序
灌畦暇語者何？老圃騰頰之雲也。嘗憶早年，血氣未定，鋪方紙，運寸管，自許不落人後，亟起以幹一旦之名，良甚苦辛，力盡志殫，僅能如願。終以枯腸不貯機阱，不能隨世低昂。中年以來，漸識悔吝，顧胸中有所謂颳磨者蟠不吐，則更自懲艾伏不敢發。乃知昔者所謂辛苦以求者，大可怪笑，非但無益，抑為有妨。嗚呼，大丈夫亦安往而失其貧賤者哉。於是决意勇出，脫謝纓弁，故邱之旁，有地彌甽，蛇行趨隰，土氣沃衍，甘井在前，不病於汲，除治以蒔蔬，鹹曰宜哉。夫藉暄於春陽，射利者不爭；資潤於泉脈，乾沒者不忌。而又繼日以從事，其為力可以不匱；卒歲而計入，其為收亦足糊口。每風日好時，臯壤悅暢，負杖曳屨，暫出郊塹，比鄰之人，偶相與立，曹相與談。忽覺吻頤咄咤，故態橫發，或童顛之叟，或粗有知識之少年，時時相顧，捧腹一笑，意雖不倫，棄亦可惜。因取而疏之，以其緣隙，日乃有得也，故以暇語題辭。
灌畦暇語
堯不有其耳目者也，寄其視於舜而四目以明，寄其聽於舜而四聰以達。堯與舜，一體之化也。故舜饗大功二十，堯無得而名。
老圃曰：“堯舜之事，不可以不察也。無以，則有如秦之二世矣乎。二世唯不能視也，而寄其目於趙高，下步不容跬，高指鹿以為馬。二世唯不能聽也，而寄其耳於高，盜滿山東，民胥為仇，而瞶不得聞。身死望夷之下，秦祀忽諸。雖菹醢高，庸何能及？故曰：‘堯舜之事，不可以不察也。’”
彭寵以漁陽叛，光武為之旰食。會其奴斬寵首以自歸，帝喜，封奴為不義侯。
老圃曰：“天下之惡均也，惟害人之叛己也，是以有討。奈何奴利其主而以侯，不可以訓矣。有天下者有大物也，不可以私意持也。高帝微時，數窘於丁公，顧而語之曰：‘天下未定，兩賢豈相厄哉？’丁公以是免。及帝即位，執而戮”（以下原缺十七行，每行二十一字）
子齊初應舉時，行其文捲，有所謂中謨者，大為昌黎韓公愈所賞。以詩贈之雲：“丹穴五色羽，其名為鳳凰。昔周有盛德，此鳥鳴高岡。和聲隨祥風，窅窕相飄揚。聞者亦何事，但知時俗康。自從姬旦死，千載閟其光。吾君亦勤理，遲子一來翔。”其見奬重如此。公復為延譽於主司，以是子齊之聲，響於廷右矣。會為主司所擯，公論大屈。公咨嗟久之，又為之賦《駑驥》之章。其詞曰：“駑駘誠齷齪，市者何其稠。力小若易製，價微不難酬。渴飲一鬥水，饑食一束芻。嘶鳴當大路，志氣若有餘。騏驥生絶域，自矜無匹儔。牽驅入市門，行者不為留。藉問價幾何？黃金比嵩邱。藉問行幾何？咫尺視九州。饑食玉山禾，渴飲醴泉流。問誰能為禦？曠世不可求。惟昔穆天子，乘之極建陬。王良執其轡，造父挾其輈。因論天外事，恍惚令人愁。駑駘與騏驥，餓死餘爾羞。有能必見用，有德必見收。孰雲時與命，通塞皆自由。騏驥不敢言，低回但垂頭。人皆劣騏驥，共以駑駘優。喟予獨興嘆，纔命不同謀。寄詩同心子，為我商聲謳。”
老圃曰：“釜量之於多寡，非所受則不能容；丈尺之於長短，非所準則不能度。故無仲尼，則微生可以言直矣，申棖可以言剛矣，柳下季不得以為介矣，孤竹君之二子不得以言廉矣。是以士誠自修也，而時或莫之知。則有湮阸而不聞，白黑混淆，孰蕕而孰薫？卒然而得名，世之士加至誠，由直道以少振其撓，顧不快歟。予嘗諷韓之二詩，三復熟讀而不能去手。興感所至，則往往為之墮睫。籲，後來豈復有如斯人耶？”
寧戚欲幹齊桓公，厥路無從，飯牛車下。逢桓公夕出，戚乃扣牛角而疾歌商聲之詩。詩曰：“南山矸，白石爛。生不逢堯與舜禪，短布單衣纔至骭。黃昏飯牛至夜半，長夜漫漫何時旦？”桓公聞而異之，命後車載以歸。與語大悅，擢為上客，而預聞國事。其後楊惲以列卿被放，因與孫會宗書，其中有秦聲之詩。詩曰：“田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂爾，須富貴何時。”是時有與惲不相能者，謄其語以上聞。孝宣帝大怒，下之吏，當以大臣怨誹，罪及三族。
老圃曰：“嘻，南山一也，其托以諷亦一也。考其情詞，寧語尤為深切。然一則以封，一則以族，豈所遇者不同歟？抑楊涉於有情，而寧特遊於疏遠者歟？夫人主內貯私意則聰明不開，聰明不開則橫生忌諱，橫生忌諱則直言不聞，而廷有非辜矣。讒惎之黨，又乘之以危中國士。嘻，曾謂孝宣帝，其不及齊桓公者遠矣。”
後漢繁欽傷世道剝喪，賢愚隱情，上之人用察不至，而小人得志，君子伏匿。於是賦《生茨》之詩，其詞曰：“有茨生蘭圃，布葉翳芙蓿寄根膏壤隈，春澤以養軀。太陽曝真色，翔風發其敷。甘液潤其中，華實與氣俱。族類日夜滋，被我中堂隅。”
老圃曰：“欽之托興也，甚可畏也，甚可恨也。夫茨之生於蘭圃也，始並軀以處而已矣，未有害也。漫不知禁，則枝葉敷舒而能翳芳草矣。又不知禁，則將疑於似是，而世之寵光必聚於其所矣。膏壤也，春澤也，太陽也，翔風也，甘液也，寵光不一之譬也。始萌其根株，又發其顔色；始毓其軀幹，又流其氣脈。其眷眷至於如此，則茨之積也，安得而不厚。茨之積也厚，則族大類滋，彌滿於中唐之間。嚮所謂猗蘭芙蕖，皆無地以托業矣。籲，可不甚畏者耶；籲，可不甚恨者耶。”
仙人海春，居髑髏山，善嘯術。太山道士鐘約，往來敬其藝，願學焉而無從。一日，春變其形為石，約不之知，乃坐旁石上仰面嘯，而春所化石應之，亦發聲。傾山動澗，雲霧為之下墮。約知是春，驚起再拜，以祈請焉。春哀其誠，因教以三術，凡不飲不食，乃得嘯，而風生於虎也。
老圃曰：“夫氣出於虛則凝而不散，留於實則鬱兮而不達；聲出於虛則圓而不息，留於實則澌盡而不發。虛之於術則大矣，豈惟嘯旨則然？古之善事其心者，萬形錯陳，日接於化而不怛。風生於虎，其細矣夫。”
瀋約以佐命勳位冠梁朝。晚年新進用事者，忌其固位，取約所為《鹿蔥》詩，乘間以白武帝。帝意已，不能堪。未幾，得道士赤章事，遂大發怒，約以憂死。其詩曰：“野馬不可騎，兔絲詎宜織。爾非蘋與蒿，豈供麚鹿食。”
老圃曰：“君子之於言，不可以無擇也。身處嫌疑之地，而口陳形跡之語，加有媒蘖之人，為構於旁，瀋之不免也固宜。故曰‘禍藏於眇微’，微物不可以不戒。”
《周禮》金石有一定之響，故諸音皆受鐘磬之均。至於饗燕，堂上不懸金石，則以笛有一定之調，故諸弦歌皆從為正也。晉世列和善為笛，荀勖常欲依十二律作十二笛，令一孔應一律。和曰：“太樂東廂長笛尾長四尺三寸，今若取其下徵之聲，於法聲濁者笛當長，計其尺寸，乃五分有餘，和昔日依之，不可吹也。”勖又問和曰：“若不知律呂之義，作樂音均，高下清濁之調，當以何名之？”和曰：“每合樂時，隨歌者清濁聲假。聲濁者用三尺二笛，因名曰此三尺二調。聲清者用二尺九笛，因名曰此二尺九調。漢魏以來相傳施用，不能改也。”
老圃曰：“古之遺樂，其不可復矣乎。昔以弦歌受笛之均，今以歌聲定笛之調。律與笛孔，不能相當，此正東西之相及也。漢書言雅樂者有製氏，但習其鏗鏘而不能言其義。傳至列和，蓋以成譜相授爾。然則後之作樂者將孰考正也？文王之詩曰：‘於論鼓鐘，於樂辟雍。’言有義為可論，有理為可樂也。籲，道之不明也，道之不傳也。盈於耳目之接者舉是也，而何有於笛哉？”
管仲有疾，桓公往問之曰：“仲父之疾病矣，若有不可諱，亦將何以詔寡人？”管仲對曰：“微君之命臣也，臣固將謁之，雖然君猶不能行也。”公曰：“仲父命寡人東，寡人東；命寡人西，寡人西。仲父之命寡人，敢不敬從？”管仲攝衣冠而起，對曰：“東郭有狗，啀啀旦暮，欲嚙我豭而不使也。公惟愛味，而易牙善調，以鼎飪事公。公曰：‘我唯嬰兒之未嘗。’易牙退，蒸其首子芼而進之。夫人情非不愛其子也，於子之不愛，將何有於公？臣且死，君必去之。”桓公曰：“諾。”管仲又言曰：“南郭有狗，啀啀旦暮，欲嚙我豭而不使也。公惟喜宮而好妒。竪刁自刑，自理公之內。人情非不愛其身也，於身之不愛，將何有於公？臣且死，君必去之。”桓公曰：“諾。”管仲又言曰：“西郭有狗，啀啀旦暮，欲嚙我豭而不使也。公惟有疾而進禨，堂巫氏乘公之意，而敢為誕言。夫言，心聲也。於心之敢欺，將何有於公？臣且死，君必去之。”桓公曰：“諾。”管仲又言曰：“北郭有狗，啀啀旦暮，欲嚙我豭而不使也。公惟愛整而樂人之飭。衛公子開方事公十有五年，不歸視其親。於親之敢忘，將何有於公？臣且死，君必去之。”桓公曰：“諾。”管仲以手加顙曰：“臣之願畢矣。今臣之屬氣奄氣將盡，願君不忘臣之言，臣目則能瞑矣。”管仲死既葬，桓公盡逐四人者。居數日，味不慊於口，而反易牙；宮中之辨不理，而反竪刁；苛疾間作，而反堂巫；朝行亂倫，而反開方。桓公嗟聖人固有悖矣乎。其後期年，四人者果作難，圍公宮而不得出入。有婦人從竇以見公。公曰：“吾饑欲食而外不饋，吾渴欲飲而漿不至。吾不知作難者誰也？”婦人曰：“易牙、竪刁、堂巫、公子開方。四人分齊國，塗十日不通矣。”公曰：“嗟，聖人之言長乎哉。吾何面目見仲父於地下。”
老圃曰：“蔽惑之於心術也，顧不怪哉。始桓公取夷吾於仇讎，而屬以國事。九合諸侯，一匡天下，宜若同心共體之不如也。晚節末路，而其顛錯如是。夫仲父以為狗矣，而公曾不能少悟，不能以頃而去也。嗚呼，撫四封之境，位於人上，而乃與群啀啀者朝夕以從事。其於危邦殺身也，直立而須之爾。蔽惑之於心術也，顧不怪哉？”
戴逵作《閑遊贊》既曰：“岩嶺高則雲霞之氣鮮，林藪深則蕭瑟之音朗。其可以藻元瑩素，庇其皓然者矣。”又曰：“凡物莫不以適為得，以足為至。彼閑遊者，奚往而不適，奚待而不足？”又曰：“奇趣難均，元契罕遇，終古孤棲於一岩，獨玩於一流。苟有情而未忘，有感而無對，則輟斤寢弦之嘆，因已幽結於中林，驟感於遐心。”
老圃曰：“異哉安道，未始知遊者也？夫宇宙上下、今古來往，總總衆念，管乎是矣。又奚為恫虛而畏獨，又奚為矜羨而聘合？古之至遊者，不出於戶牖之間，而高覽於八紘之外；內視反聽於幾席之上，而萬有不同之態度，皆無以逃其察。和光混融，大同而為一。孰恃而比承？孰取而藻瑩？未忘之情，付以理遣，而無對之感，寄諸忘言者矣。異哉安道，未始知遊者也。”
《元道經》雲：“萬性之中，至靈者人，與天地同生於虛無之始，因元氣而結以成形。天地能安靜和柔，不移於本，常守虛無，湛然不勞，得自然之道，元氣不散，故能久長。人緣生想，移於本性，目妄視，耳妄聽，鼻妄香矣，口妄言味，身妄作役，意妄思慮，是以六賊交攘，元氣消散而壽命不永。”
老圃曰：“其然豈其然乎？夫人之與天地，俱空中之一物耳。一晝一夜，圜周之度，其間不容息。然則天地奚為而安靜？坌盈消減，震曜動薄，其為力亦可以言勁矣。然則天地奚為而和柔？彼日月雷風水火山澤之森乎兩間也，與人之所謂耳目口鼻身意，則一而已矣。天地失其行，元氣有伏有逆，則為燥濕繆戾之變；人失其準，元氣有壯有衰，則為偏俱疢毒之疾。真與妄對，祥與眚反。天地果無以異於吾人也。大丈夫志氣挺特，固當立遠大之見，窺造物者之所以物物，而不當物於物，以橫生欣恥也。夫蛩蛩之謀，止於善草；周周之計，利在銜翼。穴深尋焉，則臂不能探矣。吾懼人之疑於是說也，聊復援筆，庶幾解頤。”
《虞書》曰：“擊石拊石，百獸率舞。”又曰：“簫韶九成，鳳凰來儀。”又曰：“舞幹羽於兩階，七旬有苖格。”夫百獸非一類之種也，鳳鳥不時有之物也。編作於列，比竹奏於庭，飛走上下，如應契劵。彼苖民之頑也，攻之以兵而不譓矣。秉朱執翳，近在階廡之下。而江湖數千裏之外，報以七旬之速，是亦有說矣乎？
老圃曰：“然則所謂心術之化也大。心術之化，不待使令號召也，而其答如響。《書》曰：‘光被四表。’又曰：‘格於上下。’夫堯舜氏所乘者神光也。神之所攝，光之所燭燎。雖四表上下，無不和來。然則非一類之百獸，不時有之鳳鳥與。夫頑不即工之有苖，動蕩鼓舞，不知其所以然而然者也。故曰：‘惟神也，不疾而速，不行而至。’”
客有吹籟見越王者，上下宮商和而王不喜。或奏野音焉，王大說。
老圃曰：“人之所以相動者心精也，心精之所接，雖粗而受；其所不接，雖精勿留。噫嘻，天下未始有真好惡者也。則夫持其絶伎以幸人之必察，難矣夫。”
昔蒲且子善弋者也。詹何聞而說之，從受其術，而以釣聞於楚國。近吳道元亦師張顛筆法，而世傳其畫，以為卓絶。
老圃曰：“古之善學者，不師其同而師其所以同。同者，跡也；所以同者，心也。故騏驥以善走絶其群矣，今馬之能走者，豈必隨其餘步哉？顧所以滅景追風者，有不在是故也。彼學弋而得釣，臨書而善畫，特轉移之頃爾。古之善學者，蓋又有為方而不以矩，為圓而不以規，及其又進於此，則註其想、動其神，千變萬化其跡。旁歧詰麯，不可以為方，卒其所以師焉。丙丙如丹。夫是之謂善學。乃如吮毫而勘筆畫之豐省，蹲磯以辨竿綫之浮沉，詹吳且不為，而況不為詹吳者乎？故禹行而舜趨，子張氏之賤儒也。”
青邱生喜馳騖，其意焦焉，惟恐其不及也。中年而感內熱之病，消中煩燥。百方以營之，而不能良也。往見北宮蒙而告憊焉。北宮子曰：“子知夫重之與輕乎？如手揣權衡而璽印塗也，誠能以其所重而加其所輕，子之疾雖不營，猶可為也。”青邱生歸而自失，悉捐其故所有者，而淫思於北宮子之言，疾則少閑。
老圃曰：“有是哉。夫捐隨侯之珠以邀千仞之爵，人莫不怪且笑焉，為其所用者重，所求者輕也。然則生之於己也，又豈直一隨侯之重者耶？青邱生亦弗思之甚者。”
舊說磐古氏之死也，頭為五嶽，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。又云頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。又云泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。又云喜則為晴，怒則為陰。
灌畦暇語者何？老圃騰頰之雲也。嘗憶早年，血氣未定，鋪方紙，運寸管，自許不落人後，亟起以幹一旦之名，良甚苦辛，力盡志殫，僅能如願。終以枯腸不貯機阱，不能隨世低昂。中年以來，漸識悔吝，顧胸中有所謂颳磨者蟠不吐，則更自懲艾伏不敢發。乃知昔者所謂辛苦以求者，大可怪笑，非但無益，抑為有妨。嗚呼，大丈夫亦安往而失其貧賤者哉。於是决意勇出，脫謝纓弁，故邱之旁，有地彌甽，蛇行趨隰，土氣沃衍，甘井在前，不病於汲，除治以蒔蔬，鹹曰宜哉。夫藉暄於春陽，射利者不爭；資潤於泉脈，乾沒者不忌。而又繼日以從事，其為力可以不匱；卒歲而計入，其為收亦足糊口。每風日好時，臯壤悅暢，負杖曳屨，暫出郊塹，比鄰之人，偶相與立，曹相與談。忽覺吻頤咄咤，故態橫發，或童顛之叟，或粗有知識之少年，時時相顧，捧腹一笑，意雖不倫，棄亦可惜。因取而疏之，以其緣隙，日乃有得也，故以暇語題辭。
灌畦暇語
堯不有其耳目者也，寄其視於舜而四目以明，寄其聽於舜而四聰以達。堯與舜，一體之化也。故舜饗大功二十，堯無得而名。
老圃曰：“堯舜之事，不可以不察也。無以，則有如秦之二世矣乎。二世唯不能視也，而寄其目於趙高，下步不容跬，高指鹿以為馬。二世唯不能聽也，而寄其耳於高，盜滿山東，民胥為仇，而瞶不得聞。身死望夷之下，秦祀忽諸。雖菹醢高，庸何能及？故曰：‘堯舜之事，不可以不察也。’”
彭寵以漁陽叛，光武為之旰食。會其奴斬寵首以自歸，帝喜，封奴為不義侯。
老圃曰：“天下之惡均也，惟害人之叛己也，是以有討。奈何奴利其主而以侯，不可以訓矣。有天下者有大物也，不可以私意持也。高帝微時，數窘於丁公，顧而語之曰：‘天下未定，兩賢豈相厄哉？’丁公以是免。及帝即位，執而戮”（以下原缺十七行，每行二十一字）
子齊初應舉時，行其文捲，有所謂中謨者，大為昌黎韓公愈所賞。以詩贈之雲：“丹穴五色羽，其名為鳳凰。昔周有盛德，此鳥鳴高岡。和聲隨祥風，窅窕相飄揚。聞者亦何事，但知時俗康。自從姬旦死，千載閟其光。吾君亦勤理，遲子一來翔。”其見奬重如此。公復為延譽於主司，以是子齊之聲，響於廷右矣。會為主司所擯，公論大屈。公咨嗟久之，又為之賦《駑驥》之章。其詞曰：“駑駘誠齷齪，市者何其稠。力小若易製，價微不難酬。渴飲一鬥水，饑食一束芻。嘶鳴當大路，志氣若有餘。騏驥生絶域，自矜無匹儔。牽驅入市門，行者不為留。藉問價幾何？黃金比嵩邱。藉問行幾何？咫尺視九州。饑食玉山禾，渴飲醴泉流。問誰能為禦？曠世不可求。惟昔穆天子，乘之極建陬。王良執其轡，造父挾其輈。因論天外事，恍惚令人愁。駑駘與騏驥，餓死餘爾羞。有能必見用，有德必見收。孰雲時與命，通塞皆自由。騏驥不敢言，低回但垂頭。人皆劣騏驥，共以駑駘優。喟予獨興嘆，纔命不同謀。寄詩同心子，為我商聲謳。”
老圃曰：“釜量之於多寡，非所受則不能容；丈尺之於長短，非所準則不能度。故無仲尼，則微生可以言直矣，申棖可以言剛矣，柳下季不得以為介矣，孤竹君之二子不得以言廉矣。是以士誠自修也，而時或莫之知。則有湮阸而不聞，白黑混淆，孰蕕而孰薫？卒然而得名，世之士加至誠，由直道以少振其撓，顧不快歟。予嘗諷韓之二詩，三復熟讀而不能去手。興感所至，則往往為之墮睫。籲，後來豈復有如斯人耶？”
寧戚欲幹齊桓公，厥路無從，飯牛車下。逢桓公夕出，戚乃扣牛角而疾歌商聲之詩。詩曰：“南山矸，白石爛。生不逢堯與舜禪，短布單衣纔至骭。黃昏飯牛至夜半，長夜漫漫何時旦？”桓公聞而異之，命後車載以歸。與語大悅，擢為上客，而預聞國事。其後楊惲以列卿被放，因與孫會宗書，其中有秦聲之詩。詩曰：“田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂爾，須富貴何時。”是時有與惲不相能者，謄其語以上聞。孝宣帝大怒，下之吏，當以大臣怨誹，罪及三族。
老圃曰：“嘻，南山一也，其托以諷亦一也。考其情詞，寧語尤為深切。然一則以封，一則以族，豈所遇者不同歟？抑楊涉於有情，而寧特遊於疏遠者歟？夫人主內貯私意則聰明不開，聰明不開則橫生忌諱，橫生忌諱則直言不聞，而廷有非辜矣。讒惎之黨，又乘之以危中國士。嘻，曾謂孝宣帝，其不及齊桓公者遠矣。”
後漢繁欽傷世道剝喪，賢愚隱情，上之人用察不至，而小人得志，君子伏匿。於是賦《生茨》之詩，其詞曰：“有茨生蘭圃，布葉翳芙蓿寄根膏壤隈，春澤以養軀。太陽曝真色，翔風發其敷。甘液潤其中，華實與氣俱。族類日夜滋，被我中堂隅。”
老圃曰：“欽之托興也，甚可畏也，甚可恨也。夫茨之生於蘭圃也，始並軀以處而已矣，未有害也。漫不知禁，則枝葉敷舒而能翳芳草矣。又不知禁，則將疑於似是，而世之寵光必聚於其所矣。膏壤也，春澤也，太陽也，翔風也，甘液也，寵光不一之譬也。始萌其根株，又發其顔色；始毓其軀幹，又流其氣脈。其眷眷至於如此，則茨之積也，安得而不厚。茨之積也厚，則族大類滋，彌滿於中唐之間。嚮所謂猗蘭芙蕖，皆無地以托業矣。籲，可不甚畏者耶；籲，可不甚恨者耶。”
仙人海春，居髑髏山，善嘯術。太山道士鐘約，往來敬其藝，願學焉而無從。一日，春變其形為石，約不之知，乃坐旁石上仰面嘯，而春所化石應之，亦發聲。傾山動澗，雲霧為之下墮。約知是春，驚起再拜，以祈請焉。春哀其誠，因教以三術，凡不飲不食，乃得嘯，而風生於虎也。
老圃曰：“夫氣出於虛則凝而不散，留於實則鬱兮而不達；聲出於虛則圓而不息，留於實則澌盡而不發。虛之於術則大矣，豈惟嘯旨則然？古之善事其心者，萬形錯陳，日接於化而不怛。風生於虎，其細矣夫。”
瀋約以佐命勳位冠梁朝。晚年新進用事者，忌其固位，取約所為《鹿蔥》詩，乘間以白武帝。帝意已，不能堪。未幾，得道士赤章事，遂大發怒，約以憂死。其詩曰：“野馬不可騎，兔絲詎宜織。爾非蘋與蒿，豈供麚鹿食。”
老圃曰：“君子之於言，不可以無擇也。身處嫌疑之地，而口陳形跡之語，加有媒蘖之人，為構於旁，瀋之不免也固宜。故曰‘禍藏於眇微’，微物不可以不戒。”
《周禮》金石有一定之響，故諸音皆受鐘磬之均。至於饗燕，堂上不懸金石，則以笛有一定之調，故諸弦歌皆從為正也。晉世列和善為笛，荀勖常欲依十二律作十二笛，令一孔應一律。和曰：“太樂東廂長笛尾長四尺三寸，今若取其下徵之聲，於法聲濁者笛當長，計其尺寸，乃五分有餘，和昔日依之，不可吹也。”勖又問和曰：“若不知律呂之義，作樂音均，高下清濁之調，當以何名之？”和曰：“每合樂時，隨歌者清濁聲假。聲濁者用三尺二笛，因名曰此三尺二調。聲清者用二尺九笛，因名曰此二尺九調。漢魏以來相傳施用，不能改也。”
老圃曰：“古之遺樂，其不可復矣乎。昔以弦歌受笛之均，今以歌聲定笛之調。律與笛孔，不能相當，此正東西之相及也。漢書言雅樂者有製氏，但習其鏗鏘而不能言其義。傳至列和，蓋以成譜相授爾。然則後之作樂者將孰考正也？文王之詩曰：‘於論鼓鐘，於樂辟雍。’言有義為可論，有理為可樂也。籲，道之不明也，道之不傳也。盈於耳目之接者舉是也，而何有於笛哉？”
管仲有疾，桓公往問之曰：“仲父之疾病矣，若有不可諱，亦將何以詔寡人？”管仲對曰：“微君之命臣也，臣固將謁之，雖然君猶不能行也。”公曰：“仲父命寡人東，寡人東；命寡人西，寡人西。仲父之命寡人，敢不敬從？”管仲攝衣冠而起，對曰：“東郭有狗，啀啀旦暮，欲嚙我豭而不使也。公惟愛味，而易牙善調，以鼎飪事公。公曰：‘我唯嬰兒之未嘗。’易牙退，蒸其首子芼而進之。夫人情非不愛其子也，於子之不愛，將何有於公？臣且死，君必去之。”桓公曰：“諾。”管仲又言曰：“南郭有狗，啀啀旦暮，欲嚙我豭而不使也。公惟喜宮而好妒。竪刁自刑，自理公之內。人情非不愛其身也，於身之不愛，將何有於公？臣且死，君必去之。”桓公曰：“諾。”管仲又言曰：“西郭有狗，啀啀旦暮，欲嚙我豭而不使也。公惟有疾而進禨，堂巫氏乘公之意，而敢為誕言。夫言，心聲也。於心之敢欺，將何有於公？臣且死，君必去之。”桓公曰：“諾。”管仲又言曰：“北郭有狗，啀啀旦暮，欲嚙我豭而不使也。公惟愛整而樂人之飭。衛公子開方事公十有五年，不歸視其親。於親之敢忘，將何有於公？臣且死，君必去之。”桓公曰：“諾。”管仲以手加顙曰：“臣之願畢矣。今臣之屬氣奄氣將盡，願君不忘臣之言，臣目則能瞑矣。”管仲死既葬，桓公盡逐四人者。居數日，味不慊於口，而反易牙；宮中之辨不理，而反竪刁；苛疾間作，而反堂巫；朝行亂倫，而反開方。桓公嗟聖人固有悖矣乎。其後期年，四人者果作難，圍公宮而不得出入。有婦人從竇以見公。公曰：“吾饑欲食而外不饋，吾渴欲飲而漿不至。吾不知作難者誰也？”婦人曰：“易牙、竪刁、堂巫、公子開方。四人分齊國，塗十日不通矣。”公曰：“嗟，聖人之言長乎哉。吾何面目見仲父於地下。”
老圃曰：“蔽惑之於心術也，顧不怪哉。始桓公取夷吾於仇讎，而屬以國事。九合諸侯，一匡天下，宜若同心共體之不如也。晚節末路，而其顛錯如是。夫仲父以為狗矣，而公曾不能少悟，不能以頃而去也。嗚呼，撫四封之境，位於人上，而乃與群啀啀者朝夕以從事。其於危邦殺身也，直立而須之爾。蔽惑之於心術也，顧不怪哉？”
戴逵作《閑遊贊》既曰：“岩嶺高則雲霞之氣鮮，林藪深則蕭瑟之音朗。其可以藻元瑩素，庇其皓然者矣。”又曰：“凡物莫不以適為得，以足為至。彼閑遊者，奚往而不適，奚待而不足？”又曰：“奇趣難均，元契罕遇，終古孤棲於一岩，獨玩於一流。苟有情而未忘，有感而無對，則輟斤寢弦之嘆，因已幽結於中林，驟感於遐心。”
老圃曰：“異哉安道，未始知遊者也？夫宇宙上下、今古來往，總總衆念，管乎是矣。又奚為恫虛而畏獨，又奚為矜羨而聘合？古之至遊者，不出於戶牖之間，而高覽於八紘之外；內視反聽於幾席之上，而萬有不同之態度，皆無以逃其察。和光混融，大同而為一。孰恃而比承？孰取而藻瑩？未忘之情，付以理遣，而無對之感，寄諸忘言者矣。異哉安道，未始知遊者也。”
《元道經》雲：“萬性之中，至靈者人，與天地同生於虛無之始，因元氣而結以成形。天地能安靜和柔，不移於本，常守虛無，湛然不勞，得自然之道，元氣不散，故能久長。人緣生想，移於本性，目妄視，耳妄聽，鼻妄香矣，口妄言味，身妄作役，意妄思慮，是以六賊交攘，元氣消散而壽命不永。”
老圃曰：“其然豈其然乎？夫人之與天地，俱空中之一物耳。一晝一夜，圜周之度，其間不容息。然則天地奚為而安靜？坌盈消減，震曜動薄，其為力亦可以言勁矣。然則天地奚為而和柔？彼日月雷風水火山澤之森乎兩間也，與人之所謂耳目口鼻身意，則一而已矣。天地失其行，元氣有伏有逆，則為燥濕繆戾之變；人失其準，元氣有壯有衰，則為偏俱疢毒之疾。真與妄對，祥與眚反。天地果無以異於吾人也。大丈夫志氣挺特，固當立遠大之見，窺造物者之所以物物，而不當物於物，以橫生欣恥也。夫蛩蛩之謀，止於善草；周周之計，利在銜翼。穴深尋焉，則臂不能探矣。吾懼人之疑於是說也，聊復援筆，庶幾解頤。”
《虞書》曰：“擊石拊石，百獸率舞。”又曰：“簫韶九成，鳳凰來儀。”又曰：“舞幹羽於兩階，七旬有苖格。”夫百獸非一類之種也，鳳鳥不時有之物也。編作於列，比竹奏於庭，飛走上下，如應契劵。彼苖民之頑也，攻之以兵而不譓矣。秉朱執翳，近在階廡之下。而江湖數千裏之外，報以七旬之速，是亦有說矣乎？
老圃曰：“然則所謂心術之化也大。心術之化，不待使令號召也，而其答如響。《書》曰：‘光被四表。’又曰：‘格於上下。’夫堯舜氏所乘者神光也。神之所攝，光之所燭燎。雖四表上下，無不和來。然則非一類之百獸，不時有之鳳鳥與。夫頑不即工之有苖，動蕩鼓舞，不知其所以然而然者也。故曰：‘惟神也，不疾而速，不行而至。’”
客有吹籟見越王者，上下宮商和而王不喜。或奏野音焉，王大說。
老圃曰：“人之所以相動者心精也，心精之所接，雖粗而受；其所不接，雖精勿留。噫嘻，天下未始有真好惡者也。則夫持其絶伎以幸人之必察，難矣夫。”
昔蒲且子善弋者也。詹何聞而說之，從受其術，而以釣聞於楚國。近吳道元亦師張顛筆法，而世傳其畫，以為卓絶。
老圃曰：“古之善學者，不師其同而師其所以同。同者，跡也；所以同者，心也。故騏驥以善走絶其群矣，今馬之能走者，豈必隨其餘步哉？顧所以滅景追風者，有不在是故也。彼學弋而得釣，臨書而善畫，特轉移之頃爾。古之善學者，蓋又有為方而不以矩，為圓而不以規，及其又進於此，則註其想、動其神，千變萬化其跡。旁歧詰麯，不可以為方，卒其所以師焉。丙丙如丹。夫是之謂善學。乃如吮毫而勘筆畫之豐省，蹲磯以辨竿綫之浮沉，詹吳且不為，而況不為詹吳者乎？故禹行而舜趨，子張氏之賤儒也。”
青邱生喜馳騖，其意焦焉，惟恐其不及也。中年而感內熱之病，消中煩燥。百方以營之，而不能良也。往見北宮蒙而告憊焉。北宮子曰：“子知夫重之與輕乎？如手揣權衡而璽印塗也，誠能以其所重而加其所輕，子之疾雖不營，猶可為也。”青邱生歸而自失，悉捐其故所有者，而淫思於北宮子之言，疾則少閑。
老圃曰：“有是哉。夫捐隨侯之珠以邀千仞之爵，人莫不怪且笑焉，為其所用者重，所求者輕也。然則生之於己也，又豈直一隨侯之重者耶？青邱生亦弗思之甚者。”
舊說磐古氏之死也，頭為五嶽，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。又云頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。又云泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。又云喜則為晴，怒則為陰。
老圃曰：“信斯言也，則是磐古氏未死以前，未有海嶽江河草木於下也，未有日月風雲雷電於上也，未有晦明陰晴於中也。然則磐古氏何所運其想而生？何所植其足而立？何所註其耳目而為視聽？何所取其甲子而為春秋？為說如此，是謂大有茫洋而不近事之情。無以，則假為之詞，猶之可也。其意若曰：‘磐古氏，天地萬物之祖始也。覆幬袥襢廣大。雖不可以為量，要其大形，實無以異於一人之身。嶽海之遼絶，亦尻背之間爾。’故曰：‘無以則假為之辭，猶之可也。’”
文人不原事情，多承用寓言以為實。如曰：“堯之時，十日並出，石爛山焦。堯不勝其毒，使羿彀弓矢而射之。落其九而所存者一，今之日是也。”
老圃曰：“是何言之悖也如是。夫水火之精，上見於天，日月是也。其分為晝夜，其象為坎離，其義為陰陽。堯日有十，月當有幾？就令十日並出，羿乃諸侯耳，安得射而落之？是何言之悖也如是。嘗聞堯有十瑞：曰芻化為禾也，曰神羊觸佞也，曰屈軼指邪也，曰景星見於天也，曰醴液發於地也，曰甘露零於野也，曰鳳凰止於庭也，曰神竜遊於沼也，曰萐莆生於廚也，曰歷草立於階也。太古鴻荒，未有名數，三墳河圖之書，以草木換易記其時。及黃帝氏迎日推策，大撓作為甲子，於是始有紀年之次。自甲至癸，為日之數十。蓂莢之未生也，十日之義俱晦而藏；既有蓂莢，則有晦有朔，有晦朔，則十日之義俱出而顯。為其有晦也而不亂故也。十日並出，其義如此。”
商陵牧子，娶妻五年而無子，父兄將為之改娶。其妻聞之，中夕倚戶而悲。牧子愴然而嘆，乃援琴而為《別鶴》之操。其詞曰：“將乖比翼兮隔天端，山川悠遠兮路漫漫，攬衣不寢兮日忘餐。”
老圃曰：“古者娶而無子，大義當出。雖然人之所以為人者，由其情隱於中故也。夫五年之聚，匡床是同，一旦而以為鬍越，寧不慨然。潘安仁初喪其偶，作為哀永逝之詞，而賦悼亡之歌。夏侯湛見而嘆曰：‘是文生於情歟，將情生於文歟／覽之喟然，令人增伉儷之重。由是以考商陵牧子之撰，其亦可以厚人倫者矣。”
大禹時天雨稻，故古詩云：“安得天雨稻，飼我天下民。”吳桓王時，金陵雨五穀，貧民傢則有，富室則不及。
老圃曰：“天理冥漠，常恐不與人相響答。壽蹠而夭顔，知命者不敢怨。夫雨𠔌非天之常也。損有餘，補不足，凡皆若金陵之事，則物無失職矣。孔子有言曰：‘君子周急不繼富’，訓天之明故也，後之宰世之匠，庸詎而忽諸。”
凡珠竜所吐者名竜珠，蛇所吐者名蛇珠。越人諺雲：“千畝木奴，不如竜珠。蛇珠千枚，不及玫瑰。”
老圃曰：“夫物皆有本性，由其所出不同，故貴賤懸別。乃若蛇之所吐，其精熒熒，必有遺肖者矣。名之曰木奴，其賤如隸，雖數彌千，多亦奚益？越俗誠陋，固知其不敢以望竜珠也。嗚乎，周人以鼠璞為珍，宋人謂燕石為寶，曾謂周宋，而越人之不如。”
風俗相傳，臘日磔雞，立春日磔狗。太史丞鄧平說，臘者所以迎刑送德也。大寒至，常恐陰勝陽，故以戌日臘，戌者土氣也，用其日殺雞以謝德。雄著門，雌著戶，以和陰陽，調寒暑，節風雨也。《月令》：“九門磔禳，以畢春氣。”蓋天子十二門，東方三門，生氣所出入，不欲以死物厭之，故獨磔於九門。犬者金畜，禳者卻也，抑金使不害春之生，令萬物遂成其性，火當受而長之，故曰“以畢春氣”。
老圃曰：“異哉。吾嘗學洪範五行之說，夫萬物之變也緣於氣，其化也因於形。生而復死，死而復生，謂之變。自幼而壯，壯而老，謂之化。木陽之生也，其色青，其聲也角，角之為言動也。火陽之成也，其色赤，其聲也徵，徵之為言止也。金陰之收也，其色白，其聲也商，商之為言強也。水陰之藏也，其色黑，其聲也羽，羽之為言舒也。土王四季，其色黃，其聲也宮，宮之為言容也。明天子在上，賢宰相理物，使群有司、百執事之人分職而效命，庶績無不得其宜。則五物以時敘，寒暑不忒，愆伏不作，萬物各由其道，陰陽各得其理，性命極其高大。顧不此之求，而磔禳以弭變，撣人之所當事者，而移責於雞犬，彼物之微且賤者，死何有於撣。吾獨以為不訓於洪範之所以言，為之太息。”
貞觀三年，王珪為侍中。文皇帝以太常少卿祖孝孫教宮人聲樂不稱旨，切責之。珪與溫彥博進曰：“孝孫雅士，陛下忽以教女樂責之，臣恐天下怪愕。”上怒曰：“卿等皆我腹心，奈何附下罔上，反為孝孫遊談也？”彥博皇恐，頓首謝。珪獨不拜，徐曰：“臣本事前宮，罪已當死。陛下矜恕性命，不以臣為不肖，而置之樞近，責臣以忠直。今所言實無私意，陛下忽疑臣，是陛下負臣，臣决不負陛下。”上默然而起。翌日，謂房玄齡曰：“自古帝王能納諫者固難。周武聖人，尚不用夷齊之諫；宣王賢主，杜伯乃以無罪死。朕每夙夜以古為鑒，昨責珪等，今猶慚悔。公可為敕，勿以此事遂不進直言。”
老圃曰：“臣觀文皇帝天姿聰明，從諫如流，直千載而一遇希闊，不可逢值之真主也。其言反覆懲艾，直使人涕下而不知禁。大丈夫逢人主如此，顧不能明目張膽，出胸中勁正之氣，以報萬一，真無足觀者。彥博碌碌，如轅軛底穿鼻犢爾，一被頓抑，則貼妥從服之不暇。當爾之時，微王侍中挺挺不少屈，上意未必回也。如孝孫者，身為雅士而甘心以藝授宮禁，雖殺之何足道。第諍臣角折而言沮，豈不使人喪氣。籲！君臣相遇，以修大功，堂堂不拔之基，流羨於無窮，厥有由哉。詩不云乎：“念茲皇祖。”臣觀今日之勢，固宜以皇祖為戒也。”
元魏宗室子直封真定公，鹿悆為國中尉，每勸子直必厲以忠廉之節。嘗謂子直賦詩二章，其一云：“嶧山萬丈樹，雕鏤作琴瑟，由此材高遠，弦響藹中律。”其一云：“援琴起何調？《幽蘭》與《白雪》。絲管韻未成，莫使弦響絶。”子直由是感悟，卒為賢公子。
老圃曰：“鹿子之詩，文義博約，真風人之作也。豈惟子直，後之好修之士，取而玩諸，必有以動蕩其善心者矣。嘗怪趾麟之公子，皆信厚如麟趾之時。夫侈足以滅性，靡足以毀則。凡為公子者，實有焉。今一為善言所誘掖，乃能改節以自整飭，由是以考麟趾之公子，亦必有所自者矣。籲，鹿子可作，吾願納交於其門。”
《周官·保章氏》志日月星辰之變動，及九州之域，各有分星。凡五雲之物，十有二風，皆謹書之。眡祲記十輝之妖祥，占夢掌六夢之吉兇。捨萌於四方，以贈惡夢，令始難驅疫。
老圃曰：“天地之與人也，皆空中有形氣之物爾。故其精氣上下，流通攝授，莫不圓融而為一，莫不出入於五物之間。有揮散而見於形象者，凡耳目之所接、夢覺之所見，如環無端，如旦晝之次，昧者曾不之知也。聖人者，智足以探幾物之先，而逆知其所以然。然且為捨萌贈夢之法，始難驅疫之官，妖祥變動，懼而不敢懈也。吉兇與民同患，於是乎在。”
坡東黃仲秉問事心養生之術於老圃。
老圃曰：“心奚足事，生奚足養。夫因虛而運想，想成則以虛而為實，實不可以為常也，復且嚮於虛矣。昨之所謂實，若一聚之煙也。從無而有形，形立則以無而為有，有亦不可以為常也，復且嚮於無矣。昨之所謂有者，一窖之塵也。故曰‘心奚足事，生奚足養。’且煙之起止，塵之囂寂，風定氣除，了復何在。子試嘗觀所謂灰矣乎，五木之火，皆托傳於木，焱焰既合，五者如一。火木之極，然後積而成灰。木轉而火，火轉而灰，灰之所藏者深矣。生之謂性，性之動者之謂情。性本元也，而不必其有定者焉，是水中之波也；情之有所轉也，而不必其有轉者焉，是沙中之金也。沙中之金，由粗以聚，聚則極而為瀋，其瀋也重；水中之波，由湛而揚，揚則極而為浮，其浮也輕。積輕者所以幻虛也，積重者所以幻有也。嗚乎，吾所聞於師者，止是矣。心奚足事，生奚足養，子亦當擇焉於吾言者矣。”
太古之時，精祲未分，善惡之類，力敵則戰，吞噬搏格，無有已時。上帝憑怒，實生聖人，以為君長；復為之正陰陽之氣，以分別處之，使無相奪倫，然後稍奠厥居。然尚有五方毒竜猰貐蟲蛇之倫，吮牙伏爪，雜處於覆幬之間。上帝有命：凡生物抱理之不直者，乃得日取以供血食。日月既久，貪饕無製，憑其兇威，淫及善類。二帝三王之世，聖人有憂焉，始立官師，設厲禁，正的礪鏃，戈矛刀鋸，削格羅落，無所不用，以與之從事。會上帝亦自惡其虐害，剿厥族孕。惟獬豸一種，不侵暴而易製畜，又其天性雅嫉邪佞，一接其目，則必蹶之以角，糜潰腎腸，盡食之然後快。故堯獨育其種，使司邦直。及舜以在位舉十六相、去四兇成大功二十。於是正人志得，隱黨自消，朝廷中外，清明如洗。獬豸不得其所以食，其族類鹹以餒死，自此觸邪之獸絶跡矣。
老圃曰：“二漢以來，不常治也，不常清明也。當其否閉之世，群小人曹立朋居，巧擠善良。外如韋柔戚施，不足畏忌，而中實憯毒，過於鏌鋣。一話一言之不酬，往往殺人而傾邦。意者觸邪絶跡，彼略無所禁，則求其不肆，不可得也。嗚呼，曾謂堯舜氏仁民而愛，其澤僅及當年，而顧起來患後害，乃如是之酷。曾謂上帝尊嚴，高目而下耳。獨邑邑憫憐於鴻荒之初，而顧末代紛糾，則暝昧眇邈，如不聽聞。豈其世數下遷，民德澆偽，業果所招，遂不可禁製者邪。不然，則回視五方毒竜猰貐蟲蛇之倫，吾以其為猶甘棠，而況於獬豸之種耶。”
《周官》：“蟈氏掌去蛙黽，焚牡菊，以灰灑之則死。”①
①此句原作“蟈氏掌去蛙黽鳴出，焚牡鞠，以灰灑之則死。”據《周禮》原文校改。——惡人𠔌珠樓哈哈兒
老圃曰：“嗚呼，聖人之於民也，甚愛惜之，而謹去其害，如是之詳也。於是耳目之接，氛垢叫囂，其為害也薄矣。夫蛙黽鳴蟲，自以其氣作之耳，蓋無意於亂人之聽也。然且斬艾之，屏斥之，曰必其絶類乃止。嗚呼，聖人之於民也，甚愛惜之，而謹去其害，如是之詳也。”
世有常言曰：“一作一止，知人表裏。”故諸葛孔明入五原，軍既退，司馬宣王按行其營壘處，嘆曰：“真天下奇才也。”
老圃曰：“操作舉動，出於心術，而指揮顧盼之間，乃與事接，人果不難於識知也。世之昧者，元黃到眼而不能主其色，輕重在手而不能分其權。卒焉而使遇天下之奇才，烏能察其仿佛也？是以唯司馬仲達乃能與孔明並，而為堅敵，其有以夫。”
齊景公病水十數日矣，夜夢與二日鬥而不勝。晏子朝，公曰：“吾夢如是，其死矣乎？”晏子對曰：“請召占夢者。”立於公之門，以車迎占人。占人至，晏子告以故，使對公曰：“病者，陰也；日者，陽也。一陰不勝二陽，公病將瘳。”居三日，公病大愈，召占人而將賜之，占人曰：“非臣之功也，晏子實教臣。”公將賜晏子，晏子曰：“使占人以臣之言對，故有益也；臣身言之，則不信矣。”
老圃曰：“夫言有道。得其道則聽者信，疑者决；失其道則聽者悖，疑者葸。晏子可謂知言之所從矣。世之占人，倚其書以徵災祥，智之劣於晏子者，豈可以為數量。”
宋嚮戌欲為彌兵之盟，子罕曰：“天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設久矣，所以威不軌，昭文德。聖人以興，亂人以廢。子求廢之，不亦誣乎？”韓子曰：“兵，民之殘也，財用之蠹也，小國之大災也。將或弭之，誰曰不可？必將許之。”
老圃曰：“然子罕之言，不為無理也。兵者，聖人之所不廢也。有天下，聚人群，如之何而廢兵？自隋失其德，真人受命，東略西撫，以至大同者，兵之功也。愚嘗略計大功之後，戶口耗半，生理夭閼，墟落莽莽，欲無人聲。以是而觀，合左師、韓宣子仁人也哉。九原可作，吾寧與歸。”
田狩之事，削格罝罘之具，機繳弓矢之器，鷹狗搏噬之用，所以命獲者也。望其中有委蛇而不能動者，所建之旃也。旃無預與獲事，而凡所以命獲者，皆取進止焉。斃禽而獻功，率效之於其下。
老圃曰：“旃之所以為旃，以無為而集事。其有以似夫吾君子也。群工百有司之伎能，吾君子或不能為也，而能為之主。然則上之於下，其分勞役也久矣。故吾君子之所以柄以計者，不可以不察此也。”
宋景公使弓工作弓，九年而成。復於公曰：“臣之精力弱矣。”公登箕山而射，矢逾西霜之山，集於鼓城之東，餘力逸選，飲羽於石梁。
老圃曰：“弓工以死成其藝。景公用不能遺其所長，是以其傳於世者為足道也。嗚呼！士有修理亂之方，出入於皇王之際，心殫志竭以死守其術，故不如遇景公者，肯捐晷刻之暇力，試嘗於鈞弦註矢之間，則將弓與人，皆湮沒而無聞，飲羽石梁，何從而發其勁也。悲夫１
文人不原事情，多承用寓言以為實。如曰：“堯之時，十日並出，石爛山焦。堯不勝其毒，使羿彀弓矢而射之。落其九而所存者一，今之日是也。”
老圃曰：“是何言之悖也如是。夫水火之精，上見於天，日月是也。其分為晝夜，其象為坎離，其義為陰陽。堯日有十，月當有幾？就令十日並出，羿乃諸侯耳，安得射而落之？是何言之悖也如是。嘗聞堯有十瑞：曰芻化為禾也，曰神羊觸佞也，曰屈軼指邪也，曰景星見於天也，曰醴液發於地也，曰甘露零於野也，曰鳳凰止於庭也，曰神竜遊於沼也，曰萐莆生於廚也，曰歷草立於階也。太古鴻荒，未有名數，三墳河圖之書，以草木換易記其時。及黃帝氏迎日推策，大撓作為甲子，於是始有紀年之次。自甲至癸，為日之數十。蓂莢之未生也，十日之義俱晦而藏；既有蓂莢，則有晦有朔，有晦朔，則十日之義俱出而顯。為其有晦也而不亂故也。十日並出，其義如此。”
商陵牧子，娶妻五年而無子，父兄將為之改娶。其妻聞之，中夕倚戶而悲。牧子愴然而嘆，乃援琴而為《別鶴》之操。其詞曰：“將乖比翼兮隔天端，山川悠遠兮路漫漫，攬衣不寢兮日忘餐。”
老圃曰：“古者娶而無子，大義當出。雖然人之所以為人者，由其情隱於中故也。夫五年之聚，匡床是同，一旦而以為鬍越，寧不慨然。潘安仁初喪其偶，作為哀永逝之詞，而賦悼亡之歌。夏侯湛見而嘆曰：‘是文生於情歟，將情生於文歟／覽之喟然，令人增伉儷之重。由是以考商陵牧子之撰，其亦可以厚人倫者矣。”
大禹時天雨稻，故古詩云：“安得天雨稻，飼我天下民。”吳桓王時，金陵雨五穀，貧民傢則有，富室則不及。
老圃曰：“天理冥漠，常恐不與人相響答。壽蹠而夭顔，知命者不敢怨。夫雨𠔌非天之常也。損有餘，補不足，凡皆若金陵之事，則物無失職矣。孔子有言曰：‘君子周急不繼富’，訓天之明故也，後之宰世之匠，庸詎而忽諸。”
凡珠竜所吐者名竜珠，蛇所吐者名蛇珠。越人諺雲：“千畝木奴，不如竜珠。蛇珠千枚，不及玫瑰。”
老圃曰：“夫物皆有本性，由其所出不同，故貴賤懸別。乃若蛇之所吐，其精熒熒，必有遺肖者矣。名之曰木奴，其賤如隸，雖數彌千，多亦奚益？越俗誠陋，固知其不敢以望竜珠也。嗚乎，周人以鼠璞為珍，宋人謂燕石為寶，曾謂周宋，而越人之不如。”
風俗相傳，臘日磔雞，立春日磔狗。太史丞鄧平說，臘者所以迎刑送德也。大寒至，常恐陰勝陽，故以戌日臘，戌者土氣也，用其日殺雞以謝德。雄著門，雌著戶，以和陰陽，調寒暑，節風雨也。《月令》：“九門磔禳，以畢春氣。”蓋天子十二門，東方三門，生氣所出入，不欲以死物厭之，故獨磔於九門。犬者金畜，禳者卻也，抑金使不害春之生，令萬物遂成其性，火當受而長之，故曰“以畢春氣”。
老圃曰：“異哉。吾嘗學洪範五行之說，夫萬物之變也緣於氣，其化也因於形。生而復死，死而復生，謂之變。自幼而壯，壯而老，謂之化。木陽之生也，其色青，其聲也角，角之為言動也。火陽之成也，其色赤，其聲也徵，徵之為言止也。金陰之收也，其色白，其聲也商，商之為言強也。水陰之藏也，其色黑，其聲也羽，羽之為言舒也。土王四季，其色黃，其聲也宮，宮之為言容也。明天子在上，賢宰相理物，使群有司、百執事之人分職而效命，庶績無不得其宜。則五物以時敘，寒暑不忒，愆伏不作，萬物各由其道，陰陽各得其理，性命極其高大。顧不此之求，而磔禳以弭變，撣人之所當事者，而移責於雞犬，彼物之微且賤者，死何有於撣。吾獨以為不訓於洪範之所以言，為之太息。”
貞觀三年，王珪為侍中。文皇帝以太常少卿祖孝孫教宮人聲樂不稱旨，切責之。珪與溫彥博進曰：“孝孫雅士，陛下忽以教女樂責之，臣恐天下怪愕。”上怒曰：“卿等皆我腹心，奈何附下罔上，反為孝孫遊談也？”彥博皇恐，頓首謝。珪獨不拜，徐曰：“臣本事前宮，罪已當死。陛下矜恕性命，不以臣為不肖，而置之樞近，責臣以忠直。今所言實無私意，陛下忽疑臣，是陛下負臣，臣决不負陛下。”上默然而起。翌日，謂房玄齡曰：“自古帝王能納諫者固難。周武聖人，尚不用夷齊之諫；宣王賢主，杜伯乃以無罪死。朕每夙夜以古為鑒，昨責珪等，今猶慚悔。公可為敕，勿以此事遂不進直言。”
老圃曰：“臣觀文皇帝天姿聰明，從諫如流，直千載而一遇希闊，不可逢值之真主也。其言反覆懲艾，直使人涕下而不知禁。大丈夫逢人主如此，顧不能明目張膽，出胸中勁正之氣，以報萬一，真無足觀者。彥博碌碌，如轅軛底穿鼻犢爾，一被頓抑，則貼妥從服之不暇。當爾之時，微王侍中挺挺不少屈，上意未必回也。如孝孫者，身為雅士而甘心以藝授宮禁，雖殺之何足道。第諍臣角折而言沮，豈不使人喪氣。籲！君臣相遇，以修大功，堂堂不拔之基，流羨於無窮，厥有由哉。詩不云乎：“念茲皇祖。”臣觀今日之勢，固宜以皇祖為戒也。”
元魏宗室子直封真定公，鹿悆為國中尉，每勸子直必厲以忠廉之節。嘗謂子直賦詩二章，其一云：“嶧山萬丈樹，雕鏤作琴瑟，由此材高遠，弦響藹中律。”其一云：“援琴起何調？《幽蘭》與《白雪》。絲管韻未成，莫使弦響絶。”子直由是感悟，卒為賢公子。
老圃曰：“鹿子之詩，文義博約，真風人之作也。豈惟子直，後之好修之士，取而玩諸，必有以動蕩其善心者矣。嘗怪趾麟之公子，皆信厚如麟趾之時。夫侈足以滅性，靡足以毀則。凡為公子者，實有焉。今一為善言所誘掖，乃能改節以自整飭，由是以考麟趾之公子，亦必有所自者矣。籲，鹿子可作，吾願納交於其門。”
《周官·保章氏》志日月星辰之變動，及九州之域，各有分星。凡五雲之物，十有二風，皆謹書之。眡祲記十輝之妖祥，占夢掌六夢之吉兇。捨萌於四方，以贈惡夢，令始難驅疫。
老圃曰：“天地之與人也，皆空中有形氣之物爾。故其精氣上下，流通攝授，莫不圓融而為一，莫不出入於五物之間。有揮散而見於形象者，凡耳目之所接、夢覺之所見，如環無端，如旦晝之次，昧者曾不之知也。聖人者，智足以探幾物之先，而逆知其所以然。然且為捨萌贈夢之法，始難驅疫之官，妖祥變動，懼而不敢懈也。吉兇與民同患，於是乎在。”
坡東黃仲秉問事心養生之術於老圃。
老圃曰：“心奚足事，生奚足養。夫因虛而運想，想成則以虛而為實，實不可以為常也，復且嚮於虛矣。昨之所謂實，若一聚之煙也。從無而有形，形立則以無而為有，有亦不可以為常也，復且嚮於無矣。昨之所謂有者，一窖之塵也。故曰‘心奚足事，生奚足養。’且煙之起止，塵之囂寂，風定氣除，了復何在。子試嘗觀所謂灰矣乎，五木之火，皆托傳於木，焱焰既合，五者如一。火木之極，然後積而成灰。木轉而火，火轉而灰，灰之所藏者深矣。生之謂性，性之動者之謂情。性本元也，而不必其有定者焉，是水中之波也；情之有所轉也，而不必其有轉者焉，是沙中之金也。沙中之金，由粗以聚，聚則極而為瀋，其瀋也重；水中之波，由湛而揚，揚則極而為浮，其浮也輕。積輕者所以幻虛也，積重者所以幻有也。嗚乎，吾所聞於師者，止是矣。心奚足事，生奚足養，子亦當擇焉於吾言者矣。”
太古之時，精祲未分，善惡之類，力敵則戰，吞噬搏格，無有已時。上帝憑怒，實生聖人，以為君長；復為之正陰陽之氣，以分別處之，使無相奪倫，然後稍奠厥居。然尚有五方毒竜猰貐蟲蛇之倫，吮牙伏爪，雜處於覆幬之間。上帝有命：凡生物抱理之不直者，乃得日取以供血食。日月既久，貪饕無製，憑其兇威，淫及善類。二帝三王之世，聖人有憂焉，始立官師，設厲禁，正的礪鏃，戈矛刀鋸，削格羅落，無所不用，以與之從事。會上帝亦自惡其虐害，剿厥族孕。惟獬豸一種，不侵暴而易製畜，又其天性雅嫉邪佞，一接其目，則必蹶之以角，糜潰腎腸，盡食之然後快。故堯獨育其種，使司邦直。及舜以在位舉十六相、去四兇成大功二十。於是正人志得，隱黨自消，朝廷中外，清明如洗。獬豸不得其所以食，其族類鹹以餒死，自此觸邪之獸絶跡矣。
老圃曰：“二漢以來，不常治也，不常清明也。當其否閉之世，群小人曹立朋居，巧擠善良。外如韋柔戚施，不足畏忌，而中實憯毒，過於鏌鋣。一話一言之不酬，往往殺人而傾邦。意者觸邪絶跡，彼略無所禁，則求其不肆，不可得也。嗚呼，曾謂堯舜氏仁民而愛，其澤僅及當年，而顧起來患後害，乃如是之酷。曾謂上帝尊嚴，高目而下耳。獨邑邑憫憐於鴻荒之初，而顧末代紛糾，則暝昧眇邈，如不聽聞。豈其世數下遷，民德澆偽，業果所招，遂不可禁製者邪。不然，則回視五方毒竜猰貐蟲蛇之倫，吾以其為猶甘棠，而況於獬豸之種耶。”
《周官》：“蟈氏掌去蛙黽，焚牡菊，以灰灑之則死。”①
①此句原作“蟈氏掌去蛙黽鳴出，焚牡鞠，以灰灑之則死。”據《周禮》原文校改。——惡人𠔌珠樓哈哈兒
老圃曰：“嗚呼，聖人之於民也，甚愛惜之，而謹去其害，如是之詳也。於是耳目之接，氛垢叫囂，其為害也薄矣。夫蛙黽鳴蟲，自以其氣作之耳，蓋無意於亂人之聽也。然且斬艾之，屏斥之，曰必其絶類乃止。嗚呼，聖人之於民也，甚愛惜之，而謹去其害，如是之詳也。”
世有常言曰：“一作一止，知人表裏。”故諸葛孔明入五原，軍既退，司馬宣王按行其營壘處，嘆曰：“真天下奇才也。”
老圃曰：“操作舉動，出於心術，而指揮顧盼之間，乃與事接，人果不難於識知也。世之昧者，元黃到眼而不能主其色，輕重在手而不能分其權。卒焉而使遇天下之奇才，烏能察其仿佛也？是以唯司馬仲達乃能與孔明並，而為堅敵，其有以夫。”
齊景公病水十數日矣，夜夢與二日鬥而不勝。晏子朝，公曰：“吾夢如是，其死矣乎？”晏子對曰：“請召占夢者。”立於公之門，以車迎占人。占人至，晏子告以故，使對公曰：“病者，陰也；日者，陽也。一陰不勝二陽，公病將瘳。”居三日，公病大愈，召占人而將賜之，占人曰：“非臣之功也，晏子實教臣。”公將賜晏子，晏子曰：“使占人以臣之言對，故有益也；臣身言之，則不信矣。”
老圃曰：“夫言有道。得其道則聽者信，疑者决；失其道則聽者悖，疑者葸。晏子可謂知言之所從矣。世之占人，倚其書以徵災祥，智之劣於晏子者，豈可以為數量。”
宋嚮戌欲為彌兵之盟，子罕曰：“天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設久矣，所以威不軌，昭文德。聖人以興，亂人以廢。子求廢之，不亦誣乎？”韓子曰：“兵，民之殘也，財用之蠹也，小國之大災也。將或弭之，誰曰不可？必將許之。”
老圃曰：“然子罕之言，不為無理也。兵者，聖人之所不廢也。有天下，聚人群，如之何而廢兵？自隋失其德，真人受命，東略西撫，以至大同者，兵之功也。愚嘗略計大功之後，戶口耗半，生理夭閼，墟落莽莽，欲無人聲。以是而觀，合左師、韓宣子仁人也哉。九原可作，吾寧與歸。”
田狩之事，削格罝罘之具，機繳弓矢之器，鷹狗搏噬之用，所以命獲者也。望其中有委蛇而不能動者，所建之旃也。旃無預與獲事，而凡所以命獲者，皆取進止焉。斃禽而獻功，率效之於其下。
老圃曰：“旃之所以為旃，以無為而集事。其有以似夫吾君子也。群工百有司之伎能，吾君子或不能為也，而能為之主。然則上之於下，其分勞役也久矣。故吾君子之所以柄以計者，不可以不察此也。”
宋景公使弓工作弓，九年而成。復於公曰：“臣之精力弱矣。”公登箕山而射，矢逾西霜之山，集於鼓城之東，餘力逸選，飲羽於石梁。
老圃曰：“弓工以死成其藝。景公用不能遺其所長，是以其傳於世者為足道也。嗚呼！士有修理亂之方，出入於皇王之際，心殫志竭以死守其術，故不如遇景公者，肯捐晷刻之暇力，試嘗於鈞弦註矢之間，則將弓與人，皆湮沒而無聞，飲羽石梁，何從而發其勁也。悲夫１