予姊丈之祖，宋公讳焘[１]，邑廪生[２].一日，病卧，见吏人持牒，牵白颠马来[３]，云：“请赴试。”公言：“文宗未临[４]，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力疾乘马从去[５].路甚生疏。至一城郭，如王者都。移时入府廨[６]，宫室壮丽。上坐十余宫，都不知何人，惟关壮缪可识[７].檐下设几、墩各二[８]，先有一秀才坐其末，公便与连肩[９].几上各有笔札[１０].俄题纸飞下视之，八字云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。
　　公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍[１１]，君称其职。”公方悟，顿首泣曰：“辱膺宠命[１２]，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。”上一帝王像者，即命稽母寿籍[１３].有长须吏，捧册翻阅一过，白：“有阳算九年[１４].”共筹躇间[１５]，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年[１６]，瓜代可也[１７].”乃谓公：“应即赴任；今推仁孝之心[１８]，给假九年，及期当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首并下[１９].秀才握手，送诸郊野，自言长山张某[２０].以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”之句。公既骑，乃别而去。及抵里，豁若梦寤。时卒已三日。母闻棺中呻吟，扶出，半日始能语。问之长山，果有张生，于是日死矣。后九年，母果卒。营葬既毕，浣濯入室而没。其岳家居城中西门内，忽见公镂膺朱幩[２１]，舆马甚众，登共堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神。奔讯乡中，则已殁矣。公有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。
　　据《聊斋志异》手稿本
　　“注释”
　　[１]讳：旧时对帝王尊长不直称其名，叫避讳；因称其名为“讳”。
　　[２]邑廪生：本县廪膳生员。明洪武二年（１３６９）始，凡考取入学的生员（习称“秀才”），每人月廪食米六斗，以补助其生活。后生员名额增多，成化年间（１４６５—１４８７）改为定额内者食廪，称廪膳生员，省称廪生；增额者为增广生员和附学生员，省称增生和附生。清沿明制，廪生月供廪饩银四两，增生岁、科两试一等前列者，可依次升廪生，称补廪。参见《明史·选举志》、《清史稿·选举志》。
　　[３]白颠马：白额马。颠，额端。《诗·秦风·车邻》：“有车邻邻，有马白颠。”朱熹注：“白颠，额有白毛，今谓之的颡。”
　　[４]文宗：文章宗匠。原指众人所宗仰的文章大家。《后汉书·崔駰传》：“崔为文宗，世禅雕龙。”清代用以誉称省级学官提督学政（简称“提学”、“学政”）。临：指案临。清制，各省学政在三年任期内依次到本省各地考试生员，称案临。考试的名目有“岁考”、“科考”两种。
　　[５]力疾：强支病体。此据青柯亭刻本，原作“力病”。
　　[６]府廨（ｘｉè械）：官署。旧时对官府衙门的通称。
　　[７]关壮缪（ｍù穆）：指关羽（？—２１９），字云长，河东解县（今山西临猗县西南）人。三国时蜀汉大将。死后追谥壮缪侯。见《三国志·蜀书》本传。后逐渐被神化，宋以后历代封建王朝也屡加封号。明万历年间敕封为“三界伏魔大帝威运震天尊关圣帝君”，顺治年间敕封为“忠义神武关圣大帝”。自是相沿，有“关帝”之称。
　　[８]几：长方形的小桌子。墩：一种低矮的坐具。
　　[９]连肩：肩靠肩，此指并排而坐。
　　[１０]笔札：犹笔、纸。札，古时供书写用的薄木简。
　　[１１]城隍：古代神话中守护城池的神，后为道教所信奉。相传《礼记·郊特牲》中蜡祭八神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来。三国之后即有的地方祀城隍神，唐以后历代封建王朝普遍奉祀，一般称为某府某县城隍之神，视之如同人间的郡县长官。参见清赵翼《陔馀丛考·城隍神》。[１２]辱膺宠命：为旧时接受任命或命令时表示感激之词。辱，犹言承蒙。膺，受。宠命，恩赐的任命。
　　[１３]稽母寿籍：查看记载其母寿限的簿籍。稽，查。寿籍，迷信传说中阴世记载人们寿限的薄册，即所谓“生死簿”。
　　[１４]阳算：寿算，活在阳世的年数。
　　[１５]筹躇：犹豫不决。筹，通“踌”。
　　[１６]摄篆：代掌印信，指代理官职。摄，代理。篆，旧时印信刻以篆文，因代指宫印。
　　[１７]瓜代：及瓜而代的省词。原意为至来年食瓜季节使人替代。
　　《左传·庄公八年》：“齐侯使连称、管至父戍葵丘，瓜时而住，曰：‘及瓜而代。’”后因称官员任职期满由他人接任为“瓜代”。这里是接任的意思。[１８]推仁孝之心：推许其仁孝的心志。推，推许，推重、赞许。
　　[１９]稽（ｑǐ乞）首：伏地叩头；旧时所行的跪拜礼。
　　[２０]长山：旧县名。辖境为今山东省邹平县东部。
　　[２１]镂膺朱幩（ｆéｎ坟）：形容马饰华美。镂膺，马胸部镂金饰带。《诗·秦风·小戎》：“虎镂膺，交二弓。”朱熹注：“镂膺，镂全以饰马当胸带也。”
　　朱幩，红色辔饰。《诗·卫风·硕人》：“四牡有骄，朱幩镳镳。”朱熹注：“幩，镳饰也。镳者，马衔外铁，人君以来缠之也。”

　　谭晋玄，邑诸生也[１].笃信导引之术[２]，寒暑不辍，行之数月，若有所得。一日，方趺坐[３]，闻耳中小语如蝇，曰：“可以见矣[４].”开目即不复闻；合眸定息，又闻如故。谓是丹将成[５]，窃喜。自是每坐辄闻。因俟其再言，当应以觇之。一日，又言。乃微应曰：“可以见矣。”俄觉耳中习习然，似有物出。微睨之，小人长三寸许，貌狞恶如夜叉状[６]，旋转地上。心窃异之，姑凝神以观其变。忽有邻人假物，扣门而呼。小人闻之，意张皇，绕屋而转，如鼠失窟。谭觉神魂俱失，复不知小人何所之矣。遂得颠疾[７]，号叫不休，医药半年，始渐愈。
　　据《聊斋志异》手稿本
　　“注释”
　　[１]诸生：本指在学儒生，见《汉书·何武传》。唐代国学及州、县学规定学生员额，因称生员。明清时代，凡经考试取入府、州、县学的生员，通称诸生。
　　[２]导引之术：我国古代强身除病的一种养生方法。导引，“导气使和，引体使柔”的意思，指屈伸俯仰，呼吸吐纳，使血脉流通。《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道（导）引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”后为道教用以作修炼的迷信法术之一。道教有《太清导引养生经》。
　　[３]趺（ｆū夫）坐：即“结跏趺坐”，略称“跏趺”。佛教徒坐禅的一种姿势，即将双足背交叉于左右股上；右手安左手掌中，二大拇指面相合，然后端身正坐，俗称盘腿打坐。见善导《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》。
　　《大智度论》：“诸坐法中，结跏趺坐最安稳，不疲极，此是坐禅人坐法。”
　　[４]可以见（ｘｉàｎ现）矣：可以现形了。见，通“现”。
　　[５]丹：炼丹是道教法术之一。派于古代方术。原指在鼎炉中烧炼矿石药物，以制“长生不死”的丹药，即“金丹”。后道士将这一方术加以扩展，称“金丹”为“外丹”，称精神修炼的成果为“内丹”。人体比拟鼎炉，“精”、“气”比拟药物，以“神”去烧之，使精、气、神凝成“圣胎”，即为“内丹”。这里指内丹，后《王兰》一文中的“金丹”，指外丹。
　　[６]夜叉：梵语音译。意译“能啖鬼”、“捷疾鬼”等。佛经中一种形象凶恶的鬼，列为天龙八部神众之一，我国诗文小说中，则常指丑恶之鬼，或喻凶暴丑恶之人。
　　[７]颠疾：疯癫病。颠，通“癫”。