○元氣
　　《三五歷記》曰：未有天地之時，混沌狀如雞子，溟涬始牙，濛(莫孔切。)鴻(鬍孔切。)滋萌，歲在攝提，元氣肇始。
　　又曰：清輕者上為天，濁重者下為地，衝和氣者為人。故天地含精，萬物化生。
　　《河圖》曰：元氣闓(音開)陽為天。
　　又曰：元氣無形，洶洶蒙蒙，偃者為地，伏者為天也。
　　《禮統》曰：天地者，元氣之所生，萬物之所自焉。
　　《孝經左契》曰：元氣混沌，孝在其中。
　　《漢書·律歷志》曰：黃鍾，黃者，中之色。故陽氣施於下泉，孳萌萬物，為六氣元也。故以黃色名元氣焉。
　　又曰：太極運三辰五星於上，元氣轉三統五行於下。
　　《傢語》曰：夫禮必本之太一，太一分為天地，轉為陰陽，變為四時，列為鬼神。(太一，謂元氣也。)
　　《淮南子》曰：道始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元氣，無有涯垠。清陽者，薄(音博。)劘(音摩。)而為天。
　　又曰：古未有天地之時，惟象無形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕閔閔，鴻濛澒洞，莫知其門。有二神混沌生。(高誘註曰：二神，經天營地之神。)經天營地，孔(深也。)乎莫知其終，滔乎莫知其所止息。於是乃別為陰陽，離為八極。剛柔相成，萬物乃形。
　　《遁甲開山圖》曰：有巨靈者，遍得元神之道，故與元氣一時生混沌。
　　又曰：南溟之山，金堂玉室，上無元氣，實滋神化。
　　又曰：麗山氏分佈元氣，各生次序，産生山𠔌。
　　《帝係譜》曰：天地初起，溟涬濛鴻，即生天皇，始萬八千歲，以木德王。
　　《十洲記》曰：昆陵，昆侖山也。上有金臺玉闕，亦元氣之所合，天帝之居治處。
　　《六韜》曰：天之為天遠矣，地之為地久矣。萬物在其間，各自利，何世莫之有乎？夫使世俗皆能順其有，是乃溟涬濛鴻之時，為王故莫之能有。七十六聖發起，其所係天下而有之，豈一日哉！
　　楊泉《物理論》曰：揚雄非渾天而作蓋天，圓其蓋左轉，日月星辰隨而東西。桓譚難之，雄不解。此蓋天者，復難知也。元氣皓大，則稱皓天。皓天，元氣也，皓然而已，無他物焉。
　　揚雄《檄靈賦》曰：自今推古，至於元氣始化，古不覽今，名號迭毀，請以《詩》《春秋》言之。
　　又《解嘲》曰：《太玄》五千文，支葉扶疏，獨說十餘萬言，深者入地底，高者出蒼天，大者涵元氣，纖者入無倫。(等也。)
　　班固《東都賦》曰：萬樂備，百禮暨，皇情浹，群臣醉，降煙熅，調元氣。
　　又《漢頌論功歌詩》曰：後土化育兮四時行，修靈液養兮元氣覆。鼕同雲兮春霢霂，膏澤洽兮殖嘉穀。
　　張衡《玄圖》曰：玄者，包含道德，構掩乾坤，橐籥元氣，稟受無原。
　　陳思王《魏德論》曰：元氣否塞，玄黃漬薄，星辰逆行，陰陽舛錯，國無完邑，陵無掩槨，四海鼎沸，蕭條沙漠。
　　又《七啓》曰：有形必朽，有端必窮，茫茫元氣，誰知其終。
　　孫楚《石人銘》曰：大象無形，元氣為母，杳兮冥兮，陶冶衆有。
　　陸機《雲賦》曰：攄神景於八幽，合洪化於煙熅，充宇宙以播象，協元氣而齊勳。
　　潘嶽《西徵賦》曰：古往今來，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一氣而甄三纔。
　　○太易
　　《老子》曰：有物混成，先天地生。
　　《易乾鑿度》曰：夫有形者，生於無形；故有太易者，未見氣也。
　　《帝王世紀》曰：天地未分，謂之太易。
　　《列子》曰：夫有形者生於無形，則天地安從生？(自然而生。)故有太易、太初、太始、太素。(此有物之始，自微至著，變化自相因襲)太易者未見氣也(易者，不窮滯之稱，凝寂於太虛之域，將何見乎？即如《易係》之太極、老氏之混成。)太初者氣之始也，(陰陽未判。下句所謂渾淪。)太始者形之始也，(陰陽既判，品物流形。)太素者質之始也。(質，性也。既為物矣。則方圓剛柔靜躁各有其性。)氣質具，未相離，(此直論氣之形質，不復說太易，為三者宗本。下句別自明之。)故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。(雖渾然一氣不相離襲，而三纔之道實潛兆乎其中。淪，語助也。)視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形畔，(老子曰：視之不見名曰希而曰易。易，簡之別稱也。太易之義如此而已，故能為萬物宗，性真一而不變也。)易變而為一，(所謂易者，窈冥忽恍，不可變也。一氣持之而化變，故寄名變也。)一變而為七，七變而為九。九，變者之究也，(究，窮也。一變而為七九，不足以次數者全，舉陽數顧其都會也。)乃復變而為一。一者，形變之始。(既涉於有形之域，理數既終，乃復反而為一。反而為一，歸形變之始也。此蓋明變化往復無極)
　　○太初
　　《易乾鑿度》曰：太初者，氣之始也。
　　《帝王世紀》曰：元氣始萌，謂之太初。
　　《詩推度災》曰：陽本為雄，陰本為雌，物本為魂。(宋均註曰：本即原也，變陰陽為雌雄魂也。亦言未有形也。皆無兆朕，故謂之氣。)雄生八月仲節，號曰太初，行三節。(節猶氣也。太初者，氣之始也。必知生八月仲者，據此時薺夌生以為驗也。陽生物行三節者，須雌俱行物乃著也。)
　　《廣雅》曰：太初，氣之始也。清濁未分。
　　《莊子》曰：太初有無，(言太古之初，上下未形，所有者無。)無有無名。(既無有形，人無有名。)一之所起，有一而未形。(一謂道也。)物得以生，謂之德。
　　《淮南子》曰：稽古太初，人生於無，(當太初天地之始，人生於無形，無形生有形也。)成形於有，有形而製於物。(為物所製。)
　　揚雄《檄靈賦》曰：太易之始，太初之先，馮馮沉沉，奮搏無端。
　　王阜《老子聖母碑》曰：老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮遊六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分。
　　陳思王《魏德論》曰：在昔太初，玄黃混並，渾沌濛鴻，兆朕未形。
　　阮籍《孔子誄》曰：養徒三千，升堂七十，潛神演思，因史作書，考混元於無形，本造化於太初。
　　又《大人先生傳》曰：太初真人，惟太之根，專氣一志，萬物以存。
　　又曰：馳騖乎太初之中，休息乎無為之宮。太初何始，無後無先。
　　○太始
　　《易乾鑿度》曰：太始者，形之始也。
　　又曰：雌生戌仲，號曰太始，雄雌俱行三節。(俱行，起自戌仲至亥。)
　　《帝王世紀》曰：氣，形之初，謂之太始。
　　《楚辭·天問》曰：遂古之初，誰傳道之？(王逸註曰：初，始也。太始之元，虛廓無形，神物未生，誰傳此道。)上下未形，何由考之？(言天地未分，混沌無根，誰考述而知也。)
　　張衡《玄圖》曰：玄者，無形之類，自然之根，作於太始，莫之與先。
　　阮籍《大人先生傳》曰：登乎太始之前，覽乎忽漠之初，慮周旋於無外，志浩蕩而遂舒。
　　○太素
　　《易乾鑿度》曰：太素，質之始也。
　　又曰：雄含物魂，號曰太素。(雌雄俱行，故能含物魂而生物也。獨言雄雌，主於陽故也。)
　　《帝王世紀》曰：形變有質，謂之太素。太素之前，幽清寂寞，不可為象，惟虛惟無，蓋道之根。道根既建，猶無生有，太素始萌，萌而未兆，謂之龐洪，蓋道之幹。道幹既育，萬物成體，於是剛柔始分，清濁始位，天成於外，而體陽故圓以動，蓋道之實。
　　《禮鬥威儀》曰：二十九萬一千八百四十歲而反太素冥莖，蓋乃道之根也。
　　《禮含文嘉》曰：推之以上元為始，起十一月甲子朔旦，夜半鼕至，日月五星俱起牽牛之初。(鄭玄註：上元，太素已來至所求年。)
　　《廣雅》曰：太素，質之始也，已有素樸而未散也。
　　《樂動聲儀》曰：作樂製禮時，有五音始於上元，戊辰夜半鼕至，北方子。(鄭玄註曰：戊辰土位，土為宮，宮為君，故作樂尚之以為始也。夜半子，亦天時之始。禮稽命微起於太素，十一月閼逢之，曰歲在攝提格之紀，是雲作樂製禮，蓋作樂則有禮，通其文耳。)
　　張衡《靈憲註》曰：太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟靈，如是者永久焉，斯謂冥莖，蓋乃道根，道根既建，由無生有，太素始萌，萌而未兆，並體同色，坤屯不分。(坤屯，音渾沌。)
　　陳思王《髑髏說》曰：昔太素氏不仁，勞我以體，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也。
　　又《魏德論》曰：不能貫道義之精英，窮混元於太素，亦以明矣。
　　又《魏文帝誄》曰：皓皓太素，兩儀始分，衝和産物，肇有人倫。
　　又《大暑賦》曰：壯皇居之瑰瑋兮，步八閎而為宇。節四運之常氣兮，逾太素之儀矩。
　　阮籍《通老論》曰：聖人明於天人之理，達於自然之分，通於治化之體，審於大慎之訓，故君臣垂拱完太素之樸，百姓熙怡保性命之和。
　　又《詩》曰：焉得鬆喬，熙神太素，逍遙區外，登我年祚。
　　又《老子贊》曰：陰陽不測，變化無倫，飄颻太素，歸虛反真。
　　陸機《孫權誄》曰：皇聖應期，有命太素，承亂下萌，清難天步。
　　又《浮雲賦》曰：集輕浮之衆采，厠五色之藻氣。貫元虛於太素，薄紫微而竦戾。
　　又《詩》曰：太素卜令宅，希微啓奧基。玄衝纂懿文，虛無承先師。
　　又《詩》曰：澄神玄漠流，棲心太素域。弭節欣高視，俟我大夢覺。
　　《顧公直答陸機》曰：恢恢太素，萬物初基。在昔哲人，觀衆濟時。
　　○太極
　　《易·係辭》曰：易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。
　　《漢書·律歷志》曰：太極元氣，函三為一。
　　又曰：太極中央元氣，故為黃鍾。
　　又曰：元以統始。易，太極之首也。
　　《帝王世紀》曰：質形已具，謂之太極。
　　《樂動聲儀》曰：神守於心，遊於目，窮於耳，往乎萬裏而至疾，故不得而不速。從胸臆之中而徹太極，援引無題，人神皆感，神明之應，音聲相和。
　　班固《典引》曰：太極之先，兩儀始分，煙煙熅熅，有沉而奧，有浮而清。
　　陳思王《七啓》曰：夫太極之初，混沌未分，萬物純純，與道俱運。
　　又《畫贊敘》曰：上形太極混元之前，卻列將來未萌之事。
　　阮籍《通老論》曰：道者法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化。《易》謂之太極，《春秋》謂之元，老子謂之道。
　　陸機《雲賦》曰：覽太極之初化，判玄黃於乾坤，考天壤之靈變，莫稽美乎慶雲。
　　傅玄《風賦》曰：嘉太極之開元，美天地之定位。樂雷風之相薄，悅山澤之通氣。
　　張華《詩》曰：混沌無形氣，奚從生兩儀？元一是能分，太極焉得離？玄為誰翁子，道是誰傢兒？天行自西回，日月曷東馳？
　　陸士竜《答士衡詩》曰：伊我世族，太極降精，昔在上代，軒虞篤生。
　　○天部上
　　《釋名》曰：天，顯也，在上高顯也。天，坦也，坦然高而遠也。
　　《易》曰：天垂象，見吉兇，聖人則之。
　　又曰：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
　　又曰：立天之道，曰陰與陽。
　　又曰：天行健，君子以自強不息。
　　又曰：本乎天者親上，本乎地者親下。
　　又曰：天地之道，貞觀者也。
　　又曰：天道虧盈而益謙。
　　又曰：天地設位，而易行乎其中。
　　又曰：乾為天。
　　又曰：時乘六竜以禦天。
　　又曰：天尊地卑，乾坤定矣。
　　又曰：在天成象，在地成形。
　　又曰：大哉乾元，萬物資始乃統天。
　　《書》曰：高明柔剋，沉潛剛剋。(高明，謂天也。)
　　又曰：乃命羲和，欽若昊天。
　　又曰：皇天無親，惟德是輔。
　　又曰：皇天震怒，命我文考，肅將天威。
　　《詩》曰：敬天之威，不敢馳驅。
　　又曰：天步艱難，之子不猶。
　　又曰：悠悠蒼天，此何人哉！
　　又曰：謂天蓋高，不敢不跼；謂地蓋厚，不敢不蹐。(跼，麯也。蹐，纍足也。《箋》雲：跼蹐者，天高而有雷電，地厚而有淪陷，此民疾苦，王政上下皆可畏怖之言。)
　　《禮》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰係焉，萬物覆焉。
　　又曰：天則不言而信，天無私覆，是天道也。無為而物成。
　　又曰：天秉陽，垂日星。(秉，持也。)
　　又曰：天不愛其道，故天降甘露。
　　又曰：天有四時，春夏秋鼕，風雨霜露，無非教也。
　　又曰：著不息者，天也。聖人作樂以應天。
　　又曰：燔柴於泰壇，以祭天也。
　　又曰：孟鼕之月，天氣上騰，地氣下降。
　　又曰：祭天於南郊，就陽之義也。祭天掃地，而祭於其質而已矣。
　　又曰：清明象天。
　　《傳》曰：天有六氣，降生五味。(六氣者，陰陽風雨晦明。)
　　又曰：叔孫穆子夢天壓己，弗勝。
　　又曰：公孫歸父會楚子於宋，宋人告急於晉，晉侯欲殺之。伯宗曰："不可。天方授楚，未可與爭，雖晉之強，能違天乎？"
　　又曰：晉侯賜畢萬魏。卜偃曰："畢萬之後必大。萬，盈數也；魏，大名也。以是始賞，天啓之矣。"
　　《爾雅》曰：穹蒼，蒼天也。(天形穹隆，其色蒼蒼，因以名雲。)春為蒼天，(萬物蒼蒼生也。)夏為昊天，(言氣皓旰。)秋為旻天，(旻猶愍也。愍，萬物凋落也。)鼕為上天。(言時無事，在上臨下而已。)
　　《語》曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉。
　　又曰：惟天為大，惟堯則之。
　　又曰：夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。
　　《易乾鑿度》曰：天動而施曰仁，地靜而理曰義。
　　又曰：輕清者上為天，重濁者下為地。
　　又曰：天有陰陽，地有柔剛，人有仁義，是謂三纔。
　　京房《易傳》曰：地動陰有餘，天裂陽不足。此臣下盛強，害君上之變也。景帝三年，天東北有赤氣，廣長十餘丈，或曰天裂，其後七國兵起。
　　《春秋說題辭》曰：天之為言顛也，居高理下，為人經也。(《白虎通》亦云。)群陽，精也。合為太一，分為殊名，故立字"一大"為天。
　　《禮統》曰：天地者，元氣之所生，萬物之祖也。天之為言鎮也，神也，珍也。施生為本，運轉精神，功效列陳，其道可珍重也。
　　《尚書考靈耀》曰：中央鈞天，其星角亢；東方臯天，(《呂氏春秋》曰蒼天，《廣雅》曰上天。)其星房心；東北變天，其星鬥箕；北方玄天，其星須女；西北幽天，其星奎婁；西方成天，(《呂氏春秋》曰皓天。)其星胃昴；西南朱天，其星參狼；南方赤天，(《呂氏春秋》《廣雅》皆曰炎天。)其星輿鬼柳；東南陽天，其星張翼軫。(《呂氏春秋》曰：天有九野，東方曰蒼天，西方曰皓天，南方曰炎天，其餘皆同。)
　　《周書》曰：神農之時，天雨粟，神農耕而種之。
　　《尚書中候》曰：天地開闢，甲子鼕至。日月若懸璧，五星若編珠。
　　《詩紀歷樞》曰：箕為天口，主出氣。
　　《大戴禮》曰：放勳，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如雲。
　　《春秋感精符》曰：人主與日月同明，四時合信，故父天母地，兄日姊月。(父天於圜丘之禮也。母地於方澤之祭也。兄日於東郊，姊月於西郊也。)
　　《春秋繁露》曰：天有十端：天為一端，地為一端，陽為一端，陰為一端，水為一端，土為一端，人為一端，金為一端，木為一端，火為一端，凡十端。天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。春喜氣故生，秋怒氣故殺，夏樂氣故養，鼕哀氣故藏，四者天人同有之。
　　《春秋內事》曰：天有十二分次，日月之所躔也。
　　《春秋元命包》曰：天不足西北，陽極於九，故周天九九八十一萬裏。
　　《孝經援神契》曰：周天七衡六間者，相去萬九千八百三十三裏三分裏之一，合十一萬九千裏。從內衡以至中衡，從中衡以至外衡，各五萬九千五百裏。
　　《史記》曰：叔虞母夢天謂武王曰："餘今命汝生子，名虞，餘與之唐。"及生子，有文在手，曰虞，遂因命之。
　　《漢書·東方朔答難》曰：以管窺天，以蠡測海，豈能考其文理哉？
　　又曰：漢惠帝二年，天眼開北，廣十餘丈。
　　《後漢書》曰：和熹鄧皇后嘗夢捫天，天體蕩蕩正青，滑如磄，有若鍾乳狀，乃仰嗽飲之。以訊占夢，言堯夢攀天而上，湯夢及天而舐之。此皆聖王之前占，吉不可言。
　　《蜀志》曰：吳使張溫來聘，秦密在諸葛亮座。溫曰："何人？"亮曰："學者。"溫問曰："天有頭乎？"密曰："有。《詩》曰：'乃眷西顧'。天若無頭，何以顧之？"又曰："有耳乎？"曰："有。《詩》雲：'鶴鳴於九臯，聲聞於天'。無耳，何以聞之天？""有足乎？"曰："有。《詩》雲：'天步艱難'。若無足，何以步？""天有姓乎？"曰："有。"曰："何姓？"曰："姓劉。""何以知之？"曰："其子姓劉，故以知之。"溫大敬之。
　　《晉書》曰：世祖登祚，探策得一，群臣失色。吏部郎中裴楷進曰："天得一以清，地得一以寧，王侯得一為天下貞。"上大悅。
　　又曰：惠帝末，天裂為二，無雲，有聲如雷。
　　《晉中興書·徵祥說》曰：大興二年，天鳴東南，有聲，如水相薄。三年，又鳴。後哀帝廢。
　　《後魏書》曰：聖武田於野，見輜軿自天而下，至則見美女，曰："天使我偶君。"遂寢宿，旦乃還。期周年復會於此。既而以所生男授帝，曰："善養之，世為帝王。"子即始祖也。
　　《齊書》曰：王攡史學博聞，永明中，天忽黃色照地，衆莫能解。攡雲："是榮光。"世祖大悅，用為永陽郡守。
　　《陳書》曰：高祖夢天開數丈，有一人朱衣捧日，令帝張口納之。及覺，猶熱，後二百日為帝。
　　《太平御覽》　宋·李昉

　　○天部下
　　《老子》曰：天得一以清。天無以清，將恐裂。
　　又曰：域中有四大：道大，天大，地大，王亦大。
　　《莊子》曰：天之蒼蒼，以其正色耶！其遠而至極也。
　　《文子》曰：樸至大者無形狀，道至大者無度量。故天圓不中規，地方不中矩。
　　又曰：天明日明，然後能正四方；君明臣明，然後能照萬物；域中四明，故能久。
　　又曰：高莫高於天，下莫下於澤。天高澤下，聖人法之。
　　又曰：天愛其精，地愛其平，人愛其情。天之精，日月星辰雷霆風雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。
　　《列子》》曰：杞國有人憂天崩墜，身亡所寄，廢於寢食。又有憂彼憂者，因曉之曰："天，積氣耳。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？"其人曰："天果積氣，日月星辰不當墜耶？"曉者雲："日月星辰亦積氣之光耀者也。"長廬子聞而笑曰："虹霓也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。知積氣也，何以不壞？夫天地，空中之一細物，有中之最巨也。難窮終始，此固然矣。憂其壞者，亦為遠大；言不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會歸於壞時，奚為不憂哉？"列子聞而笑曰："言天地壞亦謬矣，言不壞亦謬矣。壞與不壞，吾所不知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞。吾何容心哉？"
　　又曰：湯問夏革曰："四海之外奚有乎？"曰："猶齊州也。"湯曰："汝奚以實之？"革曰："朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行之豳，民人猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之外不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地之表故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎！亦吾所不知也。天地亦物，物有不足，故昔者女媧氏選五色之石以補闕，斷鰲之足(鰲，巨龜也。)以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝。(《淮南子》曰：與神農爭。)怒觸不周之山，折天柱，絶地維。故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。"
　　《抱樸子》曰：宣夜之書亡，而《郄萌記》先師相傳。《宣夜說》雲："天無質，仰而瞻之。高遠無極，眼瞀睛極，蒼蒼然也。譬旁望遠道黃山而皆青，俯察千仞之𠔌而黝黑。夫青冥色黑，非有體也。日月星象浮生空中，行止皆須氣焉。故七曜或住或遊，逆順伏見無常，進退不同，由無所根係故各異也。故辰極常居其所，北斗不與衆星西沒焉。七曜皆東行，日日行一度，月行十三度，遲疾任性，若綴附天體，不得不爾也。"
　　又曰：良將剛則法天，可望而不可幹；柔則象淵，可觀而不可入。
　　《淮南子》曰：四時天之吏，日月天之使，星辰天之期，虹蜺彗星天之忌。
　　又曰：天有九野，九千九百九十裏，四隅去地五萬裏。
　　楊子《法言》曰：惟天為聰，惟天為明。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫！
　　又曰：或問天曰："吾於天歟，見無為之為矣。"或曰："雕刻衆形者，匪天歟？"曰："以其不雕刻也。如物刻而雕之焉，得力而給諸？"
　　又曰：天可度，則覆物淺矣。
　　《申子》曰：天道無私，是以恆正；天常正，是以清明。
　　《管子》曰：天或維之，地或載之，莫之維，天已墜矣，況於人乎！
　　《曾子》曰：單居離問曾子曰："天圓而地方，誠有之乎？"曾子曰："天之所生上首，地之所生下首，上首之謂圓，下首之謂方，始識天圓而地方，則是四角之不掩也。參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方；方曰幽，圓曰明。明者吐氣，是故外景；幽者含氣，是故內景。"
　　《墨子》曰：飄風苦雨，溱溱而至，此天之所以罰百姓不上同於天者也。
　　《孔叢子》曰：魏王問子順曰："寡人聞：昔者上天神異後稷，而為之下嘉穀，周遂以興。"
　　《呂氏春秋》曰：天道圓，地道方，聖人所以立天下。天圓謂精氣圓通，周復無雜，故曰圓。地方謂萬物殊形，皆有分職，不能相為，故曰方。主執圓，臣處方，方圓不易，國乃昌。
　　又曰：天地車輪，終則復始，極則復反。
　　又曰：天地大矣，生而不子，成而不有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始，三皇五帝之德也。
　　又曰：天有九野。何謂九野？中央曰鈞天，東方曰蒼天，(《尚書考靈耀》曰臯天，《廣雅》曰上天。)東北方曰變天，北方曰玄天，西北方曰幽天，西方曰皓天，(《尚書考靈耀》、《廣雅》皆曰成天。)西南方曰朱天，南方曰炎天，(《尚書考靈耀》曰赤天。)南東方曰陽天。
　　《太玄經》曰：九天：一為中天，二為羨天，三為順天，四為更天，五為睟天，六為廓天，七為鹹天，八為沉天，九為成天。
　　又曰：天以不見為玄，地以不形為玄，人以心腹為玄，天奧西北，鬱化精也；地奧黃泉，隱營魄也；人奧思慮，含至精也。
　　《說苑》曰：齊景公問子貢曰："仲尼賢乎？"曰："賢。"又問曰："奚若？"曰："不知也。"公怪之。子貢曰："今謂天高，無少長賢愚皆知。若問其高幾何，皆曰不知。仲尼之賢，猶天之高也，奚得以知？"又曰：臣事仲尼，猶執杯就江海飲，莫知淺深也。"
　　又曰：齊桓公問管仲曰："王者何貴？"對曰："貴天。"桓公仰視天。管仲曰："所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也。居人上者，以百姓為天。"
　　蔡邕《天文志》曰：言天體者有三傢：一曰周髀，二曰宣夜，三曰渾天。宣夜之學，絶無師法。周髀術數具存，考驗天狀，多所違失，故史官不用。惟渾天者近，得其情，今史官所用，候臺銅儀則其法也。立八尺圜儀之度，而具天地之象，以正黃道，名察發斂，以行日月，以步五緯，精微深妙，百世不易之道。
　　《異苑》曰：陶侃夢飛翔衝天，天門九重，已入其八，餘一門不得進，以翼搏天，一翅緻折，驚而墜下，左腋腫痛。後威果振主，欲有窺擬之志，每憶折翅之祥，抑心而止。
　　徐整《三五歷紀》曰：天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬裏。
　　《廣雅》曰：太初，氣之始也，清濁未分。太始，形之始也，清者為精，濁者為形。太素，質之始也，已有素樸而未散也。二氣相接，剖判分離，清濁為天地。
　　又曰：天圓廣，南北二億三萬三千五百裏七十五步，東西短減四步，周六億十萬七百裏二十五步。從地至天，一億一萬六千七百八十一裏半；下地至厚，與天高等。
　　又曰：南方曰炎天，西南方曰朱天，西方曰成天，西北方曰幽天，北方曰玄天，東北方曰變天，東南方曰陽天，中央曰鈞天，東方曰上天，謂之九天。九天之際曰九垠(垠，堮也。)九天之外曰次九垓。(垓，階也。言其階次九也。)
　　《纂要》曰：天地四方曰六合，四方上下謂之宇，古往今來謂之宙。
　　《白虎通》曰：男女總名為人。天地所以無總名何？天圓地方不相類也。天左旋，地右周，猶君臣陰陽相嚮也。
　　又曰：天所以有災變何？所以謹告人君，覺悟其過，欲令悔，慎思慮也。
　　黃帝《素問》曰：積陽為天，故曰清陽。
　　《河圖挺佐輔》曰：百世之後，地高天下，不風不雨，不寒不暑，民復食土，皆知其母，不知其父。如此千歲之後而天可倚杵，洶洶隆隆，曾莫知其始終。
　　《汲塚紀年書》曰：懿王元年，天再旦於鄭。
　　東方朔《神異經》曰：昆侖有銅柱焉。其高入天，謂之天柱。
　　《皇覽塚墓記》曰：好事者言：黃帝乘竜升雲登朝霞，上至列闕，倒影天體，如車有蓋，日月懸著，何可上哉！
　　張衡《靈憲》曰：天有九位，自地至天一億萬六千三百五十裏。懸天之晷、薄地之儀，皆千裏而差一寸
　　孫氏《瑞應圖》曰：舜時後稷播植，天降秬秠，故《詩》曰："天降嘉種，惟秬惟秠。"(秬音巨，秠音丕。)
　　《論衡》曰：天門在西北，又日月五星隨天而西移，行遲天耳。譬若磑石之上，螻蟻行遲，磑轉疾，內雖異行，外猶俱轉。
　　又曰：天行三百六十五度，凡積十三萬裏也。其行甚疾，無以為驗，倘與陶鈞之運、弩矢之流相類似乎？
　　又曰：天平與地無異，若覆盆之狀。
　　《洛書甄耀度》曰：周天三百六十五度四分度之一。夫一度為千九百三十二裏，則天地相去十七萬八千五百裏。
　　《關令內傳》曰：天地南午北子相去九千萬裏，東卯西酉亦九千萬裏，四隅空相去九千萬裏，天去地四千萬裏。
　　又曰：天有五億五萬五千五百五十裏，地亦如之，各以四海為脈。
　　伏侯《古今註》曰：成帝建始三年七月，夜有黃白氣，長十餘丈，明照地，或曰天裂，或曰天劍。
　　《五經通義》曰：神之大者，昊天上帝。(即耀魄寶也。)
　　又曰：天皇大帝亦曰太一。又曰：其佐曰五帝。(東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光紀，中央黃帝含樞紐。)
　　又曰：天所以有雷霆風雨霜雪霧露何？欲以成歲潤萬物，因以見災異也。
　　鄒衍大言天事，號談天衍。
　　虞昺《穹天論》曰：天形穹隆如笠，而冒地之表，浮元氣之上。譬覆奩以抑水而不沒者，氣充其中也。日繞辰極，沒西而還東，不入地中也。
　　《天文錄》曰：古人言天地之形者有三：一曰渾天，二曰蓋天，三曰宣夜。宣夜之說未嘗聞也。後有虞昺作《穹天論》，姚信作《昕天論》，虞喜作《安天論》。衆形殊象，參差其間。蓋天之說又有三體：一云天如車蓋，遊乎八極之中：一云天形如笠，中央高而四邊下；亦云天如欹車蓋，南高北下。
　　桓譚《新論》曰：通人揚子云因衆儒之說，以天為蓋，常左旋，日月星辰隨而東西。乃圖畫形體行度，參以四時歷數，昏明晝夜，欲為世人立紀律，以垂法後嗣。餘難之曰："春秋，晝夜欲等，平旦，日出於卯正東方；暮，日入於酉正西方。今以天下人占視之，此乃人之卯酉，非天卯酉。天之卯酉，當北斗極。北斗極，天樞。樞，天軸也，猶蓋有保鬥矣。蓋雖轉，而保鬥不移。天亦轉周匝，鬥極常在，知為天之中也。仰視之，又在北，不正在人上，而春秋分時，日出入乃在鬥南，如蓋轉，則北道近，南道遠，彼晝夜數何從等乎？"子云無以解也。後與子云奏事，坐白虎殿廊廡下，以寒，故背日曝背。有頃，日光去背，不復曝焉。因以示子云曰："天即蓋轉而日西行，其光彩當照此廊下而稍東耳，無乃是反應渾天傢法焉！"子云立壞其所作，則儒傢以天為左轉非也。
　　楊泉《物理論》曰：天者，旋也，均也，積陽純剛，其體迴旋，群生之所大仰。
　　又曰：儒傢立渾天，以追天形，從車輪焉。周髀立蓋天，言天氣循邊而行，從磨石焉。鬥極，天之中也。言天者，必擬之人，故自臍以下人之陰也，自極以北天之陰也。所以立天地者，水也；成天地者，氣也。水土之氣升而為天。天者，君也。夫地有形而天無體，譬如火焉，煙在上，灰在下也。渾天說天，言天如車輪而轉，日月旦從上過，夜從下過，故得出卯入酉。或以鬥極難之，故作蓋天，言天左轉，日月右行，皆緣邊為道。就渾天之說，則鬥極不正；若用蓋天，則日月出入不定。夫天，元氣也，皓然而已，無他物焉。
　　姚信《昕天論》曰：若使天裹地，如卵含雞，地何所倚立而自安固？若有四維柱石，則天之運轉將以相害。使無四維，因水勢以浮，則非立性也。若天經地行於水中，則日月星辰之行，將不得其性。是以有兩地之說，下地則上地之根也，天行乎兩地之間矣。今地形立於下，天象運乎上，譬如人頤移臨胸，而項不覆背，近取諸身，故知天體南低入地，北則高也。鼕至極低，天運近南，故日去人遠，鬥去人近。北氣至，故冰寒也。夏至極起，天運近北，故鬥去人遠，日去人近。南天氣至，故蒸熱也。極之高時，日所行地中淺，故夜短；天去地高，故晝長。極之低時，日所行地中深，故夜長；天去地下，故晝短。然則天行寒依於渾，夏依於蓋也。
　　《楚辭·天問》曰：圓則九重，孰營度之？(言天圓九重，誰度知之。)惟茲何功，孰初作之？(言此天九重，誰功始之。)管維焉係，天極焉加？(管，轉綱也。言天夜轉徙，寧有維綱係其際，極安所加乎也。)八柱何當，東南何虧？(言天有八山為柱皆何直，東南不足，誰能缺也。)
　　《古樂府詩》曰：天上何所有，歷歷種白榆。
　　○渾儀
　　《說文》曰：渾者，製儀器也。
　　《書》曰：正月上日，受終於文祖。在璇璣玉衡，以齊七政。(範寧註曰：璇為衡，璣者轉也，衡者平也，若今渾天矣。王者所以正天文之器。)
　　《尚書考靈耀》曰：觀玉儀之旋，昏明主時。(以玉為渾儀，故曰玉儀也。)
　　《文耀鈎》曰：高辛受命，重黎說天文，唐堯即位，羲和立渾儀。
　　《孝經援神契》曰：後偷任威，折其玉鬥，失其金椎。(後，君也。偷，獨苟自專也。玉鬥，北斗以玉為之，偷渾儀也。金椎以喻國之重寶也。)
　　《劉氏歷·正問》曰：說雲，顓頊造渾儀，黃帝為蓋天，皆以天象蓋也。
　　《渾天儀》曰：天如雞子，地為中黃，居其天內。天大地小，表裏有水，天地各乘氣而立，載水而浮，日月星辰繞地下，故二十八宿半見隱，天轉如車轂之運。
　　王蕃《渾天說》曰：渾天之作，由來尚矣。考之於天，信而有證。舊說天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼之裹黃也。周回如彈丸，故曰渾天，言其形體渾渾如也。周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，東西南北，展轉周規，半覆地上，半在地下，故二十八宿半見半隱。以儀準之，其見常一百八十二度有奇，是以知其半覆地上、半在地下也。黃赤二道相與交錯，其間相去二十七度。以兩儀準之，俱三百六十五度。有赤道見者，常百八十二度半強。又南北考之，天見者亦一百八十二度半強。是知天之體圓如彈丸。北出地三十六度，是知南極入地亦三十六度，而兩極相去百八十二度半強也。
　　虞喜《安天論》曰：太史令陳季胄，以先賢製木為儀，名曰渾天。
　　又曰：言天體者三傢，渾、蓋之術具存，而宣夜之法絶滅，有意續之而未遑也。近見姚元道造《昕天論》，又睹族祖河間立《穹天論》，鄙意多嫌。喜以為天高無窮，地深不測，地居卑靜之體，則天有常安之象。形相覆冒，無方圓之義。渾、蓋之傢依《易》立說，雲天運無窮，或謂渾然包地，或謂渾然而蓋。愚謂若必天裹地，似卵中黃，則地是天中一物，聖人何別為名而配天乎？古之遺語"日月行於飛𠔌"，謂在地中也。不聞列星復流於地，又飛𠔌一道，何以容此？且𠔌有水體，日為火精，冰炭不共器，得無傷日之明乎？此蓋天所以為臣難也。或難曰：《周禮》有方圓之丘祭天地，則知乾坤有方圓體也。答曰：郊祭大報天，而主日配。日月形圓，圓丘似之，非天體也。祭方者，別之於天，尊卑異位，何足怪哉！周髀之術多是蓋天，蓋天雖與渾異，而星辰有常數。今陳氏見髀上觀周，因言周渾。周髀、宣夜，或人姓名，猶星傢有甘石也。蓋天之體轉四方，地卑不動，天周其上，故云周髀。宣，明也；夜，幽之數，其術兼之，故云宣夜。
　　賀道養《渾天記》曰：昔記天體者有三：渾儀莫知其始，《書》以齊七政，蓋渾體也。二曰宣夜，夏殷之法也。三曰周髀，當周髀之所造，非周傢術也。近世復有四術：一曰方天，興於王充；二曰軒天，起於姚信；三曰穹天，由於虞喜。皆以抑斷浮說，不足觀也。惟渾天之事，證驗不疑。
　　《晉陽秋》曰：吳有葛道，字思真，改作渾天，使地居中，以機轉之，天轉而地止。(道，古道字。)
　　《義熙起居註》曰：十四年，相國表曰："間者平長安，獲張衡所作渾儀、土圭，歷代寶器，謹遣奉送，歸之天府。"
　　《梁書》曰：陶弘景嘗造渾天象，高三尺許，地居中央，天轉而地不動，以機動之，悉與天相會。
　　又曰：虞僧誕，會稽余姚人，以《左氏》教授，聽者亦數百人，該通義例，當世莫及。先是，儒者論天，互執渾、蓋二義，論蓋不合渾，論渾不合蓋。崔靈恩立義，以渾、蓋為一焉。
　　《隋書》曰：耿詢見其故人高智寶以玄象直太史，詢從之，受天文算術。詢創意造渾天儀，不假人力，以水轉之，施於暗室中，外候天時，合如符契。
　　《唐書》曰：將軍李守忠奏三殿上所安置渾天儀，銅鼎上津流。(事具雨門。)
　　《董卓別傳》曰：卓冶鑄候望璇機儀。
　　《益部耆舊傳》曰：漢武帝時，洛下閎明曉天文，於地中轉渾天，定時節。
　　《風土記》曰：璇衡，即今渾儀。雲古者以玉為之，轉運者為機，持正者為衡。一說以良玉為管，中有光，蓋取明以助遠察。
　　張衡《渾天儀》曰：赤道橫帶天之腹，去極九十一十九分度之五；黃道邪帶其腹，出赤道表裏各二十四度。故夏至去極六十七度而強，鼕至去極百一十五度亦強也。然則黃道邪截赤道者，則秋分之去極也。今此春分去極九十度，秋分去極九十一度少者，就夏至晷景去極之法以為率也。
　　王蕃《渾天說》曰：渾天遭周秦之亂，師徒斷絶而喪其文，惟渾儀常在候臺，是以不廢，故其揚榷可得而言。至於纖微委麯，闕而不傳。蔡邕以為精微深妙、百世不易之道。
　　楊子《法言》曰：或問渾天，曰："落下閎營之，鮮於望人度之，中丞象之。"請問蓋天，曰："蓋哉，蓋哉！未幾也。"(李軌註曰：幾，近。)
　　桓子《新論》曰：楊子云好天文，問之於黃門作渾老工，曰："我少能作其事，但隨尺寸法度，殊不曉達其意，後稍稍益愈，到今七十乃甫適知已，又老且死矣。今我兒子愛學作之，亦當復年如我乃曉知己。又且復死焉。"其言可悲可笑也。
　　顔延之上《立渾天銅儀表》曰：臣昔奉使入關，值大軍旋師，渾儀在路，肆觀奇秘，絶代異寶。
　　○刻漏
　　《說文》曰：漏，以銅盛水，刻節，晝夜百刻。
　　《周禮·夏官》：挈壺氏：掌挈壺以令軍井。(謂軍穿井成，挈壺懸其上，令軍中士皆望見，知下有井也。壺所以盛飲，故以壺表井也。)凡軍事，懸壺以序聚柝：凡喪，懸壺以代哭。皆以水火守之，分以日夜。(鄭司農曰：懸壺以為漏也。以序聚柝，以次更聚係柝備守也。玄謂擊柝，兩木相敲，行夜時也。喪禮未大斂代哭，以水守壺者為沃漏也，以火守壺者，夜則視刻數也。分以日夜者，異晝夜漏也。)
　　《詩序》曰：《東方未明》，刺無節也。朝廷興居無節，號令不時，挈壺氏不能掌其職焉。(挈壺氏掌刻漏。)
　　《漢書》曰：董賢為郎，傳漏陛下，上見悅之。
　　又《哀帝紀》曰：詔大赦天下，以建平二年改為太初元年，號曰"陳聖劉太平皇帝"，(韋昭曰：敷陳聖劉之德也。)刻漏以百二十為度。(韋昭曰：舊漏晝夜共百刻，今增其二十也。)
　　《續漢書·律歷志》曰：建武十年，詔施行漏刻，以日長短為數率，日南北二度四分而增減一刻一氣。永元十年，太史霍融上言官漏刻率，九日增減一等，不與天相應，不如夏歷。
　　《東觀漢記》曰：樊英每當直事，常晨駐車待漏。
　　《漢雜事》曰：鼓以動衆，鉦以止衆。夜漏盡，鼓鳴則起；晝漏盡，鉦鳴則息。
　　《吳錄》曰：吳範，字文則，善占候，知風氣。關羽將降孫權，問範，範期日中，權立表下漏以待之。及中不至，權問其故，範曰："未正中也。"頃之，有風動帷，範曰："羽至矣。"斯須，外稱萬歲，傳言得羽。
　　《齊書》曰：武帝時，宮內深隱，不聞端門鼓漏聲。置鐘於景陽樓，上應五鼓及三鼓，宮人聞鐘聲，早起妝飾。
　　《後魏書》曰：自魏初大將行兵，長孫嵩拒宋，武奚斤徵河南，獨給漏刻。
　　《隋書》曰：耿詢作馬上刻漏，世稱其妙。煬帝即位，進欹器，帝善之。
　　《東方朔別傳》曰：武帝常飲酎，以八月九月中禾稼方盛熟，夜漏下水十刻，微行乃出。
　　桓子《新論》曰：漏刻燥濕寒溫輒異度，晝日參以晷景，暮夜參以星宿，則得其正。
　　陸機《漏賦》曰：激懸泉以遠射，跨飛途而遙集；伏陰蟲以承波，吞縆流其如挹。
　　王廙《洛都賦》曰：挈壺司刻，漏樽瀉流；仙叟秉尺，隨水沉浮。
　　孫綽《漏刻銘》曰：近取諸物，遠贊自然，纍筒三階，積水成淵，器滿則盈，承虛赴下，靈虯吐註，陰蟲承瀉。
　　《太平御覽》　宋·李昉