大正藏 第 08 册 No. 0223
摩訶般若波羅蜜經
No. 223 [Nos. 220(2), 221, 222]
摩訶般若波羅蜜經捲第一
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
序品第一
如是我聞：
一時佛住王捨城耆闍崛山中，共摩訶比丘僧大數五千分，皆是阿羅漢——諸漏已盡無復煩惱，心得好解脫、慧得好解脫，其心調柔軟摩訶那伽，所作已辦，棄擔能擔逮得己利，盡諸有結，正智已得解脫——唯阿難在學地得須陀洹。復有五百比丘尼、優婆塞、優婆夷等，皆得聖諦。復有菩薩摩訶薩——皆得陀羅尼及諸三昧行，空、無相、無作，已得等忍、得無閡陀羅尼，悉是五通，言必信受無復懈怠，已捨利養名聞，說法無所悕望，度深法忍得無畏力，過諸魔事，一切業障悉得解脫。巧說因緣法。從阿僧祇劫以來發大誓願，顔色和悅，常先問訊，所語不粗，於大衆中而無所畏。無數億劫說法巧出，解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化，得無閡無所畏。悉知衆生心行所趣，以微妙慧而度脫之。意無挂閡，大忍成就，如實巧度。願受無量諸佛國土，念無量國土諸佛三昧常現在前，能請無量諸佛。能斷種種見纏及諸煩惱，遊戲出生百千三昧——諸菩薩如是等種種無量功德成就，其名曰[颱-+犮]陀婆羅菩薩、罽那伽羅菩薩、導師菩薩、那羅達菩薩、星得菩薩、水天菩薩、主天菩薩、大意菩薩、益意菩薩、增意菩薩、不虛見菩薩、善進菩薩、勢勝菩薩、常勤菩薩、不捨精進菩薩、日藏菩薩、不缺意菩薩、觀世音菩薩、文殊師利菩薩、執寶印菩薩、常舉手菩薩、彌勒菩薩，如是等無量百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩。一切菩薩皆是補處，紹尊位者。
爾時世尊自敷師子座，結跏趺坐，直身係念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中。是時世尊從三昧安詳而起，以天眼觀視世界，舉身微笑，從足下千輻相輪中放六百萬億光明，足十指、兩踝、兩[跳-兆+專]、兩膝、兩髀、腰脊腹脅背臍、心胸德字、肩臂手十指、項、口四十齒、鼻兩孔、兩眼、兩耳、白毫相、肉髻，各各放六百萬億光明。從是諸光出大光明，遍照三千大千國土；從三千大千國土，遍照東方如恆河沙等諸佛國土，南西北方四維上下亦復如是。若有衆生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。光明出過東方如恆河沙等諸佛國土，南西北方四維上下亦復如是。
爾時世尊舉身毛孔皆亦微笑而放諸光，遍照三千大千國土，復至十方如恆河沙等諸佛國土。若有衆生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊以常光明遍照三千大千國土，亦至東方如恆河沙等諸佛國土，乃至十方亦復如是。若有衆生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊出廣長舌相，遍覆三千大千國土。熙怡微笑，從其舌根放無量千萬億光，是一一光化成千葉金色寶花。是諸花上皆有化佛，結跏趺坐說六波羅蜜。衆生聞者必得阿耨多羅三藐三菩提。復至十方如恆河沙等諸佛國土皆亦如是。
爾時世尊故在師子座入師子遊戲三昧，以神通力感動三千大千國土六種震動，東踴西沒、西踴東沒、南踴北沒、北踴南沒、邊踴中沒、中踴邊沒，地皆柔軟，令衆生和悅。是三千大千國土中地獄、餓鬼、畜生及八難處，即時解脫得生天上。從四天王天處乃至他化自在天處，是諸天人自識宿命，皆大歡喜來詣佛所。頭面禮佛足卻住一面。如是十方如恆河沙等國土地皆六種震動，一切地獄、餓鬼、畜生及八難處即時解脫，得生天上齊第六天。爾時三千大千國土，衆生盲者得視，聾者得聽，啞者能言，狂者得正，亂者得定，裸者得衣，饑渴者得飽滿，病者得愈，形殘者得具足。一切衆生皆得等心，相視如父如母如兄如弟如姊如妹，亦如親族及善知識。是時衆生等行十善業道、淨修梵行，無諸瑕穢，恬然快樂，譬如比丘入第三禪皆得好慧，持戒自守不嬈衆生。
爾時世尊在師子座上坐，於三千大千國土中其德特尊，光明色像威德巍巍，遍至十方如恆河沙等諸佛國土。譬如須彌山王光色殊特，衆山無能及者。爾時，世尊以常身示此三千大千國土一切衆生。是時首陀會天、梵衆天、他化自在天、化樂天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天及三千大千國土人與非人，以諸天花、天瓔珞、天澤香、天末香，天青蓮花、赤蓮花、白蓮花、紅蓮花、天樹葉香持詣佛所，是諸天花乃至天樹葉香以散佛上，所散寶花於此三千大千國土上，在虛空中化成大臺。是花臺邊垂諸瓔珞，雜色花蓋五色繽紛，是諸花蓋瓔珞遍滿三千大千世界。以是花蓋瓔珞嚴飾故，此三千大千國土皆作金色，及十方如恆河沙等諸佛國土皆亦如是。爾時三千大千國土及十方衆生，各各自念佛獨為我說法不為餘人。
爾時世尊在師子座熙怡微笑，光從口出，遍照三千大千國土。以此光故，此間三千大千國土中衆生，皆見東方如恆河沙等諸佛及僧；彼間如恆河沙等國土中衆生，亦見此間三千大千國土中釋迦牟尼佛及諸大衆。南西北方四維上下亦復如是。
是時東方過如恆河沙等諸佛國土，其國最在邊國名多寶，佛號寶積，今現在為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。彼國有菩薩名曰普明，見大光明、見地大動又見佛身，到寶積佛所白佛言：“世尊！今何因緣，有此光明照於世間，地大震動又見佛身？”
寶積佛報普明言：“善男子！西方度如恆河沙等國，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在欲為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。是其神力。”
是時普明菩薩白寶積佛言：“世尊！我今當往見釋迦牟尼佛禮拜供養，及見彼諸菩薩摩訶薩紹尊位者——皆得陀羅尼及諸三昧，於諸三昧而得自在。”
佛告普明：“欲往隨意，宜知是時。”
爾時，寶積佛以千葉金色蓮花與普明菩薩而告之曰：“善男子！汝以此花散釋迦牟尼佛上。生彼娑婆國中諸菩薩難勝難及，汝當一心以遊彼國。”
爾時普明菩薩從寶積佛受千葉金色光明蓮花，與無數出傢、在傢菩薩及諸童男童女，俱共發引，皆供養恭敬尊重贊嘆東方諸佛，持諸花香、瓔珞澤香、末香塗香、衣服幢蓋，嚮釋迦牟尼佛所。到已，頭面禮佛足一面立，白佛言：“世尊！寶積如來緻問：‘世尊！少惱少患、起居輕利、氣力安樂不？’又以此千葉金色蓮花供養世尊。”
爾時釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮花，以散東方如恆河沙等諸國土中。佛所散寶花滿東方如恆河沙等諸佛國土，一一花上皆有菩薩結跏趺坐說六波羅蜜，聞此法者必至阿耨多羅三藐三菩提。諸出傢、在傢菩薩及諸童男童女，頭面禮釋迦牟尼佛足，各以供養具供養恭敬尊重贊嘆釋迦牟尼佛。是諸出傢、在傢菩薩及諸童男童女，各各以善根福德力故，得供養釋迦牟尼佛多陀阿伽度．阿羅訶．三藐三佛陀。
南方度如恆河沙等諸佛國土，其國最在邊國名離一切憂，佛號無憂德，菩薩名離憂。西方度如恆河沙等諸佛國土，其國最在邊國名滅惡，佛號寶山，菩薩名儀意。北方度如恆河沙等諸佛國土，其國最在邊國名勝，佛號勝王，菩薩名德勝。下方度如恆河沙等諸佛國土，其國最在邊國名善，佛號善德，菩薩名花上。上方度如恆河沙等諸佛國土，其國最在邊國名喜，佛號喜德，菩薩名德喜。如是一切皆如東方。
爾時，是三千大千國土皆成為寶花遍?，地懸繒幡蓋，香樹花樹皆悉莊嚴。譬如花積世界普花佛國，妙德菩薩、善住意菩薩及餘大威神諸菩薩皆在彼住。
爾時，佛知一切世界，若天世界、若魔世界、若梵世界，若沙門、婆羅門及天，若犍闥婆、人、阿修羅等，及諸菩薩摩訶薩紹尊位者，一切皆集。◎
佛知衆會已集，佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩欲以一切種智知一切法，當習行般若波羅蜜。”
捨利弗白佛言：“世尊！菩薩摩訶薩雲何欲以一切種智知一切法當習行般若波羅蜜？”
佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，以無所捨法應具足檀那波羅蜜，施者、受者及財物不可得故；罪不罪不可得故，應具足屍羅波羅蜜；心不動故，應具足羼提波羅蜜；身心精進不懈怠故，應具足毗梨耶波羅蜜；不亂不味故，應具足禪那波羅蜜；於一切法不着故，應具足般若波羅蜜。菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，不生故，應具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧、無相三昧、無作三昧，四禪、四無量心、四無色定、八背捨、八勝處、九次第定、十一切處，九相——脹相、壞相、血塗相、膿爛相、青相、啖相、散相、骨相、燒相，念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死，十想——無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想，十一智——法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智，三三昧——有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧，三根——未知欲知根、知根、知已根。捨利弗！菩薩摩訶薩欲遍知佛十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法、大慈大悲，當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲具足道慧，當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅蜜。欲以道種慧具足一切智，當習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜。欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜。捨利弗！菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲上菩薩位，當學般若波羅蜜。欲過聲聞、闢支佛地住阿惟越緻地，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲住六神通，當學般若波羅蜜。欲知一切衆生意所趣嚮，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞、闢支佛智慧，當學般若波羅蜜。欲得諸陀羅尼門諸三昧門，當學般若波羅蜜。一切求聲聞、闢支佛人布施時，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。一切求聲聞、闢支佛人持戒時，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。一切求聲聞、闢支佛人三昧、智慧、解脫、解脫知見，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。一切求聲聞、闢支佛人諸禪定解脫三昧，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智，欲以方便力回嚮故而得無量無邊功德者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲行檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似，欲具足三十二相、八十隨形好，當學般若波羅蜜。欲生菩薩傢、欲得童真地、欲得不離諸佛者，當學般若波羅蜜。欲以諸善根供養諸佛，恭敬尊重贊嘆隨意成就，當學般若波羅蜜。欲滿一切衆生所願，飲食、衣服、臥具、塗香、車乘、房捨、床榻、燈燭等，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲使如恆河沙等國土衆生，立於檀那波羅蜜，立於屍羅、羼提、毗梨耶、禪那、般若波羅蜜，當學般若波羅蜜。欲植一善根於佛福田中，至得阿耨多羅三藐三菩提不盡者，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱贊其名，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲一發意到十方如恆河沙等諸佛國土，當學般若波羅蜜
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲發一音使十方如恆河沙等諸佛國土聞聲，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩欲使諸佛國土不斷者，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲住內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知諸法因緣、次第緣、緣緣、增上緣，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲知諸法如、法性、實際，當學般若波羅蜜。捨利弗！菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲數知三千大千國土中大地諸山微塵，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩析一毛為百分，欲以一分毛盡舉三千大千國土中大海、江河、池泉諸水而不嬈水性，當學般若波羅蜜。三千大千國土中諸火一時皆然，譬如劫盡燒時，菩薩摩訶薩欲一吹令滅者，當學般若波羅蜜。三千大千國土中諸大風起，欲吹破三千大千國土及諸須彌山如摧腐草，菩薩摩訶薩欲以一指障其風力令不起者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲一結跏趺坐遍滿三千大千國土虛空，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以一毛舉三千大千國土中諸須彌山王，擲過他方無量阿僧祇諸佛國土不嬈衆生，欲以一食供養十方各如恆河沙等諸佛及僧，當學般若波羅蜜。欲以一衣花香瓔珞、末香塗香燒香、燈燭幢幡花蓋等供養諸佛及僧，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲使十方各如恆河沙等國土中衆生，悉具於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至令得無餘涅槃，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時，應如是分別：‘如是布施得大果報，如是布施得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大傢，如是布施得生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，因是布施得入初禪、二禪、三禪、四禪、無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處，因是布施得生八聖道分，因是布施能得須陀洹道乃至佛道，當學般若波羅蜜。’
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時，以慧方便力故，能具足檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。”
捨利弗白佛言：“世尊！菩薩摩訶薩雲何布施時以慧方便力故，具足檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜？”
佛告捨利弗：“施人、受人、財物不可得故，能具足檀那波羅蜜；罪、不罪不可得故，具足屍羅波羅蜜；心不動故，具足羼提波羅蜜；身心精進不懈怠故，具足毗梨耶波羅蜜；不亂不味故，具足禪那波羅蜜；知一切法不可得故，具足般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲得過去未來現在諸佛功德，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲到有為、無為法彼岸，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知過去未來現在諸法如、法相、無生際者，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲在一切聲聞、闢支佛前，欲給侍諸佛，欲為諸佛內眷屬，欲得大眷屬，欲得菩薩眷屬，欲淨報大施，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲不起慳心、破戒心、嗔恚心、懈怠心、亂心、癡心者，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲使一切衆生立於布施福處、持戒福處、修定福處、勸導福處，欲令衆生立於財福、法福者，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲得五眼，當學般若波羅蜜。何等五眼？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恆河沙等國土中諸佛，欲以天耳聞十方諸佛所說法，欲知諸佛心，當學般若波羅蜜。欲聞十方諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘者，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲見過去未來諸佛國土及見現在十方諸佛國土，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說十二部經——修多羅、祇夜、受記經、伽陀、憂陀那、因緣經、阿波陀那、如是語經、本生經、方廣經、未曾有經、論議經，諸聲聞等聞與不聞，盡欲誦受持者，當學般若波羅蜜。十方如恆河沙等世界中，諸佛所說法，已說、今說、當說，聞已欲一切信持自行亦為他人說，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩，過去諸佛已說、未來諸佛當說，欲聞，聞已自利亦利他人，當學般若波羅蜜。十方如恆河沙等諸世界中間闇處，日月所不照處，欲持光明普照者，當學般若波羅蜜。十方如恆河沙等世界中，無有佛名、法名、僧名，欲使一切衆生皆得正見聞三寶名者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲令十方如恆河沙等諸世界中衆生，以我力故，盲者得視、聾者得聽、狂者得念、裸者得衣、饑渴者得飽滿，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩若欲令十方如恆河沙等世界中衆生諸在三惡趣者，以我力故皆得人身，當學般若波羅蜜。欲令十方如恆河沙等世界中衆生，以我力故，立於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，令得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲學諸佛威儀者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得如象王視觀，當學般若波羅蜜。菩薩作是願：‘使我行時離地四指、足不蹈地，我當共四天王天乃至阿迦尼吒天無量千萬億諸天衆，圍繞恭敬至菩提樹下。’當學般若波羅蜜。‘我當於菩提樹下坐，四天王天乃至阿迦尼吒天，以天衣為座。’當學般若波羅蜜。‘我得阿耨多羅三藐三菩提時，行住坐臥處欲使悉為金剛。’當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲出傢日即成阿耨多羅三藐三菩提，即是日轉法輪，轉法輪時無量阿僧祇衆生遠塵離垢，諸法中得法眼淨，無量阿僧祇衆生一切法不受故，諸漏心得解脫，無量阿僧祇衆生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，當學般若波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時，以無量阿僧祇聲聞為僧，我一說法時便於座上盡得阿羅漢，當學般若波羅蜜。我當以無量阿僧祇菩薩摩訶薩為僧，我一說法時無量阿僧祇菩薩皆得阿惟越緻，欲得壽命無量光明具足，當學般若波羅蜜。我成阿耨多羅三藐三菩提時，世界中無淫欲、嗔恚、愚癡亦無三毒之名，一切衆生成就如是智慧善、施善、戒善、定善、梵行善不嬈衆生，當學般若波羅蜜。使我般涅槃後，法無滅盡亦無滅盡之名，當學般若波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時，十方如恆河沙等世界中衆生聞我名者，必得阿耨多羅三藐三菩提。欲得如是等功德者，當學般若波羅蜜。”◎
◎摩訶般若波羅蜜經奉鉢品第二
佛告捨利弗：“若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能作是功德，是時四天王皆大歡喜，意念言：‘我等當以四鉢奉上菩薩，如前天王奉先佛鉢。’三十三天乃至他化自在天亦皆歡喜，意念言：‘我等當給侍供養菩薩，減損阿修羅種，增益諸天衆。’三千大千國土四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜，意念言：‘我等當請是菩薩轉法輪。’捨利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜增益六波羅蜜時，諸善男子、善女人各各歡喜，念言：‘我等當為是人作父母妻子、親族知識。’爾時四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜，各自念言：‘我等當作方便，令是菩薩離於淫欲，從初發意常作童真，莫使與色欲共會，若受五欲障生梵天，何況阿耨多羅三藐三菩提。’以是故，捨利弗！菩薩摩訶薩斷淫欲出傢者，應得阿耨多羅三藐三菩提非不斷。”
捨利弗白佛言：“世尊！菩薩摩訶薩要當有父母妻子、親族知識耶？”
佛告捨利弗：“或有菩薩有父母妻子、親族知識。或有菩薩從初發心斷淫欲修童真行，乃至得阿耨多羅三藐三菩提不犯色欲。或有菩薩方便力故受五欲已，出傢得阿耨多羅三藐三菩提。譬如幻師若幻弟子，善知幻法幻作五欲於中共相娛樂。於汝意雲何，是人於此五欲頗有實受不？”
捨利弗言：“不也，世尊！”
佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲，於中受樂成就衆生，亦復如是。是菩薩摩訶薩不染於欲，種種因緣毀呰五欲，欲為熾然、欲為穢惡、欲為毀壞、欲為如怨。是故，捨利弗！當知菩薩為衆生故受五欲。”
捨利弗白佛言：“菩薩摩訶薩雲何應行般若波羅蜜？”
佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見菩薩、不見菩薩字，不見般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，亦不見我不行般若波羅蜜。何以故？菩薩、菩薩字性空，空中無色，無受想行識；離色亦無空，離受想行識亦無空。色即是空，空即是色；受想行識即是空，空即是識。何以故？捨利弗！但有名字故謂為菩提，但有名字故謂為菩薩，但有名字故謂為空。所以者何？諸法實性無生無滅、無垢無淨故。菩薩摩訶薩如是行，亦不見生亦不見滅，亦不見垢亦不見淨。何以故？名字是因緣和合作法，但分別憶想假名說。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見一切名字，不見故不着。”
摩訶般若波羅蜜經習應品第三(丹本名為習相應品)
佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是思惟：‘菩薩但有名字，佛亦但有字，般若波羅蜜亦但有字，色但有字，受想行識亦但有字。’捨利弗！如我但有字，一切我常不可得。衆生、壽者、命者、生者、養育衆數人者，作者、使作者，起者、使起者，受者、使受者，知者、見者，是一切皆不可得。不可得空故，但以名字說。菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜，不見我、不見衆生，乃至不見知者、見者，所說名字亦不可見。菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜，除佛智慧，過一切聲聞、闢支佛上，用不可得空故。所以者何？是菩薩摩訶薩諸名字法、名字所著處，亦不可得故。捨利弗！菩薩摩訶薩能如是行，為行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹麻稻茅，諸比丘其數如是，智慧如捨利弗、目揵連等，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千億分乃至算數、譬喻所不能及。何以故？菩薩摩訶薩用智慧度脫一切衆生故。捨利弗！置滿閻浮提如捨利弗、目揵連等。若滿三千大千國土如捨利弗、目揵連等，復置是事。若滿十方如恆河沙等國土如捨利弗、目揵連等智慧，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千億分乃至算數、譬喻所不能及。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧，出過一切聲聞、闢支佛上。”
捨利弗白佛言：“世尊！聲聞所有智慧，若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、闢支佛智慧、佛智慧，是諸衆智無有差別，不相違背無生性空。若法不相違背無生性空，是法無有別異。雲何世尊言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧出過聲聞、闢支佛上？”
佛告捨利弗：“於汝意雲何？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧，心念：‘我行道慧益一切衆生，當以一切種智知一切法，度一切衆生。’諸聲聞、闢支佛智慧，為有是事不？”
捨利弗言：“不也，世尊！”
“捨利弗！於汝意雲何？諸聲聞、闢支佛頗有是念：‘我等當得阿耨多羅三藐三菩提，度一切衆生，令得無餘涅槃不？’”
捨利弗言：“不也，世尊！”
佛告捨利弗：“以是因緣故，當知諸聲聞、闢支佛智慧，欲比菩薩摩訶薩智慧，百分不及一，千分百千億分乃至算數、譬喻所不能及。捨利弗！於汝意雲何？諸聲聞、闢支佛頗有是念：‘我行六波羅蜜成就衆生、莊嚴國土，具佛十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法，度脫無量阿僧祇衆生，令得涅槃不？’”
捨利弗言：“不也，世尊！”
佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩能作是念：‘我當行六波羅蜜乃至十八不共法，成阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇衆生令得涅槃。’譬如螢火蟲不作是念：‘我力能照閻浮提普令大明。’諸阿羅漢、闢支佛亦如是，不作是念：‘我等行六波羅蜜乃至十八不共法，得阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇衆生令得涅槃。’捨利弗！譬如日出時，光明遍照，閻浮提無不蒙明者。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜乃至十八不共法，得阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇衆生令得涅槃。”
捨利弗白佛言：“雲何菩薩摩訶薩過聲聞、闢支佛地，住阿惟越緻地，淨於佛道？”
佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，住空、無相、無作法，能過一切聲聞、闢支佛地，住阿惟越緻地，淨於佛道。”
捨利弗白佛言：“菩薩摩訶薩住何等地，能為諸聲聞、闢支佛作福田？”
佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，乃至坐道場，於其中間常為諸聲聞、闢支佛作福田。何以故？以有菩薩摩訶薩因緣故，世間諸善法生。何等是善法？所謂十善道、五戒、八分成就齋，四禪、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，盡現於世。以菩薩因緣故，六波羅蜜、十八空，佛十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，盡現於世。以菩薩因緣故，有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大傢，四天王天乃至非有想非無想天，皆現於世。以菩薩因緣故，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、闢支佛、佛，皆現於世。”
捨利弗白佛言：“菩薩摩訶薩淨畢施福不？”
佛言：“不也。何以故？本已淨畢故。捨利弗！菩薩摩訶薩為大施主。施何等？施諸善法。何等善法？十善道、五戒乃至十八不共法、一切種智，以是施與。”
捨利弗白佛言：“世尊！菩薩摩訶薩雲何習應般若波羅蜜與般若波羅蜜相應？”
佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩習應色空，是名與般若波羅蜜相應。習應受想行識空，是名與般若波羅蜜相應。復次，捨利弗！菩薩摩訶薩習應眼空，是名與般若波羅蜜相應。習應耳鼻舌身心空，是名與般若波羅蜜相應。習應色空，是名與般若波羅蜜相應。習應聲香味觸法空，是名與般若波羅蜜相應。習應眼界空、色界空、眼識界空，是名與般若波羅蜜相應。習應耳聲識、鼻香識、舌味識、身觸識、意法識界空，是名與般若波羅蜜相應。習應苦空，是名與般若波羅蜜相應。習應集滅道空，是名與般若波羅蜜相應。習應無明空，是名與般若波羅蜜相應。習應行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死空，是名與般若波羅蜜相應。習應一切諸法空，若有為、若無為，是名與般若波羅蜜相應。復次，捨利弗！菩薩摩訶薩習應性空，是名與般若波羅蜜相應。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜習應七空，所謂性空、自相空、諸法空、無所得空、無法空、有法空、無法有法空，是名與般若波羅蜜相應。”
佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩習應七空時，不見色若相應若不相應，不見受想行識若相應若不相應，不見色若生相若滅相，不見受想行識若生相若滅相，不見色若垢相若淨相，不見受想行識若垢相若淨相，不見色與受合，不見受與想合，不見想與行合，不見行與識合。何以故？無有法與法合者，其性空故。捨利弗！色空中無有色，受想行識空中無有識。捨利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？捨利弗！色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受想行識亦如是。捨利弗！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是空法非過去、非未來、非現在，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，亦無無明亦無無明盡，乃至亦無老死亦無老死盡，無苦集滅道，亦無智亦無得，亦無須陀洹無須陀洹果，無斯陀含無斯陀含果，無阿那含無阿那含果，無阿羅漢無阿羅漢果，無闢支佛無闢支佛道，無佛亦無佛道。捨利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。捨利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見般若波羅蜜若相應若不相應，不見檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜若相應若不相應，亦不見色若相應若不相應，不見受想行識若相應若不相應，不見眼乃至意、色乃至法，眼色識界乃至意法識界若相應若不相應，不見四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智若相應若不相應。如是，捨利弗！當知菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，空不與空合，無相不與無相合，無作不與無作合。何以故？空、無相、無作無有合與不合。捨利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，入諸法自相空，入已，色不作合不作不合，受想行識不作合不作不合，色不與前際合。何以故？不見前際故。色不與後際合。何以故？不見後際故。色不與現在合。何以故？不見現在故。受想行識亦如是。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，前際不與後際合，後際不與前際合，現在不與前際後際合，前際後際亦不與現在合，三際名空故。捨利弗！菩薩摩訶薩如是習應者，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，薩婆若不與過去世合。何以故？過去世不可見，何況薩婆若與過去世合。薩婆若不與未來世合。何以故？未來世不可見，何況薩婆若與未來世合。薩婆若不與現在世合。何以故？現在世不可見，何況薩婆若與現在世合。捨利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色不與薩婆若合，色不可見故。受想行識亦如是。眼不與薩婆若合，眼不可見故。耳鼻舌身意亦如是。色不與薩婆若合，色不可見故。聲香味觸法亦如是。捨利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，檀那波羅蜜不與薩婆若合，檀那波羅蜜不可見故。乃至般若波羅蜜亦如是。四念處不與薩婆若合，四念處不可見故。乃至八聖道分亦如是。佛十力乃至十八不共法不與薩婆若合，佛十力乃至十八不共法不可見故。捨利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，佛不與薩婆若合，薩婆若不與佛合。菩提不與薩婆若合，薩婆若不與菩提合。何以故？佛即是薩婆若，薩婆若即是佛。菩提即是薩婆若，薩婆若即是菩提。捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不習色有不習色無，受想行識亦如是。不習色有常不習色無常，受想行識亦如是。不習色苦不習色樂，受想行識亦如是。不習色我不習色非我，受想行識亦如是。不習色寂滅不習色不寂滅，受想行識亦如是。不習色空不習色非空，受想行識亦如是。不習色有相不習色無相，受想行識亦如是。不習色有作不習色無作，受想行識亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不作是念：‘我行般若波羅蜜、不行般若波羅蜜、非行非不行般若波羅蜜。’捨利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜故行般若波羅蜜，不為檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜故行般若波羅蜜，不為阿惟越緻地故行般若波羅蜜，不為成就衆生故行般若波羅蜜，不為淨佛國土故行般若波羅蜜，不為佛十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法故行般若波羅蜜，不為內空故行般若波羅蜜，不為外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故行般若波羅蜜，不為如、法性、實際故行般若波羅蜜。何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不壞諸法相故。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為如意神通故行般若波羅蜜，不為天耳故、不為他心智故、不為宿命智故、不為天眼故、不為漏盡神通故行般若波羅蜜。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，尚不見般若波羅蜜，何況見菩薩神通。捨利弗！菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：‘我以如意神通飛到東方，供養恭敬如恆河沙等諸佛。’南西北方四維上下亦如是。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：‘我以天耳聞十方諸佛所說法。’不作是念：‘我以他心智知十方衆生心所念。’不作是念：‘我以宿命通知十方衆生宿命所作。’不作是念：‘我以天眼見十方衆生死此生彼。’捨利弗！菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應，亦能度無量阿僧祇衆生。捨利弗！菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，惡魔不能得其便，世間衆事所欲隨意，十方各如恆河沙等諸佛皆悉擁護是菩薩，令不墮聲聞、闢支佛地。四天王天乃至阿迦尼吒天皆亦擁護是菩薩，不令有閡。是菩薩所有重罪現世輕受。何以故？是菩薩摩訶薩用普慈加衆生故。捨利弗！菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，疾得諸陀羅尼門、諸三昧門，所生處常值諸佛，乃至阿耨多羅三藐三菩提初不離見佛。捨利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：‘有法與法若合若不合、若等若不等。’何以故？是菩薩摩訶薩不見是法與餘法若合若不合、若等若不等。捨利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：‘我當疾得法性若不得。’何以故？法性非得相故。捨利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見有法出法性者。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：‘法性分別諸法。’如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：‘是法能得法性若不得。’何以故？是菩薩不見用是法能得法性若不得。捨利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，法性不與空合，空不與法性合。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，眼界不與空合、空不與眼界合，色界不與空合、空不與色界合，眼識界不與空合、空不與眼識界合，乃至意界不與空合、空不與意界合，法界不與空合、空不與法界合，意識界不與空合、空不與意識界合。是故，捨利弗！是空相應名為第一相應。捨利弗！空行菩薩摩訶薩不墮聲聞、闢支佛地，能淨佛土、成就衆生，疾得阿耨多羅三藐三菩提。捨利弗！諸相應中般若波羅蜜相應為最第一，最尊最勝最妙，為無有上。何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應，所謂空、無相、無作故，當知是菩薩如受記無異、若近受記。捨利弗！菩薩摩訶薩如是相應者，能為無量阿僧祇衆生作益厚。是菩薩摩訶薩亦不作是念：‘我與般若波羅蜜相應，諸佛當授我記，我當近受記，我當淨佛土，我得阿耨多羅三藐三菩提當轉法輪。’何以故？是菩薩摩訶薩不見有法出法性者，亦不見有法行般若波羅蜜，亦不見有法諸佛授記，亦不見有法得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不生我相、衆生相乃至知者、見者相。何以故？衆生畢竟不生不滅故，衆生無有生無有滅。若法無有生相、無有滅相，雲何有法當行般若波羅蜜？如是，捨利弗！菩薩摩訶薩不見衆生故，為行般若波羅蜜。衆生不受故、衆生空故、衆生不可得故、衆生離故，為行般若波羅蜜。捨利弗！菩薩摩訶薩於諸相應中為最第一相應，所謂空相應，是空相應勝餘相應。菩薩摩訶薩如是習空，能生大慈大悲。菩薩摩訶薩如是習相應，不生慳心、不生犯戒心、不生嗔心、不生懈怠心、不生亂心、不生無智心。”
摩訶般若經捲第一
大正藏 第 08 册 No. 0223 摩訶般若波羅蜜經
摩訶般若波羅蜜經
No. 223 [Nos. 220(2), 221, 222]
摩訶般若波羅蜜經捲第一
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
序品第一
如是我聞：
一時佛住王捨城耆闍崛山中，共摩訶比丘僧大數五千分，皆是阿羅漢——諸漏已盡無復煩惱，心得好解脫、慧得好解脫，其心調柔軟摩訶那伽，所作已辦，棄擔能擔逮得己利，盡諸有結，正智已得解脫——唯阿難在學地得須陀洹。復有五百比丘尼、優婆塞、優婆夷等，皆得聖諦。復有菩薩摩訶薩——皆得陀羅尼及諸三昧行，空、無相、無作，已得等忍、得無閡陀羅尼，悉是五通，言必信受無復懈怠，已捨利養名聞，說法無所悕望，度深法忍得無畏力，過諸魔事，一切業障悉得解脫。巧說因緣法。從阿僧祇劫以來發大誓願，顔色和悅，常先問訊，所語不粗，於大衆中而無所畏。無數億劫說法巧出，解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化，得無閡無所畏。悉知衆生心行所趣，以微妙慧而度脫之。意無挂閡，大忍成就，如實巧度。願受無量諸佛國土，念無量國土諸佛三昧常現在前，能請無量諸佛。能斷種種見纏及諸煩惱，遊戲出生百千三昧——諸菩薩如是等種種無量功德成就，其名曰[颱-+犮]陀婆羅菩薩、罽那伽羅菩薩、導師菩薩、那羅達菩薩、星得菩薩、水天菩薩、主天菩薩、大意菩薩、益意菩薩、增意菩薩、不虛見菩薩、善進菩薩、勢勝菩薩、常勤菩薩、不捨精進菩薩、日藏菩薩、不缺意菩薩、觀世音菩薩、文殊師利菩薩、執寶印菩薩、常舉手菩薩、彌勒菩薩，如是等無量百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩。一切菩薩皆是補處，紹尊位者。
爾時世尊自敷師子座，結跏趺坐，直身係念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中。是時世尊從三昧安詳而起，以天眼觀視世界，舉身微笑，從足下千輻相輪中放六百萬億光明，足十指、兩踝、兩[跳-兆+專]、兩膝、兩髀、腰脊腹脅背臍、心胸德字、肩臂手十指、項、口四十齒、鼻兩孔、兩眼、兩耳、白毫相、肉髻，各各放六百萬億光明。從是諸光出大光明，遍照三千大千國土；從三千大千國土，遍照東方如恆河沙等諸佛國土，南西北方四維上下亦復如是。若有衆生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。光明出過東方如恆河沙等諸佛國土，南西北方四維上下亦復如是。
爾時世尊舉身毛孔皆亦微笑而放諸光，遍照三千大千國土，復至十方如恆河沙等諸佛國土。若有衆生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊以常光明遍照三千大千國土，亦至東方如恆河沙等諸佛國土，乃至十方亦復如是。若有衆生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊出廣長舌相，遍覆三千大千國土。熙怡微笑，從其舌根放無量千萬億光，是一一光化成千葉金色寶花。是諸花上皆有化佛，結跏趺坐說六波羅蜜。衆生聞者必得阿耨多羅三藐三菩提。復至十方如恆河沙等諸佛國土皆亦如是。
爾時世尊故在師子座入師子遊戲三昧，以神通力感動三千大千國土六種震動，東踴西沒、西踴東沒、南踴北沒、北踴南沒、邊踴中沒、中踴邊沒，地皆柔軟，令衆生和悅。是三千大千國土中地獄、餓鬼、畜生及八難處，即時解脫得生天上。從四天王天處乃至他化自在天處，是諸天人自識宿命，皆大歡喜來詣佛所。頭面禮佛足卻住一面。如是十方如恆河沙等國土地皆六種震動，一切地獄、餓鬼、畜生及八難處即時解脫，得生天上齊第六天。爾時三千大千國土，衆生盲者得視，聾者得聽，啞者能言，狂者得正，亂者得定，裸者得衣，饑渴者得飽滿，病者得愈，形殘者得具足。一切衆生皆得等心，相視如父如母如兄如弟如姊如妹，亦如親族及善知識。是時衆生等行十善業道、淨修梵行，無諸瑕穢，恬然快樂，譬如比丘入第三禪皆得好慧，持戒自守不嬈衆生。
爾時世尊在師子座上坐，於三千大千國土中其德特尊，光明色像威德巍巍，遍至十方如恆河沙等諸佛國土。譬如須彌山王光色殊特，衆山無能及者。爾時，世尊以常身示此三千大千國土一切衆生。是時首陀會天、梵衆天、他化自在天、化樂天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天及三千大千國土人與非人，以諸天花、天瓔珞、天澤香、天末香，天青蓮花、赤蓮花、白蓮花、紅蓮花、天樹葉香持詣佛所，是諸天花乃至天樹葉香以散佛上，所散寶花於此三千大千國土上，在虛空中化成大臺。是花臺邊垂諸瓔珞，雜色花蓋五色繽紛，是諸花蓋瓔珞遍滿三千大千世界。以是花蓋瓔珞嚴飾故，此三千大千國土皆作金色，及十方如恆河沙等諸佛國土皆亦如是。爾時三千大千國土及十方衆生，各各自念佛獨為我說法不為餘人。
爾時世尊在師子座熙怡微笑，光從口出，遍照三千大千國土。以此光故，此間三千大千國土中衆生，皆見東方如恆河沙等諸佛及僧；彼間如恆河沙等國土中衆生，亦見此間三千大千國土中釋迦牟尼佛及諸大衆。南西北方四維上下亦復如是。
是時東方過如恆河沙等諸佛國土，其國最在邊國名多寶，佛號寶積，今現在為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。彼國有菩薩名曰普明，見大光明、見地大動又見佛身，到寶積佛所白佛言：“世尊！今何因緣，有此光明照於世間，地大震動又見佛身？”
寶積佛報普明言：“善男子！西方度如恆河沙等國，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在欲為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。是其神力。”
是時普明菩薩白寶積佛言：“世尊！我今當往見釋迦牟尼佛禮拜供養，及見彼諸菩薩摩訶薩紹尊位者——皆得陀羅尼及諸三昧，於諸三昧而得自在。”
佛告普明：“欲往隨意，宜知是時。”
爾時，寶積佛以千葉金色蓮花與普明菩薩而告之曰：“善男子！汝以此花散釋迦牟尼佛上。生彼娑婆國中諸菩薩難勝難及，汝當一心以遊彼國。”
爾時普明菩薩從寶積佛受千葉金色光明蓮花，與無數出傢、在傢菩薩及諸童男童女，俱共發引，皆供養恭敬尊重贊嘆東方諸佛，持諸花香、瓔珞澤香、末香塗香、衣服幢蓋，嚮釋迦牟尼佛所。到已，頭面禮佛足一面立，白佛言：“世尊！寶積如來緻問：‘世尊！少惱少患、起居輕利、氣力安樂不？’又以此千葉金色蓮花供養世尊。”
爾時釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮花，以散東方如恆河沙等諸國土中。佛所散寶花滿東方如恆河沙等諸佛國土，一一花上皆有菩薩結跏趺坐說六波羅蜜，聞此法者必至阿耨多羅三藐三菩提。諸出傢、在傢菩薩及諸童男童女，頭面禮釋迦牟尼佛足，各以供養具供養恭敬尊重贊嘆釋迦牟尼佛。是諸出傢、在傢菩薩及諸童男童女，各各以善根福德力故，得供養釋迦牟尼佛多陀阿伽度．阿羅訶．三藐三佛陀。
南方度如恆河沙等諸佛國土，其國最在邊國名離一切憂，佛號無憂德，菩薩名離憂。西方度如恆河沙等諸佛國土，其國最在邊國名滅惡，佛號寶山，菩薩名儀意。北方度如恆河沙等諸佛國土，其國最在邊國名勝，佛號勝王，菩薩名德勝。下方度如恆河沙等諸佛國土，其國最在邊國名善，佛號善德，菩薩名花上。上方度如恆河沙等諸佛國土，其國最在邊國名喜，佛號喜德，菩薩名德喜。如是一切皆如東方。
爾時，是三千大千國土皆成為寶花遍?，地懸繒幡蓋，香樹花樹皆悉莊嚴。譬如花積世界普花佛國，妙德菩薩、善住意菩薩及餘大威神諸菩薩皆在彼住。
爾時，佛知一切世界，若天世界、若魔世界、若梵世界，若沙門、婆羅門及天，若犍闥婆、人、阿修羅等，及諸菩薩摩訶薩紹尊位者，一切皆集。◎
佛知衆會已集，佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩欲以一切種智知一切法，當習行般若波羅蜜。”
捨利弗白佛言：“世尊！菩薩摩訶薩雲何欲以一切種智知一切法當習行般若波羅蜜？”
佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，以無所捨法應具足檀那波羅蜜，施者、受者及財物不可得故；罪不罪不可得故，應具足屍羅波羅蜜；心不動故，應具足羼提波羅蜜；身心精進不懈怠故，應具足毗梨耶波羅蜜；不亂不味故，應具足禪那波羅蜜；於一切法不着故，應具足般若波羅蜜。菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，不生故，應具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧、無相三昧、無作三昧，四禪、四無量心、四無色定、八背捨、八勝處、九次第定、十一切處，九相——脹相、壞相、血塗相、膿爛相、青相、啖相、散相、骨相、燒相，念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死，十想——無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想，十一智——法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智，三三昧——有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧，三根——未知欲知根、知根、知已根。捨利弗！菩薩摩訶薩欲遍知佛十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法、大慈大悲，當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲具足道慧，當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅蜜。欲以道種慧具足一切智，當習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜。欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜。捨利弗！菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲上菩薩位，當學般若波羅蜜。欲過聲聞、闢支佛地住阿惟越緻地，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲住六神通，當學般若波羅蜜。欲知一切衆生意所趣嚮，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞、闢支佛智慧，當學般若波羅蜜。欲得諸陀羅尼門諸三昧門，當學般若波羅蜜。一切求聲聞、闢支佛人布施時，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。一切求聲聞、闢支佛人持戒時，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。一切求聲聞、闢支佛人三昧、智慧、解脫、解脫知見，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。一切求聲聞、闢支佛人諸禪定解脫三昧，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智，欲以方便力回嚮故而得無量無邊功德者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲行檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似，欲具足三十二相、八十隨形好，當學般若波羅蜜。欲生菩薩傢、欲得童真地、欲得不離諸佛者，當學般若波羅蜜。欲以諸善根供養諸佛，恭敬尊重贊嘆隨意成就，當學般若波羅蜜。欲滿一切衆生所願，飲食、衣服、臥具、塗香、車乘、房捨、床榻、燈燭等，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲使如恆河沙等國土衆生，立於檀那波羅蜜，立於屍羅、羼提、毗梨耶、禪那、般若波羅蜜，當學般若波羅蜜。欲植一善根於佛福田中，至得阿耨多羅三藐三菩提不盡者，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱贊其名，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲一發意到十方如恆河沙等諸佛國土，當學般若波羅蜜
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲發一音使十方如恆河沙等諸佛國土聞聲，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩欲使諸佛國土不斷者，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲住內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知諸法因緣、次第緣、緣緣、增上緣，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲知諸法如、法性、實際，當學般若波羅蜜。捨利弗！菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲數知三千大千國土中大地諸山微塵，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩析一毛為百分，欲以一分毛盡舉三千大千國土中大海、江河、池泉諸水而不嬈水性，當學般若波羅蜜。三千大千國土中諸火一時皆然，譬如劫盡燒時，菩薩摩訶薩欲一吹令滅者，當學般若波羅蜜。三千大千國土中諸大風起，欲吹破三千大千國土及諸須彌山如摧腐草，菩薩摩訶薩欲以一指障其風力令不起者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲一結跏趺坐遍滿三千大千國土虛空，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以一毛舉三千大千國土中諸須彌山王，擲過他方無量阿僧祇諸佛國土不嬈衆生，欲以一食供養十方各如恆河沙等諸佛及僧，當學般若波羅蜜。欲以一衣花香瓔珞、末香塗香燒香、燈燭幢幡花蓋等供養諸佛及僧，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲使十方各如恆河沙等國土中衆生，悉具於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至令得無餘涅槃，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時，應如是分別：‘如是布施得大果報，如是布施得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大傢，如是布施得生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，因是布施得入初禪、二禪、三禪、四禪、無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處，因是布施得生八聖道分，因是布施能得須陀洹道乃至佛道，當學般若波羅蜜。’
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時，以慧方便力故，能具足檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。”
捨利弗白佛言：“世尊！菩薩摩訶薩雲何布施時以慧方便力故，具足檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜？”
佛告捨利弗：“施人、受人、財物不可得故，能具足檀那波羅蜜；罪、不罪不可得故，具足屍羅波羅蜜；心不動故，具足羼提波羅蜜；身心精進不懈怠故，具足毗梨耶波羅蜜；不亂不味故，具足禪那波羅蜜；知一切法不可得故，具足般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲得過去未來現在諸佛功德，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲到有為、無為法彼岸，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知過去未來現在諸法如、法相、無生際者，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲在一切聲聞、闢支佛前，欲給侍諸佛，欲為諸佛內眷屬，欲得大眷屬，欲得菩薩眷屬，欲淨報大施，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲不起慳心、破戒心、嗔恚心、懈怠心、亂心、癡心者，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲使一切衆生立於布施福處、持戒福處、修定福處、勸導福處，欲令衆生立於財福、法福者，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲得五眼，當學般若波羅蜜。何等五眼？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恆河沙等國土中諸佛，欲以天耳聞十方諸佛所說法，欲知諸佛心，當學般若波羅蜜。欲聞十方諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘者，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲見過去未來諸佛國土及見現在十方諸佛國土，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說十二部經——修多羅、祇夜、受記經、伽陀、憂陀那、因緣經、阿波陀那、如是語經、本生經、方廣經、未曾有經、論議經，諸聲聞等聞與不聞，盡欲誦受持者，當學般若波羅蜜。十方如恆河沙等世界中，諸佛所說法，已說、今說、當說，聞已欲一切信持自行亦為他人說，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩，過去諸佛已說、未來諸佛當說，欲聞，聞已自利亦利他人，當學般若波羅蜜。十方如恆河沙等諸世界中間闇處，日月所不照處，欲持光明普照者，當學般若波羅蜜。十方如恆河沙等世界中，無有佛名、法名、僧名，欲使一切衆生皆得正見聞三寶名者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲令十方如恆河沙等諸世界中衆生，以我力故，盲者得視、聾者得聽、狂者得念、裸者得衣、饑渴者得飽滿，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩若欲令十方如恆河沙等世界中衆生諸在三惡趣者，以我力故皆得人身，當學般若波羅蜜。欲令十方如恆河沙等世界中衆生，以我力故，立於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，令得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提，當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲學諸佛威儀者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得如象王視觀，當學般若波羅蜜。菩薩作是願：‘使我行時離地四指、足不蹈地，我當共四天王天乃至阿迦尼吒天無量千萬億諸天衆，圍繞恭敬至菩提樹下。’當學般若波羅蜜。‘我當於菩提樹下坐，四天王天乃至阿迦尼吒天，以天衣為座。’當學般若波羅蜜。‘我得阿耨多羅三藐三菩提時，行住坐臥處欲使悉為金剛。’當學般若波羅蜜。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩欲出傢日即成阿耨多羅三藐三菩提，即是日轉法輪，轉法輪時無量阿僧祇衆生遠塵離垢，諸法中得法眼淨，無量阿僧祇衆生一切法不受故，諸漏心得解脫，無量阿僧祇衆生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，當學般若波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時，以無量阿僧祇聲聞為僧，我一說法時便於座上盡得阿羅漢，當學般若波羅蜜。我當以無量阿僧祇菩薩摩訶薩為僧，我一說法時無量阿僧祇菩薩皆得阿惟越緻，欲得壽命無量光明具足，當學般若波羅蜜。我成阿耨多羅三藐三菩提時，世界中無淫欲、嗔恚、愚癡亦無三毒之名，一切衆生成就如是智慧善、施善、戒善、定善、梵行善不嬈衆生，當學般若波羅蜜。使我般涅槃後，法無滅盡亦無滅盡之名，當學般若波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時，十方如恆河沙等世界中衆生聞我名者，必得阿耨多羅三藐三菩提。欲得如是等功德者，當學般若波羅蜜。”◎
◎摩訶般若波羅蜜經奉鉢品第二
佛告捨利弗：“若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能作是功德，是時四天王皆大歡喜，意念言：‘我等當以四鉢奉上菩薩，如前天王奉先佛鉢。’三十三天乃至他化自在天亦皆歡喜，意念言：‘我等當給侍供養菩薩，減損阿修羅種，增益諸天衆。’三千大千國土四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜，意念言：‘我等當請是菩薩轉法輪。’捨利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜增益六波羅蜜時，諸善男子、善女人各各歡喜，念言：‘我等當為是人作父母妻子、親族知識。’爾時四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜，各自念言：‘我等當作方便，令是菩薩離於淫欲，從初發意常作童真，莫使與色欲共會，若受五欲障生梵天，何況阿耨多羅三藐三菩提。’以是故，捨利弗！菩薩摩訶薩斷淫欲出傢者，應得阿耨多羅三藐三菩提非不斷。”
捨利弗白佛言：“世尊！菩薩摩訶薩要當有父母妻子、親族知識耶？”
佛告捨利弗：“或有菩薩有父母妻子、親族知識。或有菩薩從初發心斷淫欲修童真行，乃至得阿耨多羅三藐三菩提不犯色欲。或有菩薩方便力故受五欲已，出傢得阿耨多羅三藐三菩提。譬如幻師若幻弟子，善知幻法幻作五欲於中共相娛樂。於汝意雲何，是人於此五欲頗有實受不？”
捨利弗言：“不也，世尊！”
佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲，於中受樂成就衆生，亦復如是。是菩薩摩訶薩不染於欲，種種因緣毀呰五欲，欲為熾然、欲為穢惡、欲為毀壞、欲為如怨。是故，捨利弗！當知菩薩為衆生故受五欲。”
捨利弗白佛言：“菩薩摩訶薩雲何應行般若波羅蜜？”
佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見菩薩、不見菩薩字，不見般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，亦不見我不行般若波羅蜜。何以故？菩薩、菩薩字性空，空中無色，無受想行識；離色亦無空，離受想行識亦無空。色即是空，空即是色；受想行識即是空，空即是識。何以故？捨利弗！但有名字故謂為菩提，但有名字故謂為菩薩，但有名字故謂為空。所以者何？諸法實性無生無滅、無垢無淨故。菩薩摩訶薩如是行，亦不見生亦不見滅，亦不見垢亦不見淨。何以故？名字是因緣和合作法，但分別憶想假名說。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見一切名字，不見故不着。”
摩訶般若波羅蜜經習應品第三(丹本名為習相應品)
佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是思惟：‘菩薩但有名字，佛亦但有字，般若波羅蜜亦但有字，色但有字，受想行識亦但有字。’捨利弗！如我但有字，一切我常不可得。衆生、壽者、命者、生者、養育衆數人者，作者、使作者，起者、使起者，受者、使受者，知者、見者，是一切皆不可得。不可得空故，但以名字說。菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜，不見我、不見衆生，乃至不見知者、見者，所說名字亦不可見。菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜，除佛智慧，過一切聲聞、闢支佛上，用不可得空故。所以者何？是菩薩摩訶薩諸名字法、名字所著處，亦不可得故。捨利弗！菩薩摩訶薩能如是行，為行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹麻稻茅，諸比丘其數如是，智慧如捨利弗、目揵連等，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千億分乃至算數、譬喻所不能及。何以故？菩薩摩訶薩用智慧度脫一切衆生故。捨利弗！置滿閻浮提如捨利弗、目揵連等。若滿三千大千國土如捨利弗、目揵連等，復置是事。若滿十方如恆河沙等國土如捨利弗、目揵連等智慧，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千億分乃至算數、譬喻所不能及。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧，出過一切聲聞、闢支佛上。”
捨利弗白佛言：“世尊！聲聞所有智慧，若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、闢支佛智慧、佛智慧，是諸衆智無有差別，不相違背無生性空。若法不相違背無生性空，是法無有別異。雲何世尊言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧出過聲聞、闢支佛上？”
佛告捨利弗：“於汝意雲何？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧，心念：‘我行道慧益一切衆生，當以一切種智知一切法，度一切衆生。’諸聲聞、闢支佛智慧，為有是事不？”
捨利弗言：“不也，世尊！”
“捨利弗！於汝意雲何？諸聲聞、闢支佛頗有是念：‘我等當得阿耨多羅三藐三菩提，度一切衆生，令得無餘涅槃不？’”
捨利弗言：“不也，世尊！”
佛告捨利弗：“以是因緣故，當知諸聲聞、闢支佛智慧，欲比菩薩摩訶薩智慧，百分不及一，千分百千億分乃至算數、譬喻所不能及。捨利弗！於汝意雲何？諸聲聞、闢支佛頗有是念：‘我行六波羅蜜成就衆生、莊嚴國土，具佛十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法，度脫無量阿僧祇衆生，令得涅槃不？’”
捨利弗言：“不也，世尊！”
佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩能作是念：‘我當行六波羅蜜乃至十八不共法，成阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇衆生令得涅槃。’譬如螢火蟲不作是念：‘我力能照閻浮提普令大明。’諸阿羅漢、闢支佛亦如是，不作是念：‘我等行六波羅蜜乃至十八不共法，得阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇衆生令得涅槃。’捨利弗！譬如日出時，光明遍照，閻浮提無不蒙明者。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜乃至十八不共法，得阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇衆生令得涅槃。”
捨利弗白佛言：“雲何菩薩摩訶薩過聲聞、闢支佛地，住阿惟越緻地，淨於佛道？”
佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，住空、無相、無作法，能過一切聲聞、闢支佛地，住阿惟越緻地，淨於佛道。”
捨利弗白佛言：“菩薩摩訶薩住何等地，能為諸聲聞、闢支佛作福田？”
佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，乃至坐道場，於其中間常為諸聲聞、闢支佛作福田。何以故？以有菩薩摩訶薩因緣故，世間諸善法生。何等是善法？所謂十善道、五戒、八分成就齋，四禪、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，盡現於世。以菩薩因緣故，六波羅蜜、十八空，佛十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，盡現於世。以菩薩因緣故，有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大傢，四天王天乃至非有想非無想天，皆現於世。以菩薩因緣故，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、闢支佛、佛，皆現於世。”
捨利弗白佛言：“菩薩摩訶薩淨畢施福不？”
佛言：“不也。何以故？本已淨畢故。捨利弗！菩薩摩訶薩為大施主。施何等？施諸善法。何等善法？十善道、五戒乃至十八不共法、一切種智，以是施與。”
捨利弗白佛言：“世尊！菩薩摩訶薩雲何習應般若波羅蜜與般若波羅蜜相應？”
佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩習應色空，是名與般若波羅蜜相應。習應受想行識空，是名與般若波羅蜜相應。復次，捨利弗！菩薩摩訶薩習應眼空，是名與般若波羅蜜相應。習應耳鼻舌身心空，是名與般若波羅蜜相應。習應色空，是名與般若波羅蜜相應。習應聲香味觸法空，是名與般若波羅蜜相應。習應眼界空、色界空、眼識界空，是名與般若波羅蜜相應。習應耳聲識、鼻香識、舌味識、身觸識、意法識界空，是名與般若波羅蜜相應。習應苦空，是名與般若波羅蜜相應。習應集滅道空，是名與般若波羅蜜相應。習應無明空，是名與般若波羅蜜相應。習應行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死空，是名與般若波羅蜜相應。習應一切諸法空，若有為、若無為，是名與般若波羅蜜相應。復次，捨利弗！菩薩摩訶薩習應性空，是名與般若波羅蜜相應。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜習應七空，所謂性空、自相空、諸法空、無所得空、無法空、有法空、無法有法空，是名與般若波羅蜜相應。”
佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩習應七空時，不見色若相應若不相應，不見受想行識若相應若不相應，不見色若生相若滅相，不見受想行識若生相若滅相，不見色若垢相若淨相，不見受想行識若垢相若淨相，不見色與受合，不見受與想合，不見想與行合，不見行與識合。何以故？無有法與法合者，其性空故。捨利弗！色空中無有色，受想行識空中無有識。捨利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？捨利弗！色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受想行識亦如是。捨利弗！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是空法非過去、非未來、非現在，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，亦無無明亦無無明盡，乃至亦無老死亦無老死盡，無苦集滅道，亦無智亦無得，亦無須陀洹無須陀洹果，無斯陀含無斯陀含果，無阿那含無阿那含果，無阿羅漢無阿羅漢果，無闢支佛無闢支佛道，無佛亦無佛道。捨利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。捨利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見般若波羅蜜若相應若不相應，不見檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜若相應若不相應，亦不見色若相應若不相應，不見受想行識若相應若不相應，不見眼乃至意、色乃至法，眼色識界乃至意法識界若相應若不相應，不見四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智若相應若不相應。如是，捨利弗！當知菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，空不與空合，無相不與無相合，無作不與無作合。何以故？空、無相、無作無有合與不合。捨利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，入諸法自相空，入已，色不作合不作不合，受想行識不作合不作不合，色不與前際合。何以故？不見前際故。色不與後際合。何以故？不見後際故。色不與現在合。何以故？不見現在故。受想行識亦如是。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，前際不與後際合，後際不與前際合，現在不與前際後際合，前際後際亦不與現在合，三際名空故。捨利弗！菩薩摩訶薩如是習應者，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，薩婆若不與過去世合。何以故？過去世不可見，何況薩婆若與過去世合。薩婆若不與未來世合。何以故？未來世不可見，何況薩婆若與未來世合。薩婆若不與現在世合。何以故？現在世不可見，何況薩婆若與現在世合。捨利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色不與薩婆若合，色不可見故。受想行識亦如是。眼不與薩婆若合，眼不可見故。耳鼻舌身意亦如是。色不與薩婆若合，色不可見故。聲香味觸法亦如是。捨利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，檀那波羅蜜不與薩婆若合，檀那波羅蜜不可見故。乃至般若波羅蜜亦如是。四念處不與薩婆若合，四念處不可見故。乃至八聖道分亦如是。佛十力乃至十八不共法不與薩婆若合，佛十力乃至十八不共法不可見故。捨利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，佛不與薩婆若合，薩婆若不與佛合。菩提不與薩婆若合，薩婆若不與菩提合。何以故？佛即是薩婆若，薩婆若即是佛。菩提即是薩婆若，薩婆若即是菩提。捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不習色有不習色無，受想行識亦如是。不習色有常不習色無常，受想行識亦如是。不習色苦不習色樂，受想行識亦如是。不習色我不習色非我，受想行識亦如是。不習色寂滅不習色不寂滅，受想行識亦如是。不習色空不習色非空，受想行識亦如是。不習色有相不習色無相，受想行識亦如是。不習色有作不習色無作，受想行識亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不作是念：‘我行般若波羅蜜、不行般若波羅蜜、非行非不行般若波羅蜜。’捨利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜故行般若波羅蜜，不為檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜故行般若波羅蜜，不為阿惟越緻地故行般若波羅蜜，不為成就衆生故行般若波羅蜜，不為淨佛國土故行般若波羅蜜，不為佛十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法故行般若波羅蜜，不為內空故行般若波羅蜜，不為外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故行般若波羅蜜，不為如、法性、實際故行般若波羅蜜。何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不壞諸法相故。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為如意神通故行般若波羅蜜，不為天耳故、不為他心智故、不為宿命智故、不為天眼故、不為漏盡神通故行般若波羅蜜。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，尚不見般若波羅蜜，何況見菩薩神通。捨利弗！菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：‘我以如意神通飛到東方，供養恭敬如恆河沙等諸佛。’南西北方四維上下亦如是。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：‘我以天耳聞十方諸佛所說法。’不作是念：‘我以他心智知十方衆生心所念。’不作是念：‘我以宿命通知十方衆生宿命所作。’不作是念：‘我以天眼見十方衆生死此生彼。’捨利弗！菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應，亦能度無量阿僧祇衆生。捨利弗！菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，惡魔不能得其便，世間衆事所欲隨意，十方各如恆河沙等諸佛皆悉擁護是菩薩，令不墮聲聞、闢支佛地。四天王天乃至阿迦尼吒天皆亦擁護是菩薩，不令有閡。是菩薩所有重罪現世輕受。何以故？是菩薩摩訶薩用普慈加衆生故。捨利弗！菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，疾得諸陀羅尼門、諸三昧門，所生處常值諸佛，乃至阿耨多羅三藐三菩提初不離見佛。捨利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：‘有法與法若合若不合、若等若不等。’何以故？是菩薩摩訶薩不見是法與餘法若合若不合、若等若不等。捨利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：‘我當疾得法性若不得。’何以故？法性非得相故。捨利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見有法出法性者。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：‘法性分別諸法。’如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：‘是法能得法性若不得。’何以故？是菩薩不見用是法能得法性若不得。捨利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，法性不與空合，空不與法性合。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，眼界不與空合、空不與眼界合，色界不與空合、空不與色界合，眼識界不與空合、空不與眼識界合，乃至意界不與空合、空不與意界合，法界不與空合、空不與法界合，意識界不與空合、空不與意識界合。是故，捨利弗！是空相應名為第一相應。捨利弗！空行菩薩摩訶薩不墮聲聞、闢支佛地，能淨佛土、成就衆生，疾得阿耨多羅三藐三菩提。捨利弗！諸相應中般若波羅蜜相應為最第一，最尊最勝最妙，為無有上。何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應，所謂空、無相、無作故，當知是菩薩如受記無異、若近受記。捨利弗！菩薩摩訶薩如是相應者，能為無量阿僧祇衆生作益厚。是菩薩摩訶薩亦不作是念：‘我與般若波羅蜜相應，諸佛當授我記，我當近受記，我當淨佛土，我得阿耨多羅三藐三菩提當轉法輪。’何以故？是菩薩摩訶薩不見有法出法性者，亦不見有法行般若波羅蜜，亦不見有法諸佛授記，亦不見有法得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不生我相、衆生相乃至知者、見者相。何以故？衆生畢竟不生不滅故，衆生無有生無有滅。若法無有生相、無有滅相，雲何有法當行般若波羅蜜？如是，捨利弗！菩薩摩訶薩不見衆生故，為行般若波羅蜜。衆生不受故、衆生空故、衆生不可得故、衆生離故，為行般若波羅蜜。捨利弗！菩薩摩訶薩於諸相應中為最第一相應，所謂空相應，是空相應勝餘相應。菩薩摩訶薩如是習空，能生大慈大悲。菩薩摩訶薩如是習相應，不生慳心、不生犯戒心、不生嗔心、不生懈怠心、不生亂心、不生無智心。”
摩訶般若經捲第一
大正藏 第 08 册 No. 0223 摩訶般若波羅蜜經
摩訶般若波羅蜜經捲第二
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
往生品第四
捨利弗白佛言：“世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能如是習相應者，從何處終來生此間？從此間終當生何處？”
佛告捨利弗：“是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能如是習相應者，或從他方佛國來生此間，或從兜率天上來生此間，或從人道中來生此間。捨利弗！從他方佛國來者，疾與般若波羅蜜相應。與般若波羅蜜相應故，捨身來生此間，諸深妙法皆現在前，後還與般若波羅蜜相應。在所生處，常值諸佛。捨利弗！有一生補處菩薩，兜率天上終來生是間。是菩薩不失六波羅蜜，隨所生處，一切陀羅尼門、諸三昧門疾現在前。捨利弗！有菩薩人中命終還生人中者，除阿惟越緻。是菩薩根鈍，不能疾與般若波羅蜜相應，諸陀羅尼門、諸三昧門不能疾現在前。捨利弗！汝所問菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應，從此間終當生何處者？捨利弗！此菩薩摩訶薩從一佛國至一佛國，常值諸佛，終不離諸佛。捨利弗！有菩薩摩訶薩不以方便入初禪乃至第四禪，亦行六波羅蜜。是菩薩摩訶薩得禪故生長壽天，隨彼壽終來生是間，得人身，值遇諸佛。是菩薩諸根不利。捨利弗！有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，亦行般若波羅蜜，不以方便故捨諸禪生欲界。是菩薩諸根亦鈍。捨利弗！有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖道分，行佛十力乃至大慈大悲。是菩薩用方便力不隨禪生，不隨無量心生，不隨四無色定生，在所有佛處於中生，常不離般若波羅蜜行。如是菩薩賢劫中當得阿耨多羅三藐三菩提。捨利弗！有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處乃至非有想非無想處，以方便力故不隨禪生，還生欲界，若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大傢生，為成就衆生故。捨利弗！有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處乃至非有想非無想處，以方便力故不隨禪生，或生四天王天處，或生三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，於是中成就衆生亦淨佛土，常值諸佛。捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故入初禪，此間命終生梵天處作大梵王，從梵天處遊一佛國至一佛國，在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，未轉法輪者勸請令轉。捨利弗！有菩薩摩訶薩一生補處行般若波羅蜜，以方便力故入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖道分，入空三昧無相無作三昧，不隨禪生，生有佛處修梵行。若生兜率天上，隨其壽終具足善根不失正念，與無數百千億萬諸天圍繞恭敬來生此間，得阿耨多羅三藐三菩提。
“復次，捨利弗！有菩薩摩訶薩得六神通，不生欲界、色界、無色界，從一佛國至一佛國，供養恭敬尊重贊嘆諸佛。捨利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處無有聲聞、闢支佛乘，乃至無二乘之名。捨利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處其壽無量。捨利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一國土至一國土，所至到處有無佛法僧處，贊佛法僧功德，諸衆生用聞佛名法名僧名故，於此命終生諸佛前。捨利弗！有菩薩摩訶薩初發意時，得初禪乃至第四禪，得四無量心、得四無色定，修四念處乃至十八不共法。是菩薩不生欲界、色界、無色界中，常生有益衆生之處。捨利弗！有菩薩摩訶薩初發意時行六波羅蜜，上菩薩位，得阿惟越緻地。捨利弗！有菩薩摩訶薩初發意時，便得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪，與無量阿僧祇衆生作益厚已入無餘涅槃，是佛般涅槃後，餘法若住一劫若減一劫。捨利弗！有菩薩摩訶薩初發意時與般若波羅蜜相應，與無數百千億菩薩從一佛國至一佛國，為淨佛國土故。捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得四禪、四無量心、四無色定，遊戲其中入初禪，從初禪起入滅盡定，從滅盡定起乃至入四禪，從四禪起入滅盡定，從滅盡定起入虛空處，從虛空處起入滅盡定，從滅盡定起乃至入非有想非無想處，從非有想非無想處起入滅盡定。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故入超越定。捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，修四念處乃至十八不共法，不取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、闢支佛道，以方便力為度衆生故，起八聖道分。以是八聖道分，令得須陀洹果乃至闢支佛道。”
佛告捨利弗：“一切阿羅漢、闢支佛果及智，是菩薩摩訶薩無生法忍。捨利弗！是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，當知是阿惟越緻地中住。捨利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜莊嚴兜率天道，當知是賢劫中菩薩。捨利弗！有菩薩摩訶薩修四禪乃至十八不共法，未證四諦，當知是菩薩一生補處。捨利弗！有菩薩摩訶薩無量阿僧祇劫修行得阿耨多羅三藐三菩提。捨利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，常勤精進利益衆生，不說無益之事。捨利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜，常勤精進利益衆生，從一佛國至一佛國斷衆生三惡道。捨利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，以檀那為首安樂一切衆生。須飲食與飲食，衣服臥具、瓔珞花香、房捨燈燭，隨人所須盡給與之。捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時變身如佛，為地獄中衆生說法，為畜生、餓鬼中衆生說法。捨利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時變身如佛，遍至十方如恆河沙等諸佛國土為衆生說法，亦供養諸佛及淨佛國土，聞諸佛說法。觀采十方淨妙國相而已，自起殊勝國土，其中菩薩摩訶薩皆是一生補處。捨利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，成就三十二相，諸根淨利。諸根淨利故衆人愛敬，以愛敬故漸以三乘法而度脫之。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應學身清淨、口清淨。捨利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時得諸根淨，以是淨根而不自高亦不下他。捨利弗！有菩薩摩訶薩從初發心住檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜乃至阿惟越緻地，終不墮三惡道。捨利弗！有菩薩摩訶薩從初發心乃至阿惟越緻地，常不捨十善行。捨利弗！有菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜中，作轉輪聖王，安立衆生於十善道，亦以財物布施衆生。捨利弗！有菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜，無量千萬世作轉輪聖王，值遇無量百千諸佛，供養恭敬尊重贊嘆。捨利弗！有菩薩摩訶薩常為衆生以法照明亦以自照，乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離照明。捨利弗！是菩薩摩訶薩於佛法中已得尊重。捨利弗！以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，身、口、意不淨不令妄起。”
捨利弗白佛言：“世尊！雲何菩薩身業不淨、口業不淨、意業不淨？”
佛告捨利弗：“若菩薩摩訶薩作是念：‘是身、是口、是意。’如是取相作緣，捨利弗！是名身、口、意不淨。捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得身、不得口、不得意。捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若得身、若得口、若得意，用是得身、口、意故，能生慳心、犯戒心、嗔心、懈心、亂心、愚心。當知是菩薩行六波羅蜜時，不能除身、口、意粗業。”
捨利弗白佛言：“世尊！菩薩摩訶薩雲何除身、口、意粗業？”
佛告捨利弗：“若菩薩摩訶薩不得身、口、意，如是菩薩摩訶薩能除身、口、意粗業。復次，捨利弗！若菩薩摩訶薩從初發意行十善道，不生聲聞心、不生闢支佛心，如是菩薩摩訶薩能除身、口、意粗業。復次，捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜淨佛道時，行檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜，是名菩薩摩訶薩除身、口、意粗業。”
捨利弗白佛言：“世尊！何等是菩薩摩訶薩佛道？”
佛告捨利弗：“佛道者，若菩薩摩訶薩不得身、不得口、不得意，不得檀那波羅蜜、不得屍羅波羅蜜、不得羼提波羅蜜、不得毗梨耶波羅蜜、不得禪那波羅蜜、不得般若波羅蜜，不得聲聞、不得闢支佛、不得菩薩、不得佛，捨利弗！是名菩薩摩訶薩佛道。所謂一切諸法不可得故。捨利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時無能壞者。”
捨利弗白佛言：“世尊！雲何菩薩摩訶薩行六波羅蜜時無能壞者？”
佛告捨利弗：“若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，不念有色乃至識，不念有眼乃至意，不念有色乃至法，不念有眼界乃至意識界，不念有四念處乃至八聖道分，不念有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，不念有佛十力乃至十八不共法，不念有須陀洹果乃至阿羅漢果，不念有闢支佛乃至阿耨多羅三藐三菩提。捨利弗！菩薩摩訶薩如是行，增益六波羅蜜，無能壞者。捨利弗！有菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中具足智慧，用是智慧，常不墮惡道，不生弊惡人中，不作貧窮人，所受身體不為人、天、阿修羅所憎惡。”
捨利弗白佛言：“世尊！何等是菩薩摩訶薩智慧？”
佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩用是智慧成就，見十方如恆河沙等諸佛、聽法、見僧，亦見嚴淨佛土。菩薩摩訶薩以是智慧，不作佛想，不作菩薩想，不作聲聞、闢支佛想，不作我想，不作佛國想。用是智慧，行檀那波羅蜜亦不得檀那波羅蜜，乃至行般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜，行四念處亦不得四念處，乃至行十八不共法亦不得十八不共法。捨利弗！是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧，能具足一切法亦不得一切法。捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時淨於五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”
捨利弗白佛言：“世尊。雲何菩薩摩訶薩肉眼淨？”
佛告捨利弗：“有菩薩肉眼見百由旬，有菩薩肉眼見二百由旬，有菩薩肉眼見一閻浮提，有菩薩肉眼見二天下、三天下、四天下，有菩薩肉眼見小千國土，有菩薩肉眼見中千國土，有菩薩肉眼見三千大千國土。捨利弗！是為菩薩摩訶薩肉眼淨。”
捨利弗白佛言：“世尊！雲何菩薩摩訶薩天眼淨？”
佛告捨利弗：“有菩薩摩訶薩天眼見一切四天王天所見，見三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天所見，見梵天王所見乃至阿迦尼吒天所見。菩薩天眼所見者，四天王天乃至阿迦尼吒天所不知不見。捨利弗！是菩薩摩訶薩天眼，見十方如恆河沙等諸國土中衆生死此生彼。捨利弗！是名菩薩摩訶薩天眼淨。”
捨利弗白佛言：“世尊！雲何菩薩摩訶薩慧眼淨？”
佛告捨利弗：“慧眼菩薩不作是念：‘有法若有為若無為，若世間若出世間，若有漏若無漏。’是慧眼菩薩亦無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識。捨利弗！是名菩薩摩訶薩慧眼淨。”
捨利弗白佛言：“世尊！雲何菩薩摩訶薩法眼淨？”
佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行、是人隨法行、是人無相行，是人行空解脫門、是人行無相解脫門、是人行無作解脫門得五根，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，得解脫智故斷三結——我見、疑、戒取——是人名須陀洹；是人得思惟道薄淫恚癡，當得斯陀含；增進思惟道斷淫恚癡，得阿那含；增進思惟道斷色染、無色染、無明、慢、掉，得阿羅漢。是人行空、無相、無作解脫門得五根，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，得解脫智故知所有集法皆是滅法，作闢支佛。是為菩薩摩訶薩法眼淨。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩知是菩薩初發意，行檀那波羅蜜乃至行般若波羅蜜，成就信根、精進根，善根純厚用方便力故，為衆生受身，若生剎利大姓、若生婆羅門大姓、若生居士大傢、若生四天王天處乃至他化自在天處，是菩薩於其中住成就衆生，隨其所樂皆給施之，亦淨佛國土值遇諸佛，供養恭敬尊重贊嘆，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不墮聲聞、闢支佛地。是名菩薩摩訶薩法眼淨。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退，知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提不退；知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記，知是菩薩未受阿耨多羅三藐三菩提記；知是菩薩到阿惟越緻地，知是菩薩未到阿惟越緻地；知是菩薩具足神通，知是菩薩未具足神通；知是菩薩以具足神通，飛到十方如恆河沙等世界見諸佛，供養恭敬尊重贊嘆。知是菩薩未得神通、當得神通；知是菩薩當淨佛土、不淨佛土；是菩薩成就衆生、未成就衆生；是菩薩為諸佛所稱譽、所不稱譽；是菩薩親近諸佛、不親近諸佛；是菩薩壽命有量、壽命無量；是菩薩得佛時比丘衆有量、比丘衆無量；是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時以菩薩為僧、不以菩薩為僧；是菩薩當修苦行難行、不修苦行難行；是菩薩一生補處、未一生補處；是菩薩受最後身、未受最後身；是菩薩能坐道場、不能坐道場；是菩薩有魔、無魔。如是，捨利弗！是為菩薩摩訶薩法眼淨。”
捨利弗白佛言：“世尊！雲何菩薩摩訶薩佛眼淨？”
佛告捨利弗：“有菩薩摩訶薩求佛道，心次第入如金剛三昧，得一切種智，爾時成就十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法、大慈大悲。是菩薩摩訶薩用一切種智，一切法中無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識。捨利弗！是為菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時佛眼淨。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩欲得五眼，當學六波羅蜜。何以故？捨利弗！是六波羅蜜中攝一切善法，若聲聞法、闢支佛法、菩薩法、佛法。捨利弗！若有實語能攝一切善法者，般若波羅蜜是。捨利弗！般若波羅蜜能生五眼，菩薩學五眼者得阿耨多羅三藐三菩提。
“捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時修神通波羅蜜，以是神通波羅蜜受種種如意事，能動大地，變一身為無數身、無數身還為一身，隱顯自在，山壁樹木皆過無閡如行空中，履水如地、陵虛如鳥，出沒地中如出入水，身出煙焰如大火聚，身中出水如雪山水流，日月大德威力難當而能摩捫，乃至梵天身得自在，亦不着是如意神通。神通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：‘我得如意神通。’除為薩婆若心。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得如意神通智證。
“是菩薩以天耳淨過於人耳，聞二種聲：天聲、人聲，亦不着是天耳神通。天耳與聲及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：‘我有是天耳。’除為薩婆若心。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得天耳神通智證。
“是菩薩如實知他衆生心，若欲心如實知欲心，離欲心如實知離欲心，嗔心如實知嗔心，離嗔心如實知離嗔心，癡心如實知癡心，離癡心如實知離癡心，渴愛心如實知渴愛心，無渴愛心如實知無渴愛心，有受心如實知有受心，無受心如實知無受心，攝心如實知攝心，散心如實知散心，小心如實知小心，大心如實知大心，定心如實知定心，亂心如實知亂心，解脫心如實知解脫心，不解脫心如實知不解脫心，有上心如實知有上心，無上心如實知無上心；亦不着是心。何以故。是心非心相，不可思議故、自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：‘我得他心智證。’除為薩婆若心。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得他心神通智證。
“是菩薩以宿命智證通，念一心乃至百心，念一日乃至百日，念一月乃至百月，念一歲乃至百歲，念一劫乃至百劫、無數百劫、無數千劫、無數百千劫乃至無數百千萬億劫世。我是處，如是姓、如是名字、如是生、如是食、如是久住、如是壽限、如是長壽、如是受苦樂。我是中死生彼處，彼處死生是處，有相有因緣，亦不着是宿命神通。宿命神通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：‘我有是宿命神通。’除為薩婆若心。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得宿命神智證。
“是菩薩以天眼見衆生死時生時、端正醜陋、惡處好處、若大若小。知衆生隨業因緣，是諸衆生身惡業成就、口惡業成就、意惡業成就故，謗毀賢聖人，受邪見因緣故，身壞墮惡道生地獄中。是諸衆生身善業成就、口善業成就、意善業成就，不謗毀賢聖人，受正見因緣故，命終入善道生天上。亦不着是天眼通，天眼通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：‘我有是天眼神通。’除為薩婆若心。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得天眼神通智證。亦見十方如恆河沙等世界中衆生生死，乃至生天上。四神通亦如是。
“是菩薩摩訶薩漏盡神通，雖得漏盡神通，不墮聲聞、闢支佛地，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不依異法。亦不着是漏盡神通，漏盡神通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：‘我得漏盡神通。’除為薩婆若心。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得漏盡神通智證。
“如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時具足神通波羅蜜，具足神通波羅蜜已，增益阿耨多羅三藐三菩提。
“捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住檀那波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不生慳心故。捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住屍羅波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，罪不罪不着故。捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住羼提波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不嗔故。捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住毗梨耶波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，身心精進不懈怠故。捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住禪那波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不亂不味故。捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住般若波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不生癡心故。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住六波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空故、不來不去故、不施不受故、非戒非犯故、非忍非嗔故、不進不怠故、不定不亂故、不智不愚故。爾時菩薩摩訶薩不分別布施不布施、持戒犯戒、忍辱嗔恚、精進懈怠、定心亂心、智慧愚癡，不分別毀害輕慢恭敬。何以故？捨利弗！無生法中無有受毀者、無有受害者、無有受輕慢恭敬者。捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得如是諸功德，聲聞、闢支佛所無有，得是功德具足成就衆生、淨佛國土，得一切種智。復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一切衆生中生等心。一切衆生中生等心已，得一切諸法等。得一切諸法等已，立一切衆生於諸法等中。是菩薩摩訶薩現世為十方諸佛所愛念，亦為一切菩薩一切聲聞、闢支佛所愛念。是菩薩在所生處，眼終不見不愛色，乃至意不覺不愛法。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不減於阿耨多羅三藐三菩提。”
說是般若波羅蜜品時，三百比丘從座起，以所著衣上佛，發阿耨多羅三藐三菩提心——佛爾時微笑，種種色光從口中出。爾時，慧命阿難從座起，整衣服，合掌右膝着地，白佛言：“佛何因緣微笑？”佛告阿難：“是三百比丘，從是已後六十一劫當作佛，皆號名大相。是三百比丘捨此身，當生阿閦佛國。”——及六萬欲天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心，於彌勒佛法中出傢行佛道。
是時，佛之威神故，此間四部衆見十方面各千佛——是十方國土嚴淨，此娑婆國土所不及——爾時十千人作願：“我等修淨願行，修淨願行故當生彼佛世界。”
爾時佛知是善男子深心，而佛微笑，種種光從口中出。阿難整衣服合掌白佛：“佛何因緣微笑？”
佛告阿難：“汝見是十千人不？”
阿難言：“見。”
佛言：“是十千人於此壽終，當生彼世界，終不離諸佛。後當作佛，皆號莊嚴王佛。”
摩訶般若波羅蜜經嘆度品第五
爾時慧命捨利弗、慧命大目揵連、慧命須菩提、慧命摩訶迦葉如是等諸多知識比丘，及諸菩薩摩訶薩，諸優婆塞、優婆夷，從座起，合掌白佛言：“世尊！摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，尊波羅蜜、第一波羅蜜、勝波羅蜜、妙波羅蜜、無上波羅蜜、無等波羅蜜、無等等波羅蜜、如虛空波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊！自相空波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊！自性空波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸法空波羅蜜、無法有法空波羅蜜、開一切功德波羅蜜、成就一切功德波羅蜜、不可壞波羅蜜是諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜無等等布施，具足無等等檀那波羅蜜，得無等等身、得無等等法，所謂阿耨多羅三藐三菩提。屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜亦如是。世尊本亦復行此般若波羅蜜，具足無等等六波羅蜜，得無等等法、得無等等色、得無等等受想行識，佛轉無等等法輪。過去佛亦如是行此般若波羅蜜，具足無等等布施乃至轉無等等法輪。未來世佛亦行此般若波羅蜜，當作無等等布施乃至當轉無等等法輪。以是故，世尊！菩薩摩訶薩欲度一切彼岸，當習行般若波羅蜜。世尊！是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，一切世間天及人、阿修羅應當禮敬供養。”
佛告衆弟子及諸菩薩摩訶薩：“如是，如是！諸善男子！是行般若波羅蜜者，一切世間天及人、阿修羅應當作禮恭敬供養。何以故？因菩薩來故，出生人道天道，剎利大姓、婆羅門大姓、居士大傢、轉輪聖王、四天王天乃至阿迦尼吒天，出生須陀洹乃至阿羅漢、闢支佛、諸佛。因菩薩來故，世間便有飲食、衣服、臥具、房捨、燈燭、摩尼、真珠、頗梨、琉璃、珊瑚、金銀等諸寶物生。捨利弗！世間所有樂具——若人中、若天上、若離欲樂——是一切樂具皆由菩薩有。何以故？捨利弗！菩薩摩訶薩行菩薩道時，住六波羅蜜，自行布施亦以布施成就衆生，乃至自行般若波羅蜜亦以般若波羅蜜成就衆生。捨利弗！是故菩薩摩訶薩為安樂一切衆生故出現於世。”
摩訶般若波羅蜜經舌相品第六
爾時世尊出舌相遍覆三千大千世界，從其舌相出無數無量色光明，普照十方如恆河沙等諸佛世界。是時，東方如恆河沙等世界中無量無數諸菩薩見是大光明，各各白其佛言：“世尊！是誰力故，有是大光明普照諸佛世界？”
諸佛告諸菩薩言：“諸善男子！西方有世界名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，是其舌相出大光明，普照東方如恆河沙等諸佛世界，南西北方四維上下亦復如是，為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜故。”是時諸菩薩各白其佛言：“我欲往供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩，並欲聽般若波羅蜜。”諸佛告諸菩薩：“善男子！汝自知時。”
是時，諸菩薩摩訶薩持諸供養具，無量花蓋幢幡、瓔珞衆香、金銀寶花，嚮娑婆世界，詣釋迦牟尼佛所。爾時四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天，各持天上天香末香澤香、天樹香葉香、天種種蓮花青赤紅白，嚮釋迦牟尼佛所。是諸菩薩摩訶薩及諸天所散諸花，於三千大千世界虛空中化成四柱大寶臺，種種異色莊嚴分明。
是時釋迦牟尼佛衆中有十萬億人，皆從座起，合掌白佛言：“世尊！我等於未來世中亦當得如是法，如今釋迦牟尼佛弟子、侍從、大衆、說法亦爾。”
是時，佛知善男子至心於一切諸法不生不滅、不出不作，得是法忍。佛便微笑，種種色光從口中出。
阿難白佛言：“世尊！何因緣故微笑？”
佛告阿難：“是衆中十萬億人，於諸法中得無生忍。是諸人於未來世，過六十八億劫當作佛，劫名花積，佛皆號覺花。”◎
摩訶般若波羅蜜經三假品第七
爾時佛告慧命須菩提：“汝當教諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，如諸菩薩摩訶薩所應成就般若波羅蜜。”
即時諸菩薩摩訶薩及聲聞大弟子、諸天等作是念：“慧命須菩提自以智慧力當為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜耶？為是佛力？”
慧命須菩提知諸菩薩摩訶薩大弟子、諸天心所念，語慧命捨利弗：“諸佛弟子所說法、所教授，皆是佛力。佛所說法、法相不相違背，是善男子學是法、得證此法。佛說如燈。捨利弗！一切聲聞、闢支佛實無是力能為菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。”
爾時慧命須菩提白佛言：“世尊所說菩薩菩薩字，何等法名菩薩？世尊！我等不見是法名菩薩，雲何教菩薩般若波羅蜜？”
佛告須菩提：“般若波羅蜜亦但有名字，名為般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦但有名字，是名字不在內、不在外、不在中間。須菩提！譬如說我名和合故有，是我名不生不滅，但以世間名字故說。如衆生、壽者、命者、生者、養育者，衆數人作者使作者、起者使起者、受者使受者、知者見者等，和合法故有。是諸名不生不滅，但以世間名字故說。般若波羅蜜、菩薩菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！譬如身和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！譬如色受想行識亦和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！般若波羅蜜、菩薩菩薩字亦如是，皆是和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！譬如眼和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說，是眼不在內、不在外、不在中間。耳鼻舌身意和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。色乃至法亦如是。眼界和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。乃至意識界亦如是。須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說，是名字不在內、不在外、不在中間。須菩提！譬如內身名為頭，但有名字，項肩臂脊脅髀膞腳皆和合故有，是法及名字亦不生不滅，但以名字故說，是名字亦不在內、亦不在外、不在中間。須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，但以名字故說，是亦不生不滅，不在內、不在外、不在中間。須菩提！譬如外物草木枝葉莖節，如是一切但以名字故說，是法及名字亦不生不滅，非內、非外、非中間住。須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，是法及名字亦不生不滅，非內、非外、非中間住。須菩提！譬如過去諸佛名和合故有，是亦不生不滅，但以名字故說，是亦非內、非外、非中間住。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。須菩提！譬如夢響影幻焰，佛所化，皆是和合故有，但以名字說，是法及名字不生不滅，非內、非外、非中間住。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名假施設、受假施設、法假施設，如是應當學。
“復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色名字是常，不見受想行識名字是常。不見色名字無常，不見受想行識名字無常。不見色名字樂，不見色名字苦。不見色名字我，不見色名字無我。不見色名字空，不見色名字無相，不見色名字無作，不見色名字寂滅。不見色名字垢，不見色名字淨。不見色名字生，不見色名字滅。不見色名字內，不見色名字外，不見色名字中間住。受想行識亦如是。眼、色、眼識、眼觸，眼觸因緣生諸受，乃至意、法、意識、意觸，意觸因緣生諸受亦如是。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，般若波羅蜜字、菩薩菩薩字，有為性中亦不見，無為性中亦不見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，是法皆不作分別。是菩薩行般若波羅蜜，住不壞法中修四念處時，不見般若波羅蜜、不見般若波羅蜜字，不見菩薩、不見菩薩字。乃至修十八不共法時，不見般若波羅蜜、不見般若波羅蜜字，不見菩薩、不見菩薩字。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時，但知諸法實相。諸法實相者，無垢無淨。如是，須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，當作是知名字假施設。知假名字已，不着色、不着受想行識，不着眼乃至意，不着色乃至法，不着眼識乃至不着意識，不着眼觸乃至不着意觸，不着眼觸因緣生受——若苦、若樂、若不苦不樂——乃至不着意觸因緣生受——若苦、若樂、若不苦不樂——不著有為性、不着無為性，不着檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，不着三十二相、不着菩薩身，不着菩薩肉眼乃至不着佛眼，不着智波羅蜜、不着神通波羅蜜，不着內空乃至不着無法有法空，不着成就衆生、不着淨佛國土、不着方便法。何以故？是諸法無著者，無著法、無著處，皆無故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不着一切法，便增益檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，入菩薩位得阿惟越緻地，具足菩薩神通，遊一佛國至一佛國成就衆生，恭敬尊重贊嘆諸佛，為淨佛國土，為見諸佛供養。供養之具，善根成就故隨意悉得。亦聞諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失，得諸陀羅尼門諸三昧門。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時！當知諸法名假施設。須菩提！於汝意雲何，色是菩薩不？受想行識是菩薩不？”
“不也，世尊！”
“眼耳鼻舌身意是菩薩不？”
“不也，世尊！”
“色聲香味觸法是菩薩不？”
“不也，世尊！”
“眼識乃至意識是菩薩不？”
“不也，世尊！”
“須菩提！於汝意雲何，地種是菩薩不？”
“不也，世尊！”
“水火風空識種是菩薩不？”
“不也，世尊！”
“於須菩提意雲何，無明是菩薩不？”
“不也，世尊！”
“乃至老死是菩薩不？”
“不也，世尊！”
“於須菩提意雲何，離色離受想行識乃至離老死是菩薩不？”
“不也，世尊！”
“須菩提！於汝意雲何，色如相是菩薩不？”
“不也，世尊！”
“乃至老死如相是菩薩不？”
“不也，世尊！”
“離色如相乃至離老死如相是菩薩不？”
“不也，世尊！”
佛告須菩提：“汝觀何等義，言色非菩薩乃至老死非菩薩？離色非菩薩乃至離老死非菩薩？色如相非菩薩乃至老死如相非菩薩？離色如相非菩薩乃至離老死如相非菩薩？”
須菩提言：“世尊！衆生畢竟不可得，何況當是菩薩。色不可得，何況色離色、色如離色如是菩薩，乃至老死不可得，何況老死離老死、老死如離老死如是菩薩。”
佛告須菩提：“善哉，善哉！如是，須菩提！菩薩摩訶薩、衆生不可得故，般若波羅蜜亦不可得。當作是學。於須菩提意雲何，色是菩薩義不？”
“不也，世尊！受想行識是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“於須菩提意雲何，色常是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“受想行識常是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“色無常是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“受想行識無常是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“色樂是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“受想行識樂是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“色苦是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“受想行識苦是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“色我是菩薩義不？”
“不也，世尊！受想行識我是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“色非我是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“受想行識非我是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“於須菩提意雲何，色空是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“受想行識空是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“色非空是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“受想行識非空是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“色相是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“受想行識相是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“色無相是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“受想行識無相是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“色作是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“受想行識作是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“色無作是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“受想行識無作是菩薩義不？”
“不也，世尊！乃至老死亦如是。”
佛告須菩提：“汝觀何等義，言色非菩薩義、受想行識非菩薩義，乃至色受想行識無作非菩薩義，乃至老死亦如是？”
須菩提白佛言：“世尊！色畢竟不可得，何況色是菩薩義，受想行識亦如是。世尊！色常畢竟不可得，何況色無常是菩薩義，乃至識亦如是。世尊！色樂畢竟不可得，何況色苦是菩薩義，乃至識亦如是。世尊！色我畢竟不可得，何況色非我是菩薩義，乃至識亦如是。世尊！色有畢竟不可得，何況色空是菩薩義，乃至識亦如是。世尊！色相畢竟不可得，何況色無相是菩薩義，乃至識亦如是。世尊！色作畢竟不可得，何況色無作是菩薩義，乃至識亦如是。”
佛告須菩提：“善哉，善哉！如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色義不可得，受想行識義不可得乃至無作義不可得，當作是學般若波羅蜜。須菩提！汝言：‘我不見是法名菩薩。’須菩提！諸法不見諸法。諸法不見法性，法性不見諸法。法性不見地種，地種不見法性。乃至識種不見法性，法性不見識種。法性不見眼色眼識性，眼色眼識性不見法性。乃至法性不見意法意識性，意法意識性不見法性。須菩提！有為性不見無為性，無為性不見有為性。何以故？離有為不可說無為，離無為不可說有為。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於諸法無所見，是時不驚不畏不怖，心亦不沒不悔。何以故？是菩薩摩訶薩不見色受想行識故，不見眼乃至意，不見色乃至法，不見淫怒癡，不見無明乃至老死，不見我乃至知者見者，不見欲界、色界、無色界，不見聲聞心、闢支佛心，不見菩薩不見菩薩法，不見佛、不見佛法、不見佛道。是菩薩一切法不見故，不驚不畏不怖不沒不悔。”
須菩提白佛言：“世尊！何因緣故，是菩薩心不沒不悔？”
佛告須菩提：“菩薩摩訶薩一切心、心數法不可得不可見，以是故菩薩摩訶薩心不沒不悔。”
“世尊！雲何菩薩心不驚不畏不怖？”
佛告須菩提：“是菩薩意及意識不可得不可見，以是故不驚不畏不怖。如是，須菩提！菩薩摩訶薩一切法不可得故應行般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩一切行處，不得般若波羅蜜、不得菩薩、不得菩薩名亦不得菩薩心，即是教菩薩摩訶薩。”◎
摩訶般若經捲第二
大正藏 第 08 册 No. 0223 摩訶般若波羅蜜經
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
往生品第四
捨利弗白佛言：“世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能如是習相應者，從何處終來生此間？從此間終當生何處？”
佛告捨利弗：“是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能如是習相應者，或從他方佛國來生此間，或從兜率天上來生此間，或從人道中來生此間。捨利弗！從他方佛國來者，疾與般若波羅蜜相應。與般若波羅蜜相應故，捨身來生此間，諸深妙法皆現在前，後還與般若波羅蜜相應。在所生處，常值諸佛。捨利弗！有一生補處菩薩，兜率天上終來生是間。是菩薩不失六波羅蜜，隨所生處，一切陀羅尼門、諸三昧門疾現在前。捨利弗！有菩薩人中命終還生人中者，除阿惟越緻。是菩薩根鈍，不能疾與般若波羅蜜相應，諸陀羅尼門、諸三昧門不能疾現在前。捨利弗！汝所問菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應，從此間終當生何處者？捨利弗！此菩薩摩訶薩從一佛國至一佛國，常值諸佛，終不離諸佛。捨利弗！有菩薩摩訶薩不以方便入初禪乃至第四禪，亦行六波羅蜜。是菩薩摩訶薩得禪故生長壽天，隨彼壽終來生是間，得人身，值遇諸佛。是菩薩諸根不利。捨利弗！有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，亦行般若波羅蜜，不以方便故捨諸禪生欲界。是菩薩諸根亦鈍。捨利弗！有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖道分，行佛十力乃至大慈大悲。是菩薩用方便力不隨禪生，不隨無量心生，不隨四無色定生，在所有佛處於中生，常不離般若波羅蜜行。如是菩薩賢劫中當得阿耨多羅三藐三菩提。捨利弗！有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處乃至非有想非無想處，以方便力故不隨禪生，還生欲界，若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大傢生，為成就衆生故。捨利弗！有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處乃至非有想非無想處，以方便力故不隨禪生，或生四天王天處，或生三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，於是中成就衆生亦淨佛土，常值諸佛。捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故入初禪，此間命終生梵天處作大梵王，從梵天處遊一佛國至一佛國，在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，未轉法輪者勸請令轉。捨利弗！有菩薩摩訶薩一生補處行般若波羅蜜，以方便力故入初禪乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖道分，入空三昧無相無作三昧，不隨禪生，生有佛處修梵行。若生兜率天上，隨其壽終具足善根不失正念，與無數百千億萬諸天圍繞恭敬來生此間，得阿耨多羅三藐三菩提。
“復次，捨利弗！有菩薩摩訶薩得六神通，不生欲界、色界、無色界，從一佛國至一佛國，供養恭敬尊重贊嘆諸佛。捨利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處無有聲聞、闢支佛乘，乃至無二乘之名。捨利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處其壽無量。捨利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一國土至一國土，所至到處有無佛法僧處，贊佛法僧功德，諸衆生用聞佛名法名僧名故，於此命終生諸佛前。捨利弗！有菩薩摩訶薩初發意時，得初禪乃至第四禪，得四無量心、得四無色定，修四念處乃至十八不共法。是菩薩不生欲界、色界、無色界中，常生有益衆生之處。捨利弗！有菩薩摩訶薩初發意時行六波羅蜜，上菩薩位，得阿惟越緻地。捨利弗！有菩薩摩訶薩初發意時，便得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪，與無量阿僧祇衆生作益厚已入無餘涅槃，是佛般涅槃後，餘法若住一劫若減一劫。捨利弗！有菩薩摩訶薩初發意時與般若波羅蜜相應，與無數百千億菩薩從一佛國至一佛國，為淨佛國土故。捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得四禪、四無量心、四無色定，遊戲其中入初禪，從初禪起入滅盡定，從滅盡定起乃至入四禪，從四禪起入滅盡定，從滅盡定起入虛空處，從虛空處起入滅盡定，從滅盡定起乃至入非有想非無想處，從非有想非無想處起入滅盡定。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故入超越定。捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，修四念處乃至十八不共法，不取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、闢支佛道，以方便力為度衆生故，起八聖道分。以是八聖道分，令得須陀洹果乃至闢支佛道。”
佛告捨利弗：“一切阿羅漢、闢支佛果及智，是菩薩摩訶薩無生法忍。捨利弗！是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，當知是阿惟越緻地中住。捨利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜莊嚴兜率天道，當知是賢劫中菩薩。捨利弗！有菩薩摩訶薩修四禪乃至十八不共法，未證四諦，當知是菩薩一生補處。捨利弗！有菩薩摩訶薩無量阿僧祇劫修行得阿耨多羅三藐三菩提。捨利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，常勤精進利益衆生，不說無益之事。捨利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜，常勤精進利益衆生，從一佛國至一佛國斷衆生三惡道。捨利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，以檀那為首安樂一切衆生。須飲食與飲食，衣服臥具、瓔珞花香、房捨燈燭，隨人所須盡給與之。捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時變身如佛，為地獄中衆生說法，為畜生、餓鬼中衆生說法。捨利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時變身如佛，遍至十方如恆河沙等諸佛國土為衆生說法，亦供養諸佛及淨佛國土，聞諸佛說法。觀采十方淨妙國相而已，自起殊勝國土，其中菩薩摩訶薩皆是一生補處。捨利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，成就三十二相，諸根淨利。諸根淨利故衆人愛敬，以愛敬故漸以三乘法而度脫之。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應學身清淨、口清淨。捨利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時得諸根淨，以是淨根而不自高亦不下他。捨利弗！有菩薩摩訶薩從初發心住檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜乃至阿惟越緻地，終不墮三惡道。捨利弗！有菩薩摩訶薩從初發心乃至阿惟越緻地，常不捨十善行。捨利弗！有菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜中，作轉輪聖王，安立衆生於十善道，亦以財物布施衆生。捨利弗！有菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜，無量千萬世作轉輪聖王，值遇無量百千諸佛，供養恭敬尊重贊嘆。捨利弗！有菩薩摩訶薩常為衆生以法照明亦以自照，乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離照明。捨利弗！是菩薩摩訶薩於佛法中已得尊重。捨利弗！以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，身、口、意不淨不令妄起。”
捨利弗白佛言：“世尊！雲何菩薩身業不淨、口業不淨、意業不淨？”
佛告捨利弗：“若菩薩摩訶薩作是念：‘是身、是口、是意。’如是取相作緣，捨利弗！是名身、口、意不淨。捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得身、不得口、不得意。捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若得身、若得口、若得意，用是得身、口、意故，能生慳心、犯戒心、嗔心、懈心、亂心、愚心。當知是菩薩行六波羅蜜時，不能除身、口、意粗業。”
捨利弗白佛言：“世尊！菩薩摩訶薩雲何除身、口、意粗業？”
佛告捨利弗：“若菩薩摩訶薩不得身、口、意，如是菩薩摩訶薩能除身、口、意粗業。復次，捨利弗！若菩薩摩訶薩從初發意行十善道，不生聲聞心、不生闢支佛心，如是菩薩摩訶薩能除身、口、意粗業。復次，捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜淨佛道時，行檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜，是名菩薩摩訶薩除身、口、意粗業。”
捨利弗白佛言：“世尊！何等是菩薩摩訶薩佛道？”
佛告捨利弗：“佛道者，若菩薩摩訶薩不得身、不得口、不得意，不得檀那波羅蜜、不得屍羅波羅蜜、不得羼提波羅蜜、不得毗梨耶波羅蜜、不得禪那波羅蜜、不得般若波羅蜜，不得聲聞、不得闢支佛、不得菩薩、不得佛，捨利弗！是名菩薩摩訶薩佛道。所謂一切諸法不可得故。捨利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時無能壞者。”
捨利弗白佛言：“世尊！雲何菩薩摩訶薩行六波羅蜜時無能壞者？”
佛告捨利弗：“若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，不念有色乃至識，不念有眼乃至意，不念有色乃至法，不念有眼界乃至意識界，不念有四念處乃至八聖道分，不念有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，不念有佛十力乃至十八不共法，不念有須陀洹果乃至阿羅漢果，不念有闢支佛乃至阿耨多羅三藐三菩提。捨利弗！菩薩摩訶薩如是行，增益六波羅蜜，無能壞者。捨利弗！有菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中具足智慧，用是智慧，常不墮惡道，不生弊惡人中，不作貧窮人，所受身體不為人、天、阿修羅所憎惡。”
捨利弗白佛言：“世尊！何等是菩薩摩訶薩智慧？”
佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩用是智慧成就，見十方如恆河沙等諸佛、聽法、見僧，亦見嚴淨佛土。菩薩摩訶薩以是智慧，不作佛想，不作菩薩想，不作聲聞、闢支佛想，不作我想，不作佛國想。用是智慧，行檀那波羅蜜亦不得檀那波羅蜜，乃至行般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜，行四念處亦不得四念處，乃至行十八不共法亦不得十八不共法。捨利弗！是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧，能具足一切法亦不得一切法。捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時淨於五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”
捨利弗白佛言：“世尊。雲何菩薩摩訶薩肉眼淨？”
佛告捨利弗：“有菩薩肉眼見百由旬，有菩薩肉眼見二百由旬，有菩薩肉眼見一閻浮提，有菩薩肉眼見二天下、三天下、四天下，有菩薩肉眼見小千國土，有菩薩肉眼見中千國土，有菩薩肉眼見三千大千國土。捨利弗！是為菩薩摩訶薩肉眼淨。”
捨利弗白佛言：“世尊！雲何菩薩摩訶薩天眼淨？”
佛告捨利弗：“有菩薩摩訶薩天眼見一切四天王天所見，見三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天所見，見梵天王所見乃至阿迦尼吒天所見。菩薩天眼所見者，四天王天乃至阿迦尼吒天所不知不見。捨利弗！是菩薩摩訶薩天眼，見十方如恆河沙等諸國土中衆生死此生彼。捨利弗！是名菩薩摩訶薩天眼淨。”
捨利弗白佛言：“世尊！雲何菩薩摩訶薩慧眼淨？”
佛告捨利弗：“慧眼菩薩不作是念：‘有法若有為若無為，若世間若出世間，若有漏若無漏。’是慧眼菩薩亦無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識。捨利弗！是名菩薩摩訶薩慧眼淨。”
捨利弗白佛言：“世尊！雲何菩薩摩訶薩法眼淨？”
佛告捨利弗：“菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行、是人隨法行、是人無相行，是人行空解脫門、是人行無相解脫門、是人行無作解脫門得五根，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，得解脫智故斷三結——我見、疑、戒取——是人名須陀洹；是人得思惟道薄淫恚癡，當得斯陀含；增進思惟道斷淫恚癡，得阿那含；增進思惟道斷色染、無色染、無明、慢、掉，得阿羅漢。是人行空、無相、無作解脫門得五根，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，得解脫智故知所有集法皆是滅法，作闢支佛。是為菩薩摩訶薩法眼淨。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩知是菩薩初發意，行檀那波羅蜜乃至行般若波羅蜜，成就信根、精進根，善根純厚用方便力故，為衆生受身，若生剎利大姓、若生婆羅門大姓、若生居士大傢、若生四天王天處乃至他化自在天處，是菩薩於其中住成就衆生，隨其所樂皆給施之，亦淨佛國土值遇諸佛，供養恭敬尊重贊嘆，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不墮聲聞、闢支佛地。是名菩薩摩訶薩法眼淨。
“復次，捨利弗！菩薩摩訶薩知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退，知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提不退；知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記，知是菩薩未受阿耨多羅三藐三菩提記；知是菩薩到阿惟越緻地，知是菩薩未到阿惟越緻地；知是菩薩具足神通，知是菩薩未具足神通；知是菩薩以具足神通，飛到十方如恆河沙等世界見諸佛，供養恭敬尊重贊嘆。知是菩薩未得神通、當得神通；知是菩薩當淨佛土、不淨佛土；是菩薩成就衆生、未成就衆生；是菩薩為諸佛所稱譽、所不稱譽；是菩薩親近諸佛、不親近諸佛；是菩薩壽命有量、壽命無量；是菩薩得佛時比丘衆有量、比丘衆無量；是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時以菩薩為僧、不以菩薩為僧；是菩薩當修苦行難行、不修苦行難行；是菩薩一生補處、未一生補處；是菩薩受最後身、未受最後身；是菩薩能坐道場、不能坐道場；是菩薩有魔、無魔。如是，捨利弗！是為菩薩摩訶薩法眼淨。”
捨利弗白佛言：“世尊！雲何菩薩摩訶薩佛眼淨？”
佛告捨利弗：“有菩薩摩訶薩求佛道，心次第入如金剛三昧，得一切種智，爾時成就十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法、大慈大悲。是菩薩摩訶薩用一切種智，一切法中無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識。捨利弗！是為菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時佛眼淨。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩欲得五眼，當學六波羅蜜。何以故？捨利弗！是六波羅蜜中攝一切善法，若聲聞法、闢支佛法、菩薩法、佛法。捨利弗！若有實語能攝一切善法者，般若波羅蜜是。捨利弗！般若波羅蜜能生五眼，菩薩學五眼者得阿耨多羅三藐三菩提。
“捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時修神通波羅蜜，以是神通波羅蜜受種種如意事，能動大地，變一身為無數身、無數身還為一身，隱顯自在，山壁樹木皆過無閡如行空中，履水如地、陵虛如鳥，出沒地中如出入水，身出煙焰如大火聚，身中出水如雪山水流，日月大德威力難當而能摩捫，乃至梵天身得自在，亦不着是如意神通。神通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：‘我得如意神通。’除為薩婆若心。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得如意神通智證。
“是菩薩以天耳淨過於人耳，聞二種聲：天聲、人聲，亦不着是天耳神通。天耳與聲及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：‘我有是天耳。’除為薩婆若心。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得天耳神通智證。
“是菩薩如實知他衆生心，若欲心如實知欲心，離欲心如實知離欲心，嗔心如實知嗔心，離嗔心如實知離嗔心，癡心如實知癡心，離癡心如實知離癡心，渴愛心如實知渴愛心，無渴愛心如實知無渴愛心，有受心如實知有受心，無受心如實知無受心，攝心如實知攝心，散心如實知散心，小心如實知小心，大心如實知大心，定心如實知定心，亂心如實知亂心，解脫心如實知解脫心，不解脫心如實知不解脫心，有上心如實知有上心，無上心如實知無上心；亦不着是心。何以故。是心非心相，不可思議故、自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：‘我得他心智證。’除為薩婆若心。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得他心神通智證。
“是菩薩以宿命智證通，念一心乃至百心，念一日乃至百日，念一月乃至百月，念一歲乃至百歲，念一劫乃至百劫、無數百劫、無數千劫、無數百千劫乃至無數百千萬億劫世。我是處，如是姓、如是名字、如是生、如是食、如是久住、如是壽限、如是長壽、如是受苦樂。我是中死生彼處，彼處死生是處，有相有因緣，亦不着是宿命神通。宿命神通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：‘我有是宿命神通。’除為薩婆若心。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得宿命神智證。
“是菩薩以天眼見衆生死時生時、端正醜陋、惡處好處、若大若小。知衆生隨業因緣，是諸衆生身惡業成就、口惡業成就、意惡業成就故，謗毀賢聖人，受邪見因緣故，身壞墮惡道生地獄中。是諸衆生身善業成就、口善業成就、意善業成就，不謗毀賢聖人，受正見因緣故，命終入善道生天上。亦不着是天眼通，天眼通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：‘我有是天眼神通。’除為薩婆若心。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得天眼神通智證。亦見十方如恆河沙等世界中衆生生死，乃至生天上。四神通亦如是。
“是菩薩摩訶薩漏盡神通，雖得漏盡神通，不墮聲聞、闢支佛地，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不依異法。亦不着是漏盡神通，漏盡神通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念：‘我得漏盡神通。’除為薩婆若心。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得漏盡神通智證。
“如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時具足神通波羅蜜，具足神通波羅蜜已，增益阿耨多羅三藐三菩提。
“捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住檀那波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不生慳心故。捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住屍羅波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，罪不罪不着故。捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住羼提波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不嗔故。捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住毗梨耶波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，身心精進不懈怠故。捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住禪那波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不亂不味故。捨利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住般若波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不生癡心故。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住六波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空故、不來不去故、不施不受故、非戒非犯故、非忍非嗔故、不進不怠故、不定不亂故、不智不愚故。爾時菩薩摩訶薩不分別布施不布施、持戒犯戒、忍辱嗔恚、精進懈怠、定心亂心、智慧愚癡，不分別毀害輕慢恭敬。何以故？捨利弗！無生法中無有受毀者、無有受害者、無有受輕慢恭敬者。捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得如是諸功德，聲聞、闢支佛所無有，得是功德具足成就衆生、淨佛國土，得一切種智。復次，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一切衆生中生等心。一切衆生中生等心已，得一切諸法等。得一切諸法等已，立一切衆生於諸法等中。是菩薩摩訶薩現世為十方諸佛所愛念，亦為一切菩薩一切聲聞、闢支佛所愛念。是菩薩在所生處，眼終不見不愛色，乃至意不覺不愛法。如是，捨利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不減於阿耨多羅三藐三菩提。”
說是般若波羅蜜品時，三百比丘從座起，以所著衣上佛，發阿耨多羅三藐三菩提心——佛爾時微笑，種種色光從口中出。爾時，慧命阿難從座起，整衣服，合掌右膝着地，白佛言：“佛何因緣微笑？”佛告阿難：“是三百比丘，從是已後六十一劫當作佛，皆號名大相。是三百比丘捨此身，當生阿閦佛國。”——及六萬欲天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心，於彌勒佛法中出傢行佛道。
是時，佛之威神故，此間四部衆見十方面各千佛——是十方國土嚴淨，此娑婆國土所不及——爾時十千人作願：“我等修淨願行，修淨願行故當生彼佛世界。”
爾時佛知是善男子深心，而佛微笑，種種光從口中出。阿難整衣服合掌白佛：“佛何因緣微笑？”
佛告阿難：“汝見是十千人不？”
阿難言：“見。”
佛言：“是十千人於此壽終，當生彼世界，終不離諸佛。後當作佛，皆號莊嚴王佛。”
摩訶般若波羅蜜經嘆度品第五
爾時慧命捨利弗、慧命大目揵連、慧命須菩提、慧命摩訶迦葉如是等諸多知識比丘，及諸菩薩摩訶薩，諸優婆塞、優婆夷，從座起，合掌白佛言：“世尊！摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，尊波羅蜜、第一波羅蜜、勝波羅蜜、妙波羅蜜、無上波羅蜜、無等波羅蜜、無等等波羅蜜、如虛空波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊！自相空波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊！自性空波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸法空波羅蜜、無法有法空波羅蜜、開一切功德波羅蜜、成就一切功德波羅蜜、不可壞波羅蜜是諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜無等等布施，具足無等等檀那波羅蜜，得無等等身、得無等等法，所謂阿耨多羅三藐三菩提。屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜亦如是。世尊本亦復行此般若波羅蜜，具足無等等六波羅蜜，得無等等法、得無等等色、得無等等受想行識，佛轉無等等法輪。過去佛亦如是行此般若波羅蜜，具足無等等布施乃至轉無等等法輪。未來世佛亦行此般若波羅蜜，當作無等等布施乃至當轉無等等法輪。以是故，世尊！菩薩摩訶薩欲度一切彼岸，當習行般若波羅蜜。世尊！是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，一切世間天及人、阿修羅應當禮敬供養。”
佛告衆弟子及諸菩薩摩訶薩：“如是，如是！諸善男子！是行般若波羅蜜者，一切世間天及人、阿修羅應當作禮恭敬供養。何以故？因菩薩來故，出生人道天道，剎利大姓、婆羅門大姓、居士大傢、轉輪聖王、四天王天乃至阿迦尼吒天，出生須陀洹乃至阿羅漢、闢支佛、諸佛。因菩薩來故，世間便有飲食、衣服、臥具、房捨、燈燭、摩尼、真珠、頗梨、琉璃、珊瑚、金銀等諸寶物生。捨利弗！世間所有樂具——若人中、若天上、若離欲樂——是一切樂具皆由菩薩有。何以故？捨利弗！菩薩摩訶薩行菩薩道時，住六波羅蜜，自行布施亦以布施成就衆生，乃至自行般若波羅蜜亦以般若波羅蜜成就衆生。捨利弗！是故菩薩摩訶薩為安樂一切衆生故出現於世。”
摩訶般若波羅蜜經舌相品第六
爾時世尊出舌相遍覆三千大千世界，從其舌相出無數無量色光明，普照十方如恆河沙等諸佛世界。是時，東方如恆河沙等世界中無量無數諸菩薩見是大光明，各各白其佛言：“世尊！是誰力故，有是大光明普照諸佛世界？”
諸佛告諸菩薩言：“諸善男子！西方有世界名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，是其舌相出大光明，普照東方如恆河沙等諸佛世界，南西北方四維上下亦復如是，為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜故。”是時諸菩薩各白其佛言：“我欲往供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩，並欲聽般若波羅蜜。”諸佛告諸菩薩：“善男子！汝自知時。”
是時，諸菩薩摩訶薩持諸供養具，無量花蓋幢幡、瓔珞衆香、金銀寶花，嚮娑婆世界，詣釋迦牟尼佛所。爾時四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天，各持天上天香末香澤香、天樹香葉香、天種種蓮花青赤紅白，嚮釋迦牟尼佛所。是諸菩薩摩訶薩及諸天所散諸花，於三千大千世界虛空中化成四柱大寶臺，種種異色莊嚴分明。
是時釋迦牟尼佛衆中有十萬億人，皆從座起，合掌白佛言：“世尊！我等於未來世中亦當得如是法，如今釋迦牟尼佛弟子、侍從、大衆、說法亦爾。”
是時，佛知善男子至心於一切諸法不生不滅、不出不作，得是法忍。佛便微笑，種種色光從口中出。
阿難白佛言：“世尊！何因緣故微笑？”
佛告阿難：“是衆中十萬億人，於諸法中得無生忍。是諸人於未來世，過六十八億劫當作佛，劫名花積，佛皆號覺花。”◎
摩訶般若波羅蜜經三假品第七
爾時佛告慧命須菩提：“汝當教諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，如諸菩薩摩訶薩所應成就般若波羅蜜。”
即時諸菩薩摩訶薩及聲聞大弟子、諸天等作是念：“慧命須菩提自以智慧力當為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜耶？為是佛力？”
慧命須菩提知諸菩薩摩訶薩大弟子、諸天心所念，語慧命捨利弗：“諸佛弟子所說法、所教授，皆是佛力。佛所說法、法相不相違背，是善男子學是法、得證此法。佛說如燈。捨利弗！一切聲聞、闢支佛實無是力能為菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。”
爾時慧命須菩提白佛言：“世尊所說菩薩菩薩字，何等法名菩薩？世尊！我等不見是法名菩薩，雲何教菩薩般若波羅蜜？”
佛告須菩提：“般若波羅蜜亦但有名字，名為般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦但有名字，是名字不在內、不在外、不在中間。須菩提！譬如說我名和合故有，是我名不生不滅，但以世間名字故說。如衆生、壽者、命者、生者、養育者，衆數人作者使作者、起者使起者、受者使受者、知者見者等，和合法故有。是諸名不生不滅，但以世間名字故說。般若波羅蜜、菩薩菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！譬如身和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！譬如色受想行識亦和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！般若波羅蜜、菩薩菩薩字亦如是，皆是和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！譬如眼和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說，是眼不在內、不在外、不在中間。耳鼻舌身意和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。色乃至法亦如是。眼界和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。乃至意識界亦如是。須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說，是名字不在內、不在外、不在中間。須菩提！譬如內身名為頭，但有名字，項肩臂脊脅髀膞腳皆和合故有，是法及名字亦不生不滅，但以名字故說，是名字亦不在內、亦不在外、不在中間。須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，但以名字故說，是亦不生不滅，不在內、不在外、不在中間。須菩提！譬如外物草木枝葉莖節，如是一切但以名字故說，是法及名字亦不生不滅，非內、非外、非中間住。須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，是法及名字亦不生不滅，非內、非外、非中間住。須菩提！譬如過去諸佛名和合故有，是亦不生不滅，但以名字故說，是亦非內、非外、非中間住。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。須菩提！譬如夢響影幻焰，佛所化，皆是和合故有，但以名字說，是法及名字不生不滅，非內、非外、非中間住。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名假施設、受假施設、法假施設，如是應當學。
“復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色名字是常，不見受想行識名字是常。不見色名字無常，不見受想行識名字無常。不見色名字樂，不見色名字苦。不見色名字我，不見色名字無我。不見色名字空，不見色名字無相，不見色名字無作，不見色名字寂滅。不見色名字垢，不見色名字淨。不見色名字生，不見色名字滅。不見色名字內，不見色名字外，不見色名字中間住。受想行識亦如是。眼、色、眼識、眼觸，眼觸因緣生諸受，乃至意、法、意識、意觸，意觸因緣生諸受亦如是。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，般若波羅蜜字、菩薩菩薩字，有為性中亦不見，無為性中亦不見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，是法皆不作分別。是菩薩行般若波羅蜜，住不壞法中修四念處時，不見般若波羅蜜、不見般若波羅蜜字，不見菩薩、不見菩薩字。乃至修十八不共法時，不見般若波羅蜜、不見般若波羅蜜字，不見菩薩、不見菩薩字。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時，但知諸法實相。諸法實相者，無垢無淨。如是，須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，當作是知名字假施設。知假名字已，不着色、不着受想行識，不着眼乃至意，不着色乃至法，不着眼識乃至不着意識，不着眼觸乃至不着意觸，不着眼觸因緣生受——若苦、若樂、若不苦不樂——乃至不着意觸因緣生受——若苦、若樂、若不苦不樂——不著有為性、不着無為性，不着檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，不着三十二相、不着菩薩身，不着菩薩肉眼乃至不着佛眼，不着智波羅蜜、不着神通波羅蜜，不着內空乃至不着無法有法空，不着成就衆生、不着淨佛國土、不着方便法。何以故？是諸法無著者，無著法、無著處，皆無故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不着一切法，便增益檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，入菩薩位得阿惟越緻地，具足菩薩神通，遊一佛國至一佛國成就衆生，恭敬尊重贊嘆諸佛，為淨佛國土，為見諸佛供養。供養之具，善根成就故隨意悉得。亦聞諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失，得諸陀羅尼門諸三昧門。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時！當知諸法名假施設。須菩提！於汝意雲何，色是菩薩不？受想行識是菩薩不？”
“不也，世尊！”
“眼耳鼻舌身意是菩薩不？”
“不也，世尊！”
“色聲香味觸法是菩薩不？”
“不也，世尊！”
“眼識乃至意識是菩薩不？”
“不也，世尊！”
“須菩提！於汝意雲何，地種是菩薩不？”
“不也，世尊！”
“水火風空識種是菩薩不？”
“不也，世尊！”
“於須菩提意雲何，無明是菩薩不？”
“不也，世尊！”
“乃至老死是菩薩不？”
“不也，世尊！”
“於須菩提意雲何，離色離受想行識乃至離老死是菩薩不？”
“不也，世尊！”
“須菩提！於汝意雲何，色如相是菩薩不？”
“不也，世尊！”
“乃至老死如相是菩薩不？”
“不也，世尊！”
“離色如相乃至離老死如相是菩薩不？”
“不也，世尊！”
佛告須菩提：“汝觀何等義，言色非菩薩乃至老死非菩薩？離色非菩薩乃至離老死非菩薩？色如相非菩薩乃至老死如相非菩薩？離色如相非菩薩乃至離老死如相非菩薩？”
須菩提言：“世尊！衆生畢竟不可得，何況當是菩薩。色不可得，何況色離色、色如離色如是菩薩，乃至老死不可得，何況老死離老死、老死如離老死如是菩薩。”
佛告須菩提：“善哉，善哉！如是，須菩提！菩薩摩訶薩、衆生不可得故，般若波羅蜜亦不可得。當作是學。於須菩提意雲何，色是菩薩義不？”
“不也，世尊！受想行識是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“於須菩提意雲何，色常是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“受想行識常是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“色無常是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“受想行識無常是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“色樂是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“受想行識樂是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“色苦是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“受想行識苦是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“色我是菩薩義不？”
“不也，世尊！受想行識我是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“色非我是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“受想行識非我是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“於須菩提意雲何，色空是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“受想行識空是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“色非空是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“受想行識非空是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“色相是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“受想行識相是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“色無相是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“受想行識無相是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“色作是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“受想行識作是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“色無作是菩薩義不？”
“不也，世尊！”
“受想行識無作是菩薩義不？”
“不也，世尊！乃至老死亦如是。”
佛告須菩提：“汝觀何等義，言色非菩薩義、受想行識非菩薩義，乃至色受想行識無作非菩薩義，乃至老死亦如是？”
須菩提白佛言：“世尊！色畢竟不可得，何況色是菩薩義，受想行識亦如是。世尊！色常畢竟不可得，何況色無常是菩薩義，乃至識亦如是。世尊！色樂畢竟不可得，何況色苦是菩薩義，乃至識亦如是。世尊！色我畢竟不可得，何況色非我是菩薩義，乃至識亦如是。世尊！色有畢竟不可得，何況色空是菩薩義，乃至識亦如是。世尊！色相畢竟不可得，何況色無相是菩薩義，乃至識亦如是。世尊！色作畢竟不可得，何況色無作是菩薩義，乃至識亦如是。”
佛告須菩提：“善哉，善哉！如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色義不可得，受想行識義不可得乃至無作義不可得，當作是學般若波羅蜜。須菩提！汝言：‘我不見是法名菩薩。’須菩提！諸法不見諸法。諸法不見法性，法性不見諸法。法性不見地種，地種不見法性。乃至識種不見法性，法性不見識種。法性不見眼色眼識性，眼色眼識性不見法性。乃至法性不見意法意識性，意法意識性不見法性。須菩提！有為性不見無為性，無為性不見有為性。何以故？離有為不可說無為，離無為不可說有為。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於諸法無所見，是時不驚不畏不怖，心亦不沒不悔。何以故？是菩薩摩訶薩不見色受想行識故，不見眼乃至意，不見色乃至法，不見淫怒癡，不見無明乃至老死，不見我乃至知者見者，不見欲界、色界、無色界，不見聲聞心、闢支佛心，不見菩薩不見菩薩法，不見佛、不見佛法、不見佛道。是菩薩一切法不見故，不驚不畏不怖不沒不悔。”
須菩提白佛言：“世尊！何因緣故，是菩薩心不沒不悔？”
佛告須菩提：“菩薩摩訶薩一切心、心數法不可得不可見，以是故菩薩摩訶薩心不沒不悔。”
“世尊！雲何菩薩心不驚不畏不怖？”
佛告須菩提：“是菩薩意及意識不可得不可見，以是故不驚不畏不怖。如是，須菩提！菩薩摩訶薩一切法不可得故應行般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩一切行處，不得般若波羅蜜、不得菩薩、不得菩薩名亦不得菩薩心，即是教菩薩摩訶薩。”◎
摩訶般若經捲第二
大正藏 第 08 册 No. 0223 摩訶般若波羅蜜經