第1节：《明心宝鉴》序夫為人在世，生居中國，稟三纔之德，為萬物之靈，感天地覆載，日月照臨，皇王（皇王，西班牙高母羨（Juan Cobo）1592年譯本[Beng Sim Po Cam；Espejo rico del claro corazón，以下簡稱"高譯本"]作"皇上"。）水土，父母生身，聖賢垂教。而從教者，達道為先。非博學無以廣知，不明心無以見性。雖有生而知之者，近者（近者，高譯本作"近世"。）奇稀。昔夏禹王聞善言，猶然下拜，何況凡世人乎？
曩古聖賢遺誌經書，千言萬語衹要（衹要，高譯本作"衹欲"。）教人為善。所以立仁義禮智信之法，分君子小人之品，別賢愚之階，辨善惡之異。蓋為經書嘉言善行甚多，所以今人覽觀習行者少。況今學者，不過學其文藝為先，未有先學德行為本。及今勸世，多勸修物外之善因，少勸為當行之善事。其昔賢文等書，亦乃於世流傳。
今之好聽善言，君子觀以為奇，罔知古今之要語，是以使人迷惑其心，少欲聞聖賢日用常行之要道。以致不肯存心守分，強為亂作鬍行。夫為善惡，禍福報應昭然。富貴貧賤，成敗興衰似夢，時刻須防不測，朝夕如履薄冰。常存一念中平，非橫（非橫，高譯本作"飛橫"。）自然永息，存於其心，自然言行相顧，貫串無疑，所為焉從差誤矣？
洪武二十六年歲次癸酉二月既望武林（武林，舊指杭州。）後學範立本序
譯文：
《明心寶鑒》序
人生在世，出生居住於中國，秉承天地人三纔之德，為萬物之靈，感戴天覆地載，日月照耀，皇上的水土滋養，父母的生育，聖賢傳承下來的教誨。而從師受教的，則要以追求道行為先。非博學無以增長知識，不澄明心境無以彰顯性情。即使有生下來就有知識的人，但近代以來卻極為罕見。從前夏王禹聽到勸善的忠告，尚且還屈尊下拜，更何況凡世之人呢？
古代聖賢遺留下來的經書，千言萬語都衹是要教人行善，因此確立了仁義禮智信的法則，區分君子小人的人品，甄別賢愚的等次差別，分辨善惡的不同。大概因為經書上的嘉語、善行很多，所以今人閱讀學習踐行的很少。何況今天的學習者，不過以學習其文章修辭為先，沒有以先學其品德操守為根本。至於今日勸誡世人的話，也多是勸人修物外之善因，少勸人做當做的善事。從前的聖賢文章等書，也還在世上流傳着。
現在人愛聽勸善之言，君子感到很驚奇，卻不瞭解古今的重要話語，因此使人心志迷惑，很少有人要聽講聖賢日常行為的主要修養。以至於不肯安分守己，而敢於鬍作非為。但是行善作惡，禍福的報應都是顯而易見的。富貴貧賤，興衰成敗恍如一場夢，時刻都須預防不測風雲，早晚都要如履薄冰。心中常存平和的思想，飛來橫禍自然永遠不會有；存念於心，自然會註意言行，始終貫徹無疑，所作所為哪會有差錯呢？
洪武二十六年（1393年）農歷癸酉年二月十六日
杭州後進學者範立本作序
重刊《明心寶鑒》序
嘗聞鑒能照物而妍媸無或遺也。《鬱離子》（明劉基作。文章短小，多為寓言。）曰："明鑒照膽，不啓櫳簾之顔。"今以鑒名書，而有明心之益，不謂之寶而何哉？雖然鑒有照膽之明而櫳簾之顔尚尤不啓，矧能明其心乎？嗚呼！通是說者，可謂知其道矣。何也？鑒固可以照形，而理尚可以明心，正湯之盤銘之意。有曰：湯以人之洗濯之心以去惡，如沐浴其身以去垢，故銘其盤。今書名《寶鑒》，是集群聖之大成，萃諸賢之藴奧，其義惟在明善復初，窮理盡性，而有日新之益，其明心得不因此而明焉。予平生珍愛是書，於侍禦之暇，朝夕披覽，其所喜者，字句立意，多以忠孝為先。但其中文字多舛，遂播正拾遺，捐俸鋟梓以廣其傳，俾人同歸於忠孝之域矣。其於世教未必無小補雲。
大明嘉靖歲次癸醜仲秋上浣之吉守庵曹玄序
重刊《明心寶鑒》序
曾經聽說明鏡能照見事物而俊醜就能顯現無遺。《鬱離子》說："明鏡能照見心膽，但打不開帶簾子的窗戶背後的容貌。"現在以"鑒"來給書起名，而且有明心見性的好處，不稱它為"寶"而稱什麽呢？雖然明鏡有照見心膽的光明，但窗簾背後的容貌尚且還打不開，況且能夠照明人的內心嗎？嗚呼！通曉這個說法的人，可謂是掌握了它的道理。這是為什麽呢？明鏡固然可以照見形貌，而義理還可以照明內心，這正是商湯盤銘的用意所在。有人說：湯用人洗滌之心來去除邪惡，如同沐浴身體來去除污垢，因此在盤上鎸刻銘文。現在書名叫《寶鑒》，這是匯集聖人的重要思想，薈萃賢者的深奧寓意，其目的正在於彰顯善，恢復人之初的本心，窮究義理、人性，且有與時俱進的好處，它能照明內心這不是很明顯的嗎？我平生珍愛這本書，在侍奉皇上之餘，早晚閱讀。其中最喜愛的，是它的文辭立意，大多以忠孝為先。但其中的文字多有錯訛謬誤，於是就改錯訂正補遺，拿出薪金來刻版印刷，推廣流傳，使人們都能一起進入忠孝的境地。這對於世俗教化未必沒有小小的幫助吧。
明代嘉靖皇帝癸醜年（1553年）仲秋上旬吉日
守庵曹玄作序
繼善篇第一 凡四十七條
子曰："為善者，天報之以福；為不善者，天報之以禍。"
《尚書》雲："作善降之百祥，作不善降之百殃。"
徐神翁曰："積善逢善，積惡逢惡。仔細思量，天地不錯。善有善報，惡有惡報。若還不報，時辰未到。（《重刊明心寶鑒》1553年版本[以下簡稱"重刊本"]中此處另有"《尚書》雲：'作善自福生，作惡自災生。福在積善，禍在積惡。'"一語。）平生作善天加善，若是愚頑受禍殃。善惡到頭終有報，高飛遠走也難藏。行藏虛實自傢知，禍福因由更問誰？善惡到頭終有報，衹爭來早與來遲。閑中檢點平生事，靜裏思量日所為。常把一心行正道，自然天地不相虧。"
《易》雲："積善之傢必有餘慶，積不善之傢必有餘殃。"
漢昭烈將終（《新刻音釋明心寶鑒正文》[1621年版本，範立本從道謹集，以下簡稱"新刻本"]中，"終"作"崩"。），敕後主曰："勿以惡小而為之，勿以善小而不為。"
莊子曰："一日不念善，諸惡自皆起。"
西山真先生（宋代真德秀[1178-1235]，浦城人。世稱西山先生。）曰："擇善固執，惟日孜孜。"
耳聽善言，不墮三惡。人有善願，天必從之。
《晉國語》雲："從善如登，從惡如崩。"
太公（周代呂尚的稱號。即姜太公。）曰："善事須貪，惡事莫樂。"
顔子曰："善以自益，惡以自損。故君子務其益以防損，非以求名且以遠辱。"
太公曰："見善如渴，聞惡如聾。為善最樂，道理最大。"
馬援（馬援[前14-49]，東漢初人。曾立志："男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬。"後果病死軍中。）曰："終身為善，善猶不足；一日行惡，惡自有餘。"
顔子曰："君子見毫釐之善不可傾（重刊本中，"傾"作"掩"。）之，行有纖毫之惡不可為之。"
《易》曰："出其言善，則千裏應之；出言不善，則千裏違之。"
但存心裏正，不用問前程。但能依本分，前程不用問。若要有前程，莫做沒前程。
司馬溫公（即司馬光，宋代政治傢、文學家，曾被封為溫國公。）《傢訓》："積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。"
心好命又好，發達榮華早。心好命不好，一生也溫飽。命好心不好，前程恐難保。心命都不好，窮苦直到老。
《景行錄》雲："以忠孝遺子孫者昌，以智術遺子孫者亡。以謙接物者強，以善自衛者良。"
恩義廣施，人生何處不相逢？仇冤莫結，路逢險處難回避。
莊子云："於我善者，我亦善之。於我惡者，我亦善之。我既於人無惡，人能於我無惡哉！"
老子曰："善人，不善人之師。不善人，善人之資。"
老子曰："柔勝剛，弱勝強。故舌柔能存，齒剛則折也。"
太公曰："仁慈者壽，兇暴者亡。"
太公曰："懦必壽昌，勇必夭亡。"
老子曰："君子為善若水，擁之可以在山，激之可以過顙（顙[ｓǎｎɡ]：額，腦門子。），能方能圓，委麯隨形。故君子能柔而不弱，能強而不剛，如水之性也。天下柔弱莫過於水，是以柔弱勝剛強。"
《書》雲："為善不同，同歸於理。為政不同，同歸於治。惡必須遠，善必須近。"
《景行錄》雲："為子孫作富貴計者，十敗其九。為人行善方便者，其後受惠。"
與人方便，自己方便。
日日行方便，時時發善心。
力到處，行方便。
千經萬典，孝義為先；天上人間，方便第一。
《太上感應篇》曰："禍福無門，惟人自招。善惡之報，如影隨形。所以人心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未至，而兇神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。"
東嶽聖帝（東嶽大帝，道教所奉的泰山神。）垂訓："天地無私，神明暗察。不為享祭而降福，不為失禮而降禍。凡人有勢不可倚盡，有福不可享盡，貧睏不可欺盡。此三者乃天地循環，周而復始。故一日行善，福雖未至，禍自遠矣。一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。行善之人，如春園之草，不見其長而日有所增。行惡之人，如磨刀之石，不見其損而日有所虧。損人安己，切宜戒之！"
守庵曹玄作序
繼善篇第一 凡四十七條
子曰："為善者，天報之以福；為不善者，天報之以禍。"
《尚書》雲："作善降之百祥，作不善降之百殃。"
徐神翁曰："積善逢善，積惡逢惡。仔細思量，天地不錯。善有善報，惡有惡報。若還不報，時辰未到。（《重刊明心寶鑒》1553年版本[以下簡稱"重刊本"]中此處另有"《尚書》雲：'作善自福生，作惡自災生。福在積善，禍在積惡。'"一語。）平生作善天加善，若是愚頑受禍殃。善惡到頭終有報，高飛遠走也難藏。行藏虛實自傢知，禍福因由更問誰？善惡到頭終有報，衹爭來早與來遲。閑中檢點平生事，靜裏思量日所為。常把一心行正道，自然天地不相虧。"
《易》雲："積善之傢必有餘慶，積不善之傢必有餘殃。"
漢昭烈將終（《新刻音釋明心寶鑒正文》[1621年版本，範立本從道謹集，以下簡稱"新刻本"]中，"終"作"崩"。），敕後主曰："勿以惡小而為之，勿以善小而不為。"
莊子曰："一日不念善，諸惡自皆起。"
西山真先生（宋代真德秀[1178-1235]，浦城人。世稱西山先生。）曰："擇善固執，惟日孜孜。"
耳聽善言，不墮三惡。人有善願，天必從之。
《晉國語》雲："從善如登，從惡如崩。"
太公（周代呂尚的稱號。即姜太公。）曰："善事須貪，惡事莫樂。"
顔子曰："善以自益，惡以自損。故君子務其益以防損，非以求名且以遠辱。"
太公曰："見善如渴，聞惡如聾。為善最樂，道理最大。"
馬援（馬援[前14-49]，東漢初人。曾立志："男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬。"後果病死軍中。）曰："終身為善，善猶不足；一日行惡，惡自有餘。"
顔子曰："君子見毫釐之善不可傾（重刊本中，"傾"作"掩"。）之，行有纖毫之惡不可為之。"
《易》曰："出其言善，則千裏應之；出言不善，則千裏違之。"
但存心裏正，不用問前程。但能依本分，前程不用問。若要有前程，莫做沒前程。
司馬溫公（即司馬光，宋代政治傢、文學家，曾被封為溫國公。）《傢訓》："積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。"
心好命又好，發達榮華早。心好命不好，一生也溫飽。命好心不好，前程恐難保。心命都不好，窮苦直到老。
《景行錄》雲："以忠孝遺子孫者昌，以智術遺子孫者亡。以謙接物者強，以善自衛者良。"
恩義廣施，人生何處不相逢？仇冤莫結，路逢險處難回避。
莊子云："於我善者，我亦善之。於我惡者，我亦善之。我既於人無惡，人能於我無惡哉！"
老子曰："善人，不善人之師。不善人，善人之資。"
老子曰："柔勝剛，弱勝強。故舌柔能存，齒剛則折也。"
太公曰："仁慈者壽，兇暴者亡。"
太公曰："懦必壽昌，勇必夭亡。"
老子曰："君子為善若水，擁之可以在山，激之可以過顙（顙[ｓǎｎɡ]：額，腦門子。），能方能圓，委麯隨形。故君子能柔而不弱，能強而不剛，如水之性也。天下柔弱莫過於水，是以柔弱勝剛強。"
《書》雲："為善不同，同歸於理。為政不同，同歸於治。惡必須遠，善必須近。"
《景行錄》雲："為子孫作富貴計者，十敗其九。為人行善方便者，其後受惠。"
與人方便，自己方便。
日日行方便，時時發善心。
力到處，行方便。
千經萬典，孝義為先；天上人間，方便第一。
《太上感應篇》曰："禍福無門，惟人自招。善惡之報，如影隨形。所以人心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未至，而兇神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。"
東嶽聖帝（東嶽大帝，道教所奉的泰山神。）垂訓："天地無私，神明暗察。不為享祭而降福，不為失禮而降禍。凡人有勢不可倚盡，有福不可享盡，貧睏不可欺盡。此三者乃天地循環，周而復始。故一日行善，福雖未至，禍自遠矣。一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。行善之人，如春園之草，不見其長而日有所增。行惡之人，如磨刀之石，不見其損而日有所虧。損人安己，切宜戒之！"