古今來許多世傢，無非積德。
天地間第一人品，還是讀書。
讀書即未成名，究竟人高品雅。
修德不期獲報，自然夢穩心安。
為善最樂，讀書便佳。
諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子。
在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。
聰明用於正路，愈聰明愈好，而文學功名益成其美。
聰明用於邪路，愈聰明愈謬，而文學功名適濟其姦。
戰雖有陣，而勇為本。
喪雖有禮，而哀為本。
士雖有學，而行為本。
飄風不可以調宮商；巧婦不可以主中饋；文章之士不可以治國傢。
經濟出自學問，經濟方有本源。
心性見之事功，心性方為圓滿。
捨事功更無學問，求性道不外文章。
何謂“至行”？曰“庸行”。何謂“大人”？曰“小心”。
何以“上達”？曰“下學”。何以“遠到”？曰“近思”。
竭忠盡孝，謂之人。治國經邦，謂之學。
安危定變，謂之才。經天緯地，謂之文。
霽月光風，謂之度。萬物一體，謂之仁。
以心術為本根，以倫理為楨幹，以學問為畲，
以文章為花萼，以事業為結實，以書史為園林，
以歌詠為鼓吹，以義理為膏粱，以著述為文綉，
以誦讀為耕耘，以記問為居積，以前言往行為師友，
以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸。
凜閑居以體獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命，
敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作聖。
收吾本心在腔子裏，是聖賢第一等學問；
盡吾本分在素位中，是聖賢第一等工夫
萬理澄澈，則一心愈精而愈謹；
一心凝聚，則萬理愈通而愈流。
宇宙內事，乃己分內事；
己分內事，乃宇宙內事。
身在天地後，心在天地前。身在萬物中，心在萬物上。
觀天地生物氣象，學聖賢剋已工夫。
下手處是自強不息，成就處是至誠無息。
以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難。
以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難。
以聖賢之道奮始易，以聖賢之道剋終難。
聖賢學問是一套行王道必本天德。
後世學問是兩截不修己衹管治人。
口裏伊周，心中盜蹠，責人而不責己，名為挂榜聖賢。
獨凜明旦，幽畏鬼神，知人而復知天，方是有根學問。
無根本底氣節，如酒漢毆人，
醉時勇，醒來退消，無分毫氣力。
無學問底識見，如庖人煬竈，
面前明，背後左右，無一些照顧。
理以心得為精，故當沉潛，不然，耳邊口頭也。
事以典故為據，故當博洽；不然，臆說杜撰也。
衹有一毫粗疏處，便認理不真，所以說惟精。
不然，衆論淆之而必疑。
衹有一毫二三心，便守理不定，所以說惟一。
不然，利害臨之而必變。
接人要和中有介，
處事要精中有果，
認理要正中有通。
在古人之後，議古人之失，則易。
處古人之位，為古人之事，則難。
古之學者，得一善言，附於其身。
今之學者，得一善言，務以悅人。
古之君子，病其無能也，學之。今之君子，恥其無能也，諱之。
眼界要闊，遍歷名山大川。
度量要宏，熟讀五經諸史。
先讀經，後讀史，則論事不謬於聖賢。
既讀史，復讀經，則觀書不徒為章句。
讀經傳則根底厚，看史鑒則議論偉，
觀雲物則眼界寬，去嗜欲則胸懷淨。
一庭之內，自有至樂。
六經以外，別無奇書。
讀未見書，如得良友。
見已讀書，如逢故人。
何思何慮？居心當如止水。
勿助勿忘，為學當如流水。
心不欲雜，雜則神蕩而不收。
心不欲勞，勞則神疲而不入。
心慎雜欲，則有餘靈。目慎雜觀，則有餘明。
案上不可多書，心中不可少書。
魚離水則鱗枯，心離書則神索。
志之所趨，無遠勿屆；窮山距海，不能限也。
志之所嚮，無堅不入；銳兵精甲，不能禦也。
把意念沉潛得下，何理不可得！
把志氣奮發得起，何事不可做！
不虛心，便如以水沃石，一毫進入不得。
不開悟，便如膠柱鼓瑟。一毫轉動不得。
不體認，便如電光照物，一毫把捉不得。
不躬行，便如水行得車，陸行得舟，一毫受用不得。
讀書貴能疑，疑乃可以啓信。
讀書在有漸，漸乃剋底有成。
看書求理，須令自傢胸中點頭。
與人談理，須令人傢胸中點頭。
愛惜精神，留他日擔當宇宙。
蹉跎歲月，問何時報答君親。
戒浩飲，浩飲傷神。戒貪色，貪色滅神。
戒厚味，厚味昏神。戒飽食，飽食悶神。
戒多動，多動亂神。戒多言，多言損神。
戒多憂，多憂鬱神。戒多思，多思撓神。
戒久睡，久睡倦神。戒久讀，久讀苦神。
天地間第一人品，還是讀書。
讀書即未成名，究竟人高品雅。
修德不期獲報，自然夢穩心安。
為善最樂，讀書便佳。
諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子。
在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。
聰明用於正路，愈聰明愈好，而文學功名益成其美。
聰明用於邪路，愈聰明愈謬，而文學功名適濟其姦。
戰雖有陣，而勇為本。
喪雖有禮，而哀為本。
士雖有學，而行為本。
飄風不可以調宮商；巧婦不可以主中饋；文章之士不可以治國傢。
經濟出自學問，經濟方有本源。
心性見之事功，心性方為圓滿。
捨事功更無學問，求性道不外文章。
何謂“至行”？曰“庸行”。何謂“大人”？曰“小心”。
何以“上達”？曰“下學”。何以“遠到”？曰“近思”。
竭忠盡孝，謂之人。治國經邦，謂之學。
安危定變，謂之才。經天緯地，謂之文。
霽月光風，謂之度。萬物一體，謂之仁。
以心術為本根，以倫理為楨幹，以學問為畲，
以文章為花萼，以事業為結實，以書史為園林，
以歌詠為鼓吹，以義理為膏粱，以著述為文綉，
以誦讀為耕耘，以記問為居積，以前言往行為師友，
以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸。
凜閑居以體獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命，
敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作聖。
收吾本心在腔子裏，是聖賢第一等學問；
盡吾本分在素位中，是聖賢第一等工夫
萬理澄澈，則一心愈精而愈謹；
一心凝聚，則萬理愈通而愈流。
宇宙內事，乃己分內事；
己分內事，乃宇宙內事。
身在天地後，心在天地前。身在萬物中，心在萬物上。
觀天地生物氣象，學聖賢剋已工夫。
下手處是自強不息，成就處是至誠無息。
以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難。
以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難。
以聖賢之道奮始易，以聖賢之道剋終難。
聖賢學問是一套行王道必本天德。
後世學問是兩截不修己衹管治人。
口裏伊周，心中盜蹠，責人而不責己，名為挂榜聖賢。
獨凜明旦，幽畏鬼神，知人而復知天，方是有根學問。
無根本底氣節，如酒漢毆人，
醉時勇，醒來退消，無分毫氣力。
無學問底識見，如庖人煬竈，
面前明，背後左右，無一些照顧。
理以心得為精，故當沉潛，不然，耳邊口頭也。
事以典故為據，故當博洽；不然，臆說杜撰也。
衹有一毫粗疏處，便認理不真，所以說惟精。
不然，衆論淆之而必疑。
衹有一毫二三心，便守理不定，所以說惟一。
不然，利害臨之而必變。
接人要和中有介，
處事要精中有果，
認理要正中有通。
在古人之後，議古人之失，則易。
處古人之位，為古人之事，則難。
古之學者，得一善言，附於其身。
今之學者，得一善言，務以悅人。
古之君子，病其無能也，學之。今之君子，恥其無能也，諱之。
眼界要闊，遍歷名山大川。
度量要宏，熟讀五經諸史。
先讀經，後讀史，則論事不謬於聖賢。
既讀史，復讀經，則觀書不徒為章句。
讀經傳則根底厚，看史鑒則議論偉，
觀雲物則眼界寬，去嗜欲則胸懷淨。
一庭之內，自有至樂。
六經以外，別無奇書。
讀未見書，如得良友。
見已讀書，如逢故人。
何思何慮？居心當如止水。
勿助勿忘，為學當如流水。
心不欲雜，雜則神蕩而不收。
心不欲勞，勞則神疲而不入。
心慎雜欲，則有餘靈。目慎雜觀，則有餘明。
案上不可多書，心中不可少書。
魚離水則鱗枯，心離書則神索。
志之所趨，無遠勿屆；窮山距海，不能限也。
志之所嚮，無堅不入；銳兵精甲，不能禦也。
把意念沉潛得下，何理不可得！
把志氣奮發得起，何事不可做！
不虛心，便如以水沃石，一毫進入不得。
不開悟，便如膠柱鼓瑟。一毫轉動不得。
不體認，便如電光照物，一毫把捉不得。
不躬行，便如水行得車，陸行得舟，一毫受用不得。
讀書貴能疑，疑乃可以啓信。
讀書在有漸，漸乃剋底有成。
看書求理，須令自傢胸中點頭。
與人談理，須令人傢胸中點頭。
愛惜精神，留他日擔當宇宙。
蹉跎歲月，問何時報答君親。
戒浩飲，浩飲傷神。戒貪色，貪色滅神。
戒厚味，厚味昏神。戒飽食，飽食悶神。
戒多動，多動亂神。戒多言，多言損神。
戒多憂，多憂鬱神。戒多思，多思撓神。
戒久睡，久睡倦神。戒久讀，久讀苦神。
性分不可使不足，故其取數也宜多：
曰窮理，曰盡性，曰達天，曰入神，
曰緻廣大，極高明。
情欲不可使有餘，故其取數也宜少：
曰謹言，曰慎行，曰約已，曰清心，
曰節飲食，寡嗜欲。
大其心，容天下之物；
虛其心，受天下之善；
平其心，論天下之事；
潛其心，觀天下之理；
定其心，應天下之變；
清明以養吾之神，湛一以養吾之慮，
沉警以養吾之識，剛大以養吾之氣，
果斷以養吾之才，凝重以養吾之度，
寬裕以養吾之量，嚴冷以養吾之操。
自傢有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深。
別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
以虛養心，以德養身；以仁養天下萬物，以道養天下萬世。
涵養衝虛，便是身世學問。
省除煩惱，何等心性安和！
顔子四勿，要收入來；閑存工夫，製外以養中也。
孟子四端，要擴充去；格緻工夫，推近以暨遠也。
喜怒哀樂而曰未發，是從人心直溯道心，要他存養。
未發而曰喜怒哀樂，是從道心指出人心，要他省察。
存養宜衝粹，近春溫。省察宜謹嚴，近秋肅。
就性情上理會，則曰涵養。
就念慮上提撕，則曰省察。
就氣質上銷熔，則曰剋治。
一動於欲，欲迷則昏。
一任乎氣，氣偏則戾。
人心如𠔌種，滿腔都是生意，物欲錮之而滯矣。
然而生意未嘗不在也，疏之而已耳。
人心如明鏡，全體渾是光明習染薫之而暗矣。
然而明體未嘗不存也，拭之而已耳。
果决人似忙，心中常有餘閑。
因循人似閑，心中常有餘忙。
寡欲故靜，
有主則虛。
無欲之謂聖，寡欲之謂賢；
多欲之謂凡，徇欲之謂狂。
人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。
人之心境，多欲則忙，寡欲則閑。
人之心術，多欲則險，寡欲則平。
人之心事，多欲則憂，寡欲則樂。
人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。
宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者切己良箴。
忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁騖，四者切己大病。
常操常存，得一恆字訣。勿忘勿助，得一漸字訣。
敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。
人性中不曾缺一物，
人性上不可添一物。
君子之心不勝其小，而氣量涵蓋一世。
小人之心不勝其大，而志意拘守一隅。
怒是猛虎，欲是深淵。
忿如火，不遏則燎原。
欲如水，不遏則滔天。
懲忿如摧山，窒欲如填壑。
懲忿如救火，窒欲如防水。
心一鬆散，萬事不可收拾。
心一疏忽，萬事不入耳目。
心一執著，萬事不得自然。
一念疏忽，是錯起頭。
一念决裂，是錯到底。
古之學者，在心上做工夫，故發之容貌，則為盛德之符。
今之學者，在容貌上做工夫，故反之於心，則為實德之病。
衹是心不放肆，便無過差。
衹是心不怠忽，便無逸志。
處逆境心，須用開拓法；
處順境心，要用收斂法。
世路風霜，吾人煉心之境也。
世情冷暖，吾人忍性之地也。
世事顛倒，吾人修行之資也。
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來。
旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。
名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。
謙退，是保身第一法。安詳，是處事第一法。
涵容，是待人第一法。灑脫，是養心第一法。
喜來時，一檢點。怒來時，一檢點。怠惰時，一檢點。
放肆時，一檢點。自處超然，處人藹然，
無事澄然，有事斬然，
得意淡然，失意泰然。
靜能製動，沉能製浮，寬能製褊，緩能製急。
天地間真滋味，惟靜者能嘗得出。
天地間真機括，惟靜者能看得透。
有纔而性緩，定屬大纔。
有智而氣和，斯為大智。
氣忌盛，心忌滿，纔忌露。
有作用者，器宇定是不凡。
有智慧者，才情决然不露。
意粗性躁，一事無成。心平氣和，千祥駢集。
世俗煩惱處，要耐得下。
世事紛擾處，要閑得下。
胸懷牽纏處，要割得下。
境地濃豔處，要淡得下。
意氣忿怒處，要降得下。
以和氣迎人，則乖診滅。以正氣接物，則妖氛消。
以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養身，則夢寐恬。
觀操存，在利害時。觀精力，在饑疲時。
觀度量，在喜怒時。觀鎮定，在震驚時。
大事難事看擔當，逆境順境看襟度。
臨喜臨怒看涵養，群行群止看識見。
輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，執當矯之以圓，傲當矯
之以謙，肆當矯之以謹，奢當矯之以儉，忍當矯之以慈，貪當矯之以廉，私
當矯之以公，放言當矯之以緘默，好動當矯之以鎮靜，粗率當矯之以細密，
躁急當矯之以和緩，怠惰當矯之以精勤，剛暴當矯之以溫柔，淺露當矯之以
沉潛，溪刻當矯之以渾厚。
曰窮理，曰盡性，曰達天，曰入神，
曰緻廣大，極高明。
情欲不可使有餘，故其取數也宜少：
曰謹言，曰慎行，曰約已，曰清心，
曰節飲食，寡嗜欲。
大其心，容天下之物；
虛其心，受天下之善；
平其心，論天下之事；
潛其心，觀天下之理；
定其心，應天下之變；
清明以養吾之神，湛一以養吾之慮，
沉警以養吾之識，剛大以養吾之氣，
果斷以養吾之才，凝重以養吾之度，
寬裕以養吾之量，嚴冷以養吾之操。
自傢有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深。
別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
以虛養心，以德養身；以仁養天下萬物，以道養天下萬世。
涵養衝虛，便是身世學問。
省除煩惱，何等心性安和！
顔子四勿，要收入來；閑存工夫，製外以養中也。
孟子四端，要擴充去；格緻工夫，推近以暨遠也。
喜怒哀樂而曰未發，是從人心直溯道心，要他存養。
未發而曰喜怒哀樂，是從道心指出人心，要他省察。
存養宜衝粹，近春溫。省察宜謹嚴，近秋肅。
就性情上理會，則曰涵養。
就念慮上提撕，則曰省察。
就氣質上銷熔，則曰剋治。
一動於欲，欲迷則昏。
一任乎氣，氣偏則戾。
人心如𠔌種，滿腔都是生意，物欲錮之而滯矣。
然而生意未嘗不在也，疏之而已耳。
人心如明鏡，全體渾是光明習染薫之而暗矣。
然而明體未嘗不存也，拭之而已耳。
果决人似忙，心中常有餘閑。
因循人似閑，心中常有餘忙。
寡欲故靜，
有主則虛。
無欲之謂聖，寡欲之謂賢；
多欲之謂凡，徇欲之謂狂。
人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。
人之心境，多欲則忙，寡欲則閑。
人之心術，多欲則險，寡欲則平。
人之心事，多欲則憂，寡欲則樂。
人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。
宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者切己良箴。
忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁騖，四者切己大病。
常操常存，得一恆字訣。勿忘勿助，得一漸字訣。
敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。
人性中不曾缺一物，
人性上不可添一物。
君子之心不勝其小，而氣量涵蓋一世。
小人之心不勝其大，而志意拘守一隅。
怒是猛虎，欲是深淵。
忿如火，不遏則燎原。
欲如水，不遏則滔天。
懲忿如摧山，窒欲如填壑。
懲忿如救火，窒欲如防水。
心一鬆散，萬事不可收拾。
心一疏忽，萬事不入耳目。
心一執著，萬事不得自然。
一念疏忽，是錯起頭。
一念决裂，是錯到底。
古之學者，在心上做工夫，故發之容貌，則為盛德之符。
今之學者，在容貌上做工夫，故反之於心，則為實德之病。
衹是心不放肆，便無過差。
衹是心不怠忽，便無逸志。
處逆境心，須用開拓法；
處順境心，要用收斂法。
世路風霜，吾人煉心之境也。
世情冷暖，吾人忍性之地也。
世事顛倒，吾人修行之資也。
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來。
旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。
名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。
謙退，是保身第一法。安詳，是處事第一法。
涵容，是待人第一法。灑脫，是養心第一法。
喜來時，一檢點。怒來時，一檢點。怠惰時，一檢點。
放肆時，一檢點。自處超然，處人藹然，
無事澄然，有事斬然，
得意淡然，失意泰然。
靜能製動，沉能製浮，寬能製褊，緩能製急。
天地間真滋味，惟靜者能嘗得出。
天地間真機括，惟靜者能看得透。
有纔而性緩，定屬大纔。
有智而氣和，斯為大智。
氣忌盛，心忌滿，纔忌露。
有作用者，器宇定是不凡。
有智慧者，才情决然不露。
意粗性躁，一事無成。心平氣和，千祥駢集。
世俗煩惱處，要耐得下。
世事紛擾處，要閑得下。
胸懷牽纏處，要割得下。
境地濃豔處，要淡得下。
意氣忿怒處，要降得下。
以和氣迎人，則乖診滅。以正氣接物，則妖氛消。
以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養身，則夢寐恬。
觀操存，在利害時。觀精力，在饑疲時。
觀度量，在喜怒時。觀鎮定，在震驚時。
大事難事看擔當，逆境順境看襟度。
臨喜臨怒看涵養，群行群止看識見。
輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，執當矯之以圓，傲當矯
之以謙，肆當矯之以謹，奢當矯之以儉，忍當矯之以慈，貪當矯之以廉，私
當矯之以公，放言當矯之以緘默，好動當矯之以鎮靜，粗率當矯之以細密，
躁急當矯之以和緩，怠惰當矯之以精勤，剛暴當矯之以溫柔，淺露當矯之以
沉潛，溪刻當矯之以渾厚。