我們配做父母嗎？想想我們曾經受過的教育，想想我們是如何一天天變得平庸的。如果教育衹是像用模具來塑造各種標準洋式的人，教導人們去尋求安全感、成為重要人物，或是早日過上舒服日子，那麽，教育衹有助長了這個世界的不幸與毀滅；如果教育衹是一個職業，一項賺錢的方法而已，那麽老師怎麽會用愛心去幫助每一個學生，讓他們對自己和這個世界充滿好奇？
　　在本書中，剋裏希那穆提從根本上探討了教育與生活的意義，以及如何樹立正確的教育觀，以應對當今世界的種種危機。

　　如果一個人環遊世界，他將註意到，不論在印度、美洲、歐洲或是澳洲，人的本性是多麽地相似。在學院、大學裏，情形尤其如此。我們好像用着模型製造出一種人的典型——以尋求安全感、成為重要人物，或盡可能少思考而過着舒服日子為其主要關心的目標。
　　傳統的教育，使得獨立思考成了一件極端睏難的事。附和隨從導致平庸。如果我們崇尚成功，那麽要異於衆人，或是反抗環境便非易事，而且可能是危險的。想要成功的動力——這是追求物質或所謂精神上的報償、尋求內在或外在的安全感、尋求享樂的欲望——這整個過程都會阻礙了“不滿之情”，遏止了自發創造，滋生了恐懼；而恐懼，則阻礙了我們對生活加以明智的瞭解。隨着年齡的增加，心靈便冷漠遲滯了。
　　當我們尋求舒適時，通常會在生活裏找到一處最沒有衝突的安靜角落。於是，我們便懼於跨出這塊隱蔽的地方。這種對生活、對奮鬥、對新經驗的恐懼，扼殺了我們心中的冒險精神。我們一切的環境教養與教育都促使我們不要異於他人，惟恐自己的思想與社會上的模式相左，使我們對權威和傳統給予錯誤的尊敬。
　　幸好，有些認真的人們，願意摒除左派或右派的偏見，而探究有關人類的問題。然而，我們絶大部分的人，都沒有真正的“不滿之情”，真正的反抗之心。當我們對於環境不加以瞭解便屈服於其中，則我們可能具有的任何反抗之心便逐漸熄滅了。不久，我們的種種責任更使它完全死絶。
　　反抗有兩種。一種是暴力的反抗。這僅是對於既存的秩序不加瞭解的一種反作用而已。另一種是深入的、充滿了智慧的心理反抗。有許多人反抗既存的正統規範，卻又落入新的正統規範，落入了更進一步的迷惘和巧加隱飾的自溺自滿之中。一般來說，我們總是脫離某一群人或某一組理想，而加入另一群人，背上另外的理想，如此地製造了新的思想模式；而對於這項思想模式，我們則必須再起而反抗。反作用衹會産生對立，而改革則需要再度的改革。
　　然而有一種明智的反抗，它並非反作用，而是由於一個人對他自己的思想、情感加以覺察，因而隨着自我認識而産生。惟有當一種經驗來臨時，我們面對它，而不避開它所帶來的騷擾，如此我們才能使智慧保持高度的覺醒；而高度覺醒的智慧就是直覺，它是生活中惟一的嚮導。
　　那麽，什麽是生活的意義？我們為何生存，為何奮鬥？如果我們受教育僅是為了出名，找到一份更好的工作，變得更能支配他人，那麽，我們的生活將是膚淺而空洞的。如果我們受教育衹是為了成為科學家，成為死守書本的學者，或成為沉迷於某種知識的專傢，那麽，我們將助長世界上的毀滅與不幸。
　　雖然生活確有更高更廣的意義，然而，如果我們未曾發現它，那麽教育又有什麽價值呢？我們可能受到高深的教育，然而，如果我們的思想和情感不能融為完整的一體，則我們的生活將是殘缺的、矛盾的，被許多恐懼所折磨；一旦教育沒有培養我們對生活持有一個完整的看法，它便沒有多大的意義。
　　在目前的文明世界裏，我們把生活分成如此繁多的部門，以致於教育除了是學習一種特定的技術職業之外，便沒有多大的意義。教育不但沒有喚醒個人的智慧，反而鼓勵個人去沿襲某種模式，因而阻礙了個人，使他無法將自身作為一項整體的過程來加以瞭解。將生活上的許多分門別類的問題，嘗試着在它們個別的層次裏加以解决，這表示完全欠缺瞭解。