編者的話
2006年，一本講述基督教起源的考古書《耶穌的真實王朝》一出版，馬上引起了強烈的反響。《出版傢周刊》《Booklist》《美國新聞與世界報道》等多傢權威媒體，都以大篇幅報道嚮大衆強烈舉薦此書。而亞馬遜網站上，讀者更紛紛留言，稱贊這是一本難得一見的歷史考古傑作。
同樣的情況還出現在學界。美國聖地亞哥加州大學基督教文學教授亞瑟·德洛吉評價說："他（作者詹姆斯·泰伯）就像一位刑事鑒定專傢，鑽研僅存的證據--尤其是有關耶穌傢族與耶路撒冷的拿撒勒人的證詞，把以往流失的（有些甚至是被抹掉的）歷史記錄重歸原位。這是一本既精深卻又易讀的書。"諸如此類的贊譽不勝枚舉。
為什麽一本專業考古書，會如此受歡迎，得到這麽多好評？為什麽一部講述基督教起源的神秘文化讀物，會引起這麽大的轟動？ 這一切並非偶然，必然有着某種"魔法"。
當然，詹姆斯·泰伯在基督教起源研究領域的權威與成就不容置疑，他的寫法也確有稱奇之處，但至關重要的是，《耶穌的真實王朝》不僅僅是一本考古書，更是一本前所未有的耶穌傳記，在考古發現與典籍中還原耶穌面貌。耶穌是誰？基督教是如何發端的？我們從宗教中能夠獲得哪些意義？如何找到心靈的安寧之道……都可以在這裏找到答案，並且或許是我們從來不曾聽過的答案。說到底，還是人們對於耶穌及宗教的好奇與追尋在"作怪"。
我們相信，引進此書不僅能夠極大滿足人們的好奇心、求知欲，還能啓發我們獨立思考，以更廣阔的視野看待世界上最大的宗教，以及我們周遭的世界。對中國讀者來說，這又何嘗不是一次美麗的相遇呢？ 歷史考古、宗教信仰及心靈救贖，就這樣不期而遇。
2006年，一本講述基督教起源的考古書《耶穌的真實王朝》一出版，馬上引起了強烈的反響。《出版傢周刊》《Booklist》《美國新聞與世界報道》等多傢權威媒體，都以大篇幅報道嚮大衆強烈舉薦此書。而亞馬遜網站上，讀者更紛紛留言，稱贊這是一本難得一見的歷史考古傑作。
同樣的情況還出現在學界。美國聖地亞哥加州大學基督教文學教授亞瑟·德洛吉評價說："他（作者詹姆斯·泰伯）就像一位刑事鑒定專傢，鑽研僅存的證據--尤其是有關耶穌傢族與耶路撒冷的拿撒勒人的證詞，把以往流失的（有些甚至是被抹掉的）歷史記錄重歸原位。這是一本既精深卻又易讀的書。"諸如此類的贊譽不勝枚舉。
為什麽一本專業考古書，會如此受歡迎，得到這麽多好評？為什麽一部講述基督教起源的神秘文化讀物，會引起這麽大的轟動？ 這一切並非偶然，必然有着某種"魔法"。
當然，詹姆斯·泰伯在基督教起源研究領域的權威與成就不容置疑，他的寫法也確有稱奇之處，但至關重要的是，《耶穌的真實王朝》不僅僅是一本考古書，更是一本前所未有的耶穌傳記，在考古發現與典籍中還原耶穌面貌。耶穌是誰？基督教是如何發端的？我們從宗教中能夠獲得哪些意義？如何找到心靈的安寧之道……都可以在這裏找到答案，並且或許是我們從來不曾聽過的答案。說到底，還是人們對於耶穌及宗教的好奇與追尋在"作怪"。
我們相信，引進此書不僅能夠極大滿足人們的好奇心、求知欲，還能啓發我們獨立思考，以更廣阔的視野看待世界上最大的宗教，以及我們周遭的世界。對中國讀者來說，這又何嘗不是一次美麗的相遇呢？ 歷史考古、宗教信仰及心靈救贖，就這樣不期而遇。
序 言 發現耶穌王朝
寫一本書耗了40年工夫，是少有的事。這本書差不多就是40多年前發端的，那時候我纔十幾歲，跟着父母親，還有我姐姐，第一次造訪巴勒斯坦聖地。就是這次經驗使我走上了"探尋歷史的耶穌之路"--這是學術界的用語，指的是兩百多年來關於耶穌以及早期基督教源流的歷史研究。
我們對於耶穌究竟知道了多少，又是憑什麽纔知道的？40年前的我連問題該怎麽問都不會。我當時沒學過考古，也沒聽過《死海古捲》和其他古籍，完全不懂歷史研究。但是我已經開始讀《聖經》，尤其仔細讀了《新約》，對耶穌這個人物非常感興趣。那次巴勒斯坦聖地之行使這個興趣擴大加深為強烈的求知欲，我想知道有關耶穌的事，也極想碰觸那過去的時代。
我仍清楚記得當時在耶路撒冷舊城區裏逛的情形。城裏滿是觀光客，全是基督教徒，卻沒有猶太教徒和以色列人。那是1967年"六日戰爭"尚未發生之前，東耶路撒冷舊城仍屬約旦統治。帶我們逛的人是兼做導遊的城中居民，這種導遊數以百計，看見好似觀光客模樣的人就會湊上前，隨招隨雇。我們照例看了他們會帶基督教徒去看的所有景點，包括基督聖墓教堂、橄欖山、客西馬尼園、最後晚餐的客房，以及古代猶太會堂舊址所在的岩石穹頂。這種遊覽會走上十多所教堂，這些教堂全是在耶穌死後幾世紀纔建的，據說都是建在《聖經》記載某某史實發生的確切地點上。
在耶路撒冷的三天裏，我開始有越來越失望的感覺。即便我發揮想象力，也無法把20世紀的耶路撒冷和《新約》描述的耶穌時代的古城連在一起。雖然名稱和地點是原來的，而且都經過正確辨識，我眼前所見的卻是土耳其、十字軍、拜占庭的遺跡，看不出什麽是公元1世紀的東西。聽說連現代的街道地面也比羅馬時代高出3.7-4.6米。我買了一本叫作《走在耶穌曾經走的路上》（Walking Where Jesus Walked）的遊覽指南，而且很天真地存有這樣做（走在耶穌曾經走的路上）的想法。
我們住的小旅館蓋在橄欖山頂上，橄欖山就在舊城的東邊。大約午夜時分，我輾轉難眠，便下了床，拿起《聖經》，决定步行到山腳的客西馬尼園。下山的陡路那時候還沒有鋪柏油，路兩旁仍有看得出來是鑿磨過的基岩，顯然曾是古代的一條窄道。我想象着耶穌在被釘十字架前一星期的時候，騎着驢子循這條小路進了舊城，被歡迎的群衆呼為彌賽亞。那時候客西馬尼園是不分晝夜隨時可以出入的，大門是開的，遊客可以在上百年的老橄欖樹之間散步，不像現在。但我是午夜唯一的訪客。我根據《聖經》，深信這裏就是耶穌在人世最後一晚祈禱的地方。就是在下山的路上和園裏，我在這次旅行中首度感覺可以連結到我想觸及的過去。我在那裏待了很久，試圖想象所有的情景。我一直默默告訴自己──就是這裏了。事情就是在這裏發生的。我的"歷史傢"興趣被勾起來了，可能還連帶勾起了"考古傢"的興趣。總之，這樣便開始了我終生無悔的追求──發現並理解耶穌曾經度過的生活。
我們每個人都會為這種感受到過去時代的經驗而激動不已，可能是因為讀了一封古老的信、一篇傢譜，置身一處古戰場或墓地，或是看到古籍的殘捲。現在去以色列的人可以到以色列博物館的"藏經龕"觀看耶穌時代留下來的《死海古捲》。我相信許多遊客和我一樣，第一次目睹展示的古捲頗有特殊的感受。透過玻璃，可以清楚看到裏面放着的兩千年前留下來的那册古捲。我記得自己當時在每一件展出物面前駐足，想要感受眼前事物的真實。這些久遠昔時的羊皮紙捲或紙草紙捲，寫着古希伯來文和古敘利亞阿拉姆文，可能正是當年耶穌或他的追隨者讀過的。
耶路撒冷的許多其他古跡遺址現在都已經挖掘出來了。遊客可以在通往希律大帝時代建造的猶太聖殿的臺階上步行或坐下。我於1962年初訪耶路撒冷時，這些臺階還埋在7.6米深的地下。許多處羅馬時代市街的石鋪路面也出土了。例如，遊客可以走進猶太區一所豪宅的廢墟，廢墟地面比現在的街道低了3.66米，這裏當年可能是大祭司和傢人們的住處，大祭司可能就是列席審判耶穌的人之一。2004年夏天，《新約》上提及的西羅亞池在長久被埋沒遺忘後重見天日。以色列境內到處都有古今重逢的事例，這是考古學鏟子的功勞，也是歷史學家解讀古籍的功勞。
寫一本書耗了40年工夫，是少有的事。這本書差不多就是40多年前發端的，那時候我纔十幾歲，跟着父母親，還有我姐姐，第一次造訪巴勒斯坦聖地。就是這次經驗使我走上了"探尋歷史的耶穌之路"--這是學術界的用語，指的是兩百多年來關於耶穌以及早期基督教源流的歷史研究。
我們對於耶穌究竟知道了多少，又是憑什麽纔知道的？40年前的我連問題該怎麽問都不會。我當時沒學過考古，也沒聽過《死海古捲》和其他古籍，完全不懂歷史研究。但是我已經開始讀《聖經》，尤其仔細讀了《新約》，對耶穌這個人物非常感興趣。那次巴勒斯坦聖地之行使這個興趣擴大加深為強烈的求知欲，我想知道有關耶穌的事，也極想碰觸那過去的時代。
我仍清楚記得當時在耶路撒冷舊城區裏逛的情形。城裏滿是觀光客，全是基督教徒，卻沒有猶太教徒和以色列人。那是1967年"六日戰爭"尚未發生之前，東耶路撒冷舊城仍屬約旦統治。帶我們逛的人是兼做導遊的城中居民，這種導遊數以百計，看見好似觀光客模樣的人就會湊上前，隨招隨雇。我們照例看了他們會帶基督教徒去看的所有景點，包括基督聖墓教堂、橄欖山、客西馬尼園、最後晚餐的客房，以及古代猶太會堂舊址所在的岩石穹頂。這種遊覽會走上十多所教堂，這些教堂全是在耶穌死後幾世紀纔建的，據說都是建在《聖經》記載某某史實發生的確切地點上。
在耶路撒冷的三天裏，我開始有越來越失望的感覺。即便我發揮想象力，也無法把20世紀的耶路撒冷和《新約》描述的耶穌時代的古城連在一起。雖然名稱和地點是原來的，而且都經過正確辨識，我眼前所見的卻是土耳其、十字軍、拜占庭的遺跡，看不出什麽是公元1世紀的東西。聽說連現代的街道地面也比羅馬時代高出3.7-4.6米。我買了一本叫作《走在耶穌曾經走的路上》（Walking Where Jesus Walked）的遊覽指南，而且很天真地存有這樣做（走在耶穌曾經走的路上）的想法。
我們住的小旅館蓋在橄欖山頂上，橄欖山就在舊城的東邊。大約午夜時分，我輾轉難眠，便下了床，拿起《聖經》，决定步行到山腳的客西馬尼園。下山的陡路那時候還沒有鋪柏油，路兩旁仍有看得出來是鑿磨過的基岩，顯然曾是古代的一條窄道。我想象着耶穌在被釘十字架前一星期的時候，騎着驢子循這條小路進了舊城，被歡迎的群衆呼為彌賽亞。那時候客西馬尼園是不分晝夜隨時可以出入的，大門是開的，遊客可以在上百年的老橄欖樹之間散步，不像現在。但我是午夜唯一的訪客。我根據《聖經》，深信這裏就是耶穌在人世最後一晚祈禱的地方。就是在下山的路上和園裏，我在這次旅行中首度感覺可以連結到我想觸及的過去。我在那裏待了很久，試圖想象所有的情景。我一直默默告訴自己──就是這裏了。事情就是在這裏發生的。我的"歷史傢"興趣被勾起來了，可能還連帶勾起了"考古傢"的興趣。總之，這樣便開始了我終生無悔的追求──發現並理解耶穌曾經度過的生活。
我們每個人都會為這種感受到過去時代的經驗而激動不已，可能是因為讀了一封古老的信、一篇傢譜，置身一處古戰場或墓地，或是看到古籍的殘捲。現在去以色列的人可以到以色列博物館的"藏經龕"觀看耶穌時代留下來的《死海古捲》。我相信許多遊客和我一樣，第一次目睹展示的古捲頗有特殊的感受。透過玻璃，可以清楚看到裏面放着的兩千年前留下來的那册古捲。我記得自己當時在每一件展出物面前駐足，想要感受眼前事物的真實。這些久遠昔時的羊皮紙捲或紙草紙捲，寫着古希伯來文和古敘利亞阿拉姆文，可能正是當年耶穌或他的追隨者讀過的。
耶路撒冷的許多其他古跡遺址現在都已經挖掘出來了。遊客可以在通往希律大帝時代建造的猶太聖殿的臺階上步行或坐下。我於1962年初訪耶路撒冷時，這些臺階還埋在7.6米深的地下。許多處羅馬時代市街的石鋪路面也出土了。例如，遊客可以走進猶太區一所豪宅的廢墟，廢墟地面比現在的街道低了3.66米，這裏當年可能是大祭司和傢人們的住處，大祭司可能就是列席審判耶穌的人之一。2004年夏天，《新約》上提及的西羅亞池在長久被埋沒遺忘後重見天日。以色列境內到處都有古今重逢的事例，這是考古學鏟子的功勞，也是歷史學家解讀古籍的功勞。