序一让经典成为我们的心灵发动机
香港明报集团主席、《亚洲周刊》社长张晓卿
有幸一睹名家风采，倾听名家教言，乃人生的一件乐事。
我们除了分享名家的创作经验和人生阅历之外，也将从中获取他们对文化充满乐观的信心，并为千万的读者开拓心灵的新境界。
在文化的氛围中，我们追求的是一种内在和永恒的价值。
一个社会存在的可贵，不在繁华的外表，而在于创造出一种属于自己的文化，或民族性格。
易中天的《品三国》和于丹的《〈论语〉心得》、《〈庄子〉心得》，见证了当前中华经典普及化的热潮。
重新认识经典，其实并不是只走回从前，而是为了要走向未来。
要准确认识中华民族的传统智慧，我们才可以拥有未来的智慧。
易中天和于丹，都是经典灵感海洋中的探索者，让我们发现那些被偏见迷雾所掩盖的文化真貌，发现中华民族的文化基因，也发现我们在21世纪的新旅程和新方向。
我们感谢于丹和易中天为中华经典的普及化做出的巨大贡献，他们激活了全球华人对经典的重新思考。
他们都用自己的生命激情，去为经典做出了更丰富、更多彩多姿的诠释，提供了更多的"附加值"，也刺激了更多的人去拥抱经典。
浩瀚的经典不再受限于"定于一"的一元化诠释，而是面向"百花齐放"的多元格局。
格局决定了结局。
让这些被重新发现的经典，成为我们生活中一座又一座的心灵发动机，启动我们的想象力，也启动我们的创造力。
建构中华民族的美好远景，并不能单靠经济力量来支撑，还必须在文化思想的深远层面上不断地反思、探索、创造或再创造中寻找更丰盛的养分，以便与经济前进的列车并驾齐驱。
但愿各位学者对中华经典的探索、研究成果以及所引发的思潮，能普及并深入全球华人世界，启发文化新思维，促生更多的文化创造力。
序二他们点燃文化的火炬《亚洲周刊》
总编辑邱立本
"历史超男"易中天教授和"国学超女"于丹教授，两位文化明星同台出现是空前的，他们是第一次联手普及中国传统文化和经典，更是第一次联手著述。
大家都期待着这两位的相遇会有化学作用出现，能够擦出智慧火花，用他们的智慧和妙语，点燃我们文化的火炬，来照亮我们文化的版图。
《论语》和"三国"，《论语》可以说是庙堂的，是道德理想国；"三国"可以说是很江湖的，是很重视权谋之术的。
但是这两个经典，无论是真实的还是想象中的，都在我们历史上有很重要的位置。
两种不同年代的经典，从江湖到庙堂，都发挥着巨大的影响力。
易中天、于丹和大家谈的并不只是学问，他们是在用整个生命的温度去感受千百年以来整个中国经典的温度。
正如易中天教授所说："我讲历史的方式可以总结成四句话：以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人性，最后落脚在人性上。
"所以他们的表达方式，在我们过去的学术界，在知识界的谈论里面，是一种全新的表达方式。
今天的我们，特别需要这样在经典里面寻找一种新的智慧。
回归经典阅读，回归对经典的重新认识，是保持我们民族文化的最好方式，是唤醒我们深层历史记忆的最好方式。
我们目前有很多新的挑战，也必须要回到从前，才能够走向未来。
易中天和于丹的出现，拉近了我们和传统文化经典的距离，但我们阅读的应该是经典，而非学术明星，正如于丹教授所说："希望大家现在就忘掉我，回归到对经典的研读中。
"
香港明报集团主席、《亚洲周刊》社长张晓卿
有幸一睹名家风采，倾听名家教言，乃人生的一件乐事。
我们除了分享名家的创作经验和人生阅历之外，也将从中获取他们对文化充满乐观的信心，并为千万的读者开拓心灵的新境界。
在文化的氛围中，我们追求的是一种内在和永恒的价值。
一个社会存在的可贵，不在繁华的外表，而在于创造出一种属于自己的文化，或民族性格。
易中天的《品三国》和于丹的《〈论语〉心得》、《〈庄子〉心得》，见证了当前中华经典普及化的热潮。
重新认识经典，其实并不是只走回从前，而是为了要走向未来。
要准确认识中华民族的传统智慧，我们才可以拥有未来的智慧。
易中天和于丹，都是经典灵感海洋中的探索者，让我们发现那些被偏见迷雾所掩盖的文化真貌，发现中华民族的文化基因，也发现我们在21世纪的新旅程和新方向。
我们感谢于丹和易中天为中华经典的普及化做出的巨大贡献，他们激活了全球华人对经典的重新思考。
他们都用自己的生命激情，去为经典做出了更丰富、更多彩多姿的诠释，提供了更多的"附加值"，也刺激了更多的人去拥抱经典。
浩瀚的经典不再受限于"定于一"的一元化诠释，而是面向"百花齐放"的多元格局。
格局决定了结局。
让这些被重新发现的经典，成为我们生活中一座又一座的心灵发动机，启动我们的想象力，也启动我们的创造力。
建构中华民族的美好远景，并不能单靠经济力量来支撑，还必须在文化思想的深远层面上不断地反思、探索、创造或再创造中寻找更丰盛的养分，以便与经济前进的列车并驾齐驱。
但愿各位学者对中华经典的探索、研究成果以及所引发的思潮，能普及并深入全球华人世界，启发文化新思维，促生更多的文化创造力。
序二他们点燃文化的火炬《亚洲周刊》
总编辑邱立本
"历史超男"易中天教授和"国学超女"于丹教授，两位文化明星同台出现是空前的，他们是第一次联手普及中国传统文化和经典，更是第一次联手著述。
大家都期待着这两位的相遇会有化学作用出现，能够擦出智慧火花，用他们的智慧和妙语，点燃我们文化的火炬，来照亮我们文化的版图。
《论语》和"三国"，《论语》可以说是庙堂的，是道德理想国；"三国"可以说是很江湖的，是很重视权谋之术的。
但是这两个经典，无论是真实的还是想象中的，都在我们历史上有很重要的位置。
两种不同年代的经典，从江湖到庙堂，都发挥着巨大的影响力。
易中天、于丹和大家谈的并不只是学问，他们是在用整个生命的温度去感受千百年以来整个中国经典的温度。
正如易中天教授所说："我讲历史的方式可以总结成四句话：以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人性，最后落脚在人性上。
"所以他们的表达方式，在我们过去的学术界，在知识界的谈论里面，是一种全新的表达方式。
今天的我们，特别需要这样在经典里面寻找一种新的智慧。
回归经典阅读，回归对经典的重新认识，是保持我们民族文化的最好方式，是唤醒我们深层历史记忆的最好方式。
我们目前有很多新的挑战，也必须要回到从前，才能够走向未来。
易中天和于丹的出现，拉近了我们和传统文化经典的距离，但我们阅读的应该是经典，而非学术明星，正如于丹教授所说："希望大家现在就忘掉我，回归到对经典的研读中。
"
之一
经典使我们心灵安顿
要有能力看见"我"的心于丹《论语》到今天已经有两千五六百年的时间了，它对于今天到底还有什么样的价值？我想"情怀"二字足以概括。
如果我们不是搞学术研究的专业人士，我们就用不着像历代书生皓首穷经那样逐字逐句地去做它的注释。
那么，我们今天怎么去看待《论语》呢？我们不能说它逐字逐句适用于今天的现实。
《论语》在历史上曾经作为儒术在罢黜百家之后被推为独尊之辈，这是政治；曾经作为儒学，历代那么多的儒生把自己的一生埋进去，这是学问；也曾作为"儒教"，和"道"、"释"并呈庙堂之高。
我们站在今天，我们生活在当下，这一切我都不去谈。
我想说的是，《论语》是一种文化基因，《论语》是一种生活方式，它在我们的生活中，可能随时从心中被启动、被唤醒。
我们很小的时候会受到一种教育，讲我们要建立生命的觉悟。
那么，何谓"觉悟"？其实这是一个佛家语。
我们回到最本初的字义看看，很有意思。
觉字头，下面一个看见的"见"；"悟"呢，是竖心加一个"吾"。
所以，觉悟、觉悟，本初的含义就是"见我心"，也就是"是不是有能力看见了我的心"。
在这样一个媒体资讯很发达的时代，在网上，我们可以查到所有想要的资讯，了解这个世界已非难事。
但是，"见我心"的能力，未必会因为科技的发达而同步增长。
我们面对自己的时候，发现比过去更迷惑，因为我们的生活更复杂了。
我们比过去更艰难，因为我们在复杂的生活中，可抉择的东西更繁复。
所以面对这一切的时候，我想，认知心灵，从古圣先贤那里找到一点简单真理，以生活为依据，这就是我们今天重读经典的意义和价值。
孔子的学生曾经问过孔夫子："有一言而可以终身行之者乎？"您能告诉我一个字，让我一辈子去遵守它吗？老师告诉他，如果有这个字，这个字就是"恕"，宽恕的"恕"，当你宽容别人的时候，你知道自己有真正的强者心态，这个时候自己也天宽地宽了。
不想勉强别人的时候，我们可能会想起"己所不欲，勿施于人"。
还有，当我们要锦上添花多做一步的时候，也许有一个理性的声音提醒你说"过犹不及"，那么"适可而止"吧。
所有这些话，都耳熟能详。
其实，今天我们如果行走在中国的农村，遇到那些目不识丁的老奶奶，她一辈子没念过什么书，但她仍然知道孔夫子。
也就是说，孔子不是文化人的专利，《论语》也不是高深学问，更不是象牙塔的专属，它其实就是埋藏在我们心里的一种基因、一种方式，它需要我们每个人用生命、用体温重新焐热它、启动它，让它给我们一点生活经验的分享，一点智慧的激荡，这就足够了。
所以对我们来讲，《论语》不是艰涩的，因为我们不需要去系统解读；《论语》也不是遥远的，我们可以敬而近，而不是敬而远。
真正的经典永远是朴素的，所谓"道不远人"就是这个道理。
这就是我想跟大家分享的《论语》。
易中天其实《论语》它本来就是一个草根的作品，因为孔子这个人本来是一个民间的学者或者说民间思想家。
他虽然也到官方去推销他的这个思想，但是他的这个推销好像是不太成功的，所以北京大学教授李零先生给自己写的关于《论语》的书就命名为《丧家狗》，也就是说，当年的那个孔子也不过是条"丧家犬"而已，至于被供上了庙堂，那是后来的事情；而后来被供上庙堂的那个孔子已非当年那个"丧家"的孔子了。
《论语》一直到汉武帝独尊儒术以后，它才被供起来，这个时候孔子就有一个"家"了，他就开始有了封号，就有了什么庙啊，有了他的店啊等等，但是直到东汉末年，我个人觉得读《论语》的人还不太多。
曹操揽申韩之术，诸葛亮喜欢商鞅，这个时候儒术就与"百家"遭遇了。
遭遇的结果是，从东汉末年到魏晋是儒学相对比较衰败的时期，到了魏晋，也不是儒学的时代。
实际上曹操也好，刘备、诸葛亮也好，包括孙权，他们要建立的政权，用陈寅恪先生的话说就是"法家寒族之政权"。
陈寅恪先生把曹操建立的政权叫"法家寒族之曹魏政权"，所以那个时候我估计是没人读《论语》的，即使有人悄悄地读，也不一定有前途。
经典使我们心灵安顿
要有能力看见"我"的心于丹《论语》到今天已经有两千五六百年的时间了，它对于今天到底还有什么样的价值？我想"情怀"二字足以概括。
如果我们不是搞学术研究的专业人士，我们就用不着像历代书生皓首穷经那样逐字逐句地去做它的注释。
那么，我们今天怎么去看待《论语》呢？我们不能说它逐字逐句适用于今天的现实。
《论语》在历史上曾经作为儒术在罢黜百家之后被推为独尊之辈，这是政治；曾经作为儒学，历代那么多的儒生把自己的一生埋进去，这是学问；也曾作为"儒教"，和"道"、"释"并呈庙堂之高。
我们站在今天，我们生活在当下，这一切我都不去谈。
我想说的是，《论语》是一种文化基因，《论语》是一种生活方式，它在我们的生活中，可能随时从心中被启动、被唤醒。
我们很小的时候会受到一种教育，讲我们要建立生命的觉悟。
那么，何谓"觉悟"？其实这是一个佛家语。
我们回到最本初的字义看看，很有意思。
觉字头，下面一个看见的"见"；"悟"呢，是竖心加一个"吾"。
所以，觉悟、觉悟，本初的含义就是"见我心"，也就是"是不是有能力看见了我的心"。
在这样一个媒体资讯很发达的时代，在网上，我们可以查到所有想要的资讯，了解这个世界已非难事。
但是，"见我心"的能力，未必会因为科技的发达而同步增长。
我们面对自己的时候，发现比过去更迷惑，因为我们的生活更复杂了。
我们比过去更艰难，因为我们在复杂的生活中，可抉择的东西更繁复。
所以面对这一切的时候，我想，认知心灵，从古圣先贤那里找到一点简单真理，以生活为依据，这就是我们今天重读经典的意义和价值。
孔子的学生曾经问过孔夫子："有一言而可以终身行之者乎？"您能告诉我一个字，让我一辈子去遵守它吗？老师告诉他，如果有这个字，这个字就是"恕"，宽恕的"恕"，当你宽容别人的时候，你知道自己有真正的强者心态，这个时候自己也天宽地宽了。
不想勉强别人的时候，我们可能会想起"己所不欲，勿施于人"。
还有，当我们要锦上添花多做一步的时候，也许有一个理性的声音提醒你说"过犹不及"，那么"适可而止"吧。
所有这些话，都耳熟能详。
其实，今天我们如果行走在中国的农村，遇到那些目不识丁的老奶奶，她一辈子没念过什么书，但她仍然知道孔夫子。
也就是说，孔子不是文化人的专利，《论语》也不是高深学问，更不是象牙塔的专属，它其实就是埋藏在我们心里的一种基因、一种方式，它需要我们每个人用生命、用体温重新焐热它、启动它，让它给我们一点生活经验的分享，一点智慧的激荡，这就足够了。
所以对我们来讲，《论语》不是艰涩的，因为我们不需要去系统解读；《论语》也不是遥远的，我们可以敬而近，而不是敬而远。
真正的经典永远是朴素的，所谓"道不远人"就是这个道理。
这就是我想跟大家分享的《论语》。
易中天其实《论语》它本来就是一个草根的作品，因为孔子这个人本来是一个民间的学者或者说民间思想家。
他虽然也到官方去推销他的这个思想，但是他的这个推销好像是不太成功的，所以北京大学教授李零先生给自己写的关于《论语》的书就命名为《丧家狗》，也就是说，当年的那个孔子也不过是条"丧家犬"而已，至于被供上了庙堂，那是后来的事情；而后来被供上庙堂的那个孔子已非当年那个"丧家"的孔子了。
《论语》一直到汉武帝独尊儒术以后，它才被供起来，这个时候孔子就有一个"家"了，他就开始有了封号，就有了什么庙啊，有了他的店啊等等，但是直到东汉末年，我个人觉得读《论语》的人还不太多。
曹操揽申韩之术，诸葛亮喜欢商鞅，这个时候儒术就与"百家"遭遇了。
遭遇的结果是，从东汉末年到魏晋是儒学相对比较衰败的时期，到了魏晋，也不是儒学的时代。
实际上曹操也好，刘备、诸葛亮也好，包括孙权，他们要建立的政权，用陈寅恪先生的话说就是"法家寒族之政权"。
陈寅恪先生把曹操建立的政权叫"法家寒族之曹魏政权"，所以那个时候我估计是没人读《论语》的，即使有人悄悄地读，也不一定有前途。