕见，秦王虚惊一场，荆轲喋血阶前。荆轲的死正好印证了临行前悲壮的诅咒般的歌词。?
家国梦破碎了。燕太子丹被燕王斩首献于秦王，不久燕国便国破家亡，永久地化作历史的烟尘。历史的时空广袤无垠，几颗明星璀璨闪耀，但那不是燕国的君侯将相，而是为知己而死的荆轲、高渐离。他们的侠骨情怀，相和而歌的相知，士为知己而死的慷慨，为民族的侠义精神扩充了内涵，丰满了骨肉。 ?
后来，时间走到了十九世纪，西方列强的坚船利炮轰坍了民族的自尊心，天朝上国的迷梦破灭了，我们这个古老而又多灾多难的民族开始谨慎审视自己的民族劣根性。曾经无比勇武辉煌的民族经不起西洋沉重炮火的打击，民族精神涣散，如一盘散沙。西方人饱含着蔑视和鄙夷，把"东亚病夫"这顶沉疴之帽狠狠地掷给中国人。 ?
中国人从此开始了一百多年的屈辱。"东亚病夫"的帽子更是压得国人难以抬头，心灵受到极大的创伤。这道伤疤禁锢了民族复兴的步伐，打击了国人的自尊。但物极必反，新的自尊正在建立。中华民族跌跌撞撞走了五千年，不会因为短暂的迷失而消亡。 ?
有志气的中国人心系着家国旧梦，为失落的自尊和辉煌挺身而起，靠一股不灭的侠义精神在金瓯残破的江山里寻找旧时的梦幻。于是，出现了霍元甲、陈真和黄飞鸿，出现了精武门和"宝芝林"。近代中国的英雄多得难以计数，他们挽回了民族自信心，给国人打了一针强心剂，使民族的长城不至于坍塌。 ?
当国人看见霍元甲抬着"东亚病夫"的牌子向日本武士挑战的时候，无不把拳头紧紧地攥在一起，手心汗津津的，心里凝聚着即将爆发的激情。霍元甲站在台上，感受到国人沸腾的热血，浑身也充满了力量。当他把日本武士打倒在地，把"东亚病夫"的牌子狠狠地砸向日本人的时候，国人激动的情绪再也遏制不住，如雷的掌声轰天动地。 ?
还记得那首片尾曲："昏睡百年，国人渐已醒，睁开眼吧……万里长城永不倒，千里黄河水滔滔……"江山支离破碎，民族昏睡不醒，多少有识之士痛心疾首。幸亏有侠义之士，捍卫国家尊严，为国人鼓劲，不至于放弃对国家和民族的希望。无论是霍大侠，还是黄大侠，他们已经幻化成民族振兴、富强的精神符号之一。 ?
遗憾的是，国家积弱已久，统治者腐败无能。侠士们虽摇旗呐喊，但他们没能致使民族复兴。不可磨灭的，唯有他们拼却自家性命而不顾，家国一体，共荣共辱的精魂。 ?
侠之大者，为国为民。一个民族的旧梦萦回于侠客的拳脚和刀光剑影里。乱世是豪侠逞英雄的年代，但一旦乱世被涂抹了民族遭遇侵凌的色彩，豪侠也便真做起民族的英雄来。侠义是没有错的，错的是一个民族的颓废。民族不振，靠一两个大侠赚点面子，也真够可悲的。 ?
幸好，侠义的宣扬，振奋了民族精神，人们开始关注和思考自己民族的未来，在审视的基础上振作起来！ ?
?
武侠小说对成人的诱惑是无法抵挡的，就像安徒生的童话对小孩子的吸引是无法抵挡的。于是，武侠小说称为"成人的童话"的说法，贴切地解释了成人对武侠小说的痴迷。其实，对武侠小说痴迷的群体远远超出了成人的范围。只不过，成年人的心思和状态最能感悟武侠小说描述的情状，那是一种心灵的接近，而不是浅薄的顽童式的猎奇和盲目地追逐曲折迷离的情节。 ?
每个人的心底都埋藏着一个武侠梦。这个梦根植在幼小的心灵里，慢慢地经历风霜的洗礼，韵味日久弥醇。小时候，电视还很少，收音机刚刚走进寻常百姓人家。但正是这样的小黑匣子给苍白的日常生活增添了斑斓的色彩。早、中、晚三个正点时候，准时打开收音机就能听到精彩的武侠小说播讲。那时候，刘兰芳讲《岳飞传》、《杨家将》，单田芳讲《三侠五义》、《铁伞怪侠》，田连元讲《水浒》，袁阔成讲《三国》，很多人整天听得昏天黑地的，一节追一节，一节都不舍得错过。年轻的人们不管什么仁义道德、天地君亲，只听半小时的精彩，感受刀剑的快意、拳脚的洒脱。 ?
荆轲就是一个把侠义和家国旧梦系在一处的爱国英雄。 ?
荆轲好读书击剑，却不得重用。他闯荡江湖，任性游侠，心中壮志难酬。他游历在外，常与乡间豪徒比剑斗武，胜负不计较，倒也洒脱。荆轲到了燕国的时候，与性情相投的一个狗屠夫和一个善击筑的音乐家高渐离聚在一块喝酒，酒酣兴起，高渐离击筑，荆轲相和而歌，时而欢喜，时而涕泣，旁若无人。燕人知道荆轲乃性情中人，又深沉博学，争相结交。 ?
荆轲刺秦，临行之时，燕太子丹和他的宾客皆穿上白色的衣冠送行。高渐离击筑，荆轲相和而歌，为变徵之声，送行之人无不悲极而泣。荆轲高歌又起，"风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还"，声音悲壮。送行之人都瞪圆了双目，怒发冲冠。歌毕，荆轲转身而去，终不回顾。 ?
但倾注的心血都付诸东流了。最终，图穷匕见，秦王虚惊一场，荆轲喋血阶前。荆轲的死正好印证了临行前悲壮的诅咒般的歌词。?
家国梦破碎了。燕太子丹被燕王斩首献于秦王，不久燕国便国破家亡，永久地化作历史的烟尘。历史的时空广袤无垠，几颗明星璀璨闪耀，但那不是燕国的君侯将相，而是为知己而死的荆轲、高渐离。他们的侠骨情怀，相和而歌的相知，士为知己而死的慷慨，为民族的侠义精神扩充了内涵，丰满了骨肉。 ?
后来，时间走到了十九世纪，西方列强的坚船利炮轰坍了民族的自尊心，天朝上国的迷梦破灭了，我们这个古老而又多灾多难的民族开始谨慎审视自己的民族劣根性。曾经无比勇武辉煌的民族经不起西洋沉重炮火的打击，民族精神涣散，如一盘散沙。西方人饱含着蔑视和鄙夷，把"东亚病夫"这顶沉疴之帽狠狠地掷给中国人。 ?
中国人从此开始了一百多年的屈辱。"东亚病夫"的帽子更是压得国人难以抬头，心灵受到极大的创伤。这道伤疤禁锢了民族复兴的步伐，打击了国人的自尊。但物极必反，新的自尊正在建立。中华民族跌跌撞撞走了五千年，不会因为短暂的迷失而消亡。 ?
有志气的中国人心系着家国旧梦，为失落的自尊和辉煌挺身而起，靠一股不灭的侠义精神在金瓯残破的江山里寻找旧时的梦幻。于是，出现了霍元甲、陈真和黄飞鸿，出现了精武门和"宝芝林"。近代中国的英雄多得难以计数，他们挽回了民族自信心，给国人打了一针强心剂，使民族的长城不至于坍塌。 ?
当国人看见霍元甲抬着"东亚病夫"的牌子向日本武士挑战的时候，无不把拳头紧紧地攥在一起，手心汗津津的，心里凝聚着即将爆发的激情。霍元甲站在台上，感受到国人沸腾的热血，浑身也充满了力量。当他把日本武士打倒在地，把"东亚病夫"的牌子狠狠地砸向日本人的时候，国人激动的情绪再也遏制不住，如雷的掌声轰天动地。 ?
还记得那首片尾曲："昏睡百年，国人渐已醒，睁开眼吧……万里长城永不倒，千里黄河水滔滔……"江山支离破碎，民族昏睡不醒，多少有识之士痛心疾首。幸亏有侠义之士，捍卫国家尊严，为国人鼓劲，不至于放弃对国家和民族的希望。无论是霍大侠，还是黄大侠，他们已经幻化成民族振兴、富强的精神符号之一。 ?
遗憾的是，国家积弱已久，统治者腐败无能。侠士们虽摇旗呐喊，但他们没能致使民族复兴。不可磨灭的，唯有他们拼却自家性命而不顾，家国一体，共荣共辱的精魂。 ?
侠之大者，为国为民。一个民族的旧梦萦回于侠客的拳脚和刀光剑影里。乱世是豪侠逞英雄的年代，但一旦乱世被涂抹了民族遭遇侵凌的色彩，豪侠也便真做起民族的英雄来。侠义是没有错的，错的是一个民族的颓废。民族不振，靠一两个大侠赚点面子，也真够可悲的。 ?
幸好，侠义的宣扬，振奋了民族精神，人们开始关注和思考自己民族的未来，在审视的基础上振作起来！ ?
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武侠小说对成人的诱惑是无法抵挡的，就像安徒生的童话对小孩子的吸引是无法抵挡的。于是，武侠小说称为"成人的童话"的说法，贴切地解释了成人对武侠小说的痴迷。其实，对武侠小说痴迷的群体远远超出了成人的范围。只不过，成年人的心思和状态最能感悟武侠小说描述的情状，那是一种心灵的接近，而不是浅薄的顽童式的猎奇和盲目地追逐曲折迷离的情节。 ?
每个人的心底都埋藏着一个武侠梦。这个梦根植在幼小的心灵里，慢慢地经历风霜的洗礼，韵味日久弥醇。小时候，电视还很少，收音机刚刚走进寻常百姓人家。但正是这样的小黑匣子给苍白的日常生活增添了斑斓的色彩。早、中、晚三个正点时候，准时打开收音机就能听到精彩的武侠小说播讲。那时候，刘兰芳讲《岳飞传》、《杨家将》，单田芳讲《三侠五义》、《铁伞怪侠》，田连元讲《水浒》，袁阔成讲《三国》，很多人整天听得昏天黑地的，一节追一节，一节都不舍得错过。年轻的人们不管什么仁义道德、天地君亲，只听半小时的精彩，感受刀剑的快意、拳脚的洒脱。 ?